（设计艺术学专业论文）关中民间布贴艺术初探.pdf

论文题目：关中民间布贴艺术初探 专业：设计艺术学 硕士生： 指导教! j 币： 内容提要 本文主要以关中民间布贴艺术为中心，时代、文化背景为前提，以田野考察和前人 研究成果为依据，结合自己创作实践，从设计艺术学的角度对中国布贴的起源发展、艺 术形态、生存现状及趋势展望等作了较系统的论述：指出了关中民间布贴在设计、艺术 领域的发展，以及其由传统到现代的发展、蜕变，由民间手工艺到登上大雅之堂之现状 比较。并对中西方不同体制下民间手工艺生存空间的差异性进行了初步考释，较客观的 总结我们对待中国民间手工艺应做的努力。 关键词：关中民间布贴手工艺传统 研究类型：理论研究 s u b j e c t ：t h ep r e l i m i n a r y r e s e a r c ho ff a b r i c p a t c h a r ta t g u a n z h o n g s p e c a l t y ：d e s i g n a r t s t u d y n a m e ： q i 望i 坠 i n s t r u c t o r ： l iq i 望g a b s t r a c t i nt h i sp a p e r ，f a b r i cp a t c ha r ta tg u a n z h o n ga st h ec e n t e r ，a g e ，c u l t u r a lb a c k g r o u n da st h e p r e r e q u i s i t et of i e l dt r i p sa n di sb a s e do nt h er e s u l t so fp r e v i o u ss t u d i e s ，c o m b i n e dw i t ht h e i r o w nc r e a t i v ep r a c t i c e ，a n dl e a r nf r o mt h ed e s i g np o i n to fv i e wo fa r tc l o t ha f f i x e dt ot h eo r i g i n o fc h i n e s ed e v e l o p m e n t ，a r tf o r m ，s t a t u sa n dt r e n d si nt h es u r v i v a lp r o s p e c t sm a d eam o r e s y s t e m a t i ce x p o s i t i o n ：p o i n t e do u tt h eg u a n z h o n gc l o t ha t t a c h e dt ot h ed e s i g n ，d e v e l o p m e n t o fa r t i s t i cf i e l d s ，a sw e l la si t sf r o mt r a d i t i o n a lt om o d e r nd e v e l o p m e n t ，m e t a m o r p h o s i s ，f r o m a r t sa n dc r a f t st ob o a r de l e g a n tt e m p l ec o m p a r i s o no ft h es t a t u sq u o a n du n d e rd i f f e r e n t s y s t e m so fc h i n e s ea n dw e s t e r na r t sa n dc r a f t sr o o mf o rs u r v i v a ld i f f e r e n c e sc o n d u c t e da p r e l i m i n a r yt e s tr e l e a s e ，am o r eo b j e c t i v es u m m a r yo fo u rt r e a t m e n to fc h i n e s ea r t sa n dc r a f t s s h o u l dm a k ee f f o r t s k e y w o r d s ：f a b r i cp a t c ha r ta tg u a n z h o n g h a n d i c r a f ta r t s t r a d i t i o n t h e s i s ：f u n d a m e n t a lr e s e a r c h l i * 中k 问岂$ 镕 绪论 1 、研究范围、目的与意义 ( 1 ) 研究范围 巾贴，“采用各种不同颜色、不同质地、具有一定形状的柑块，通过缝、绣、蚰等 手法加工而成的其有一定图案的艺术品，它是中国民间工艺美术中一种独特的艺术表现 手法。”1 这种占老的氏问贴补工艺，历殳悠久，广泛流传于我国从北到南的儿1 个民族 中。主要用于服饰和闩常用品的装饰。是乡村社会底层妇女在农闲时的劳作。对破损的 衣物上的缝补经巧于制m 花样补在衣服卜，即成布贴。 在此，本文主要论述的是陕西关中地区的民间秆贴艺术。关中地处陕西滑南潼 关以西到宝鸡市宝鸡峡以东的地区，即现在的西安市、铜川i 市、宝鸡市、成阳l 和渭南、 杨凌一代地区，甲均海拔约5 0 0 米，有渭河平原、渭河谷地，关中贫地，关中平原等称 呼。其北部为陕北黄土高原向南! 1 1 | 是眺南 地、秦巴山脉为陕西的工、农业发达， 人口密集地区，富庶之地，号称“八百r 秦，i h 关中地区的布贴艺术在结合传统民l 剪纸、刺绣的基础上，从生活出发，就地耿材。 削1 五毒壁挂黄中k 问公认的五毒是青蛙、蛇、蜗于 螟蚣、壁虎。一般以青蛙为中心，荩余四物m 绕一周， 有以毒攻毒，五行相生相克2 说。 ( 2 ) 研究目的及意义 中国r 目岂 大辞典刘波，北京：i 化艺术版 ，2 0 0 6 ，第5 8 5 关十民问布贴艺术钊杯 较之文明程度较高的群体，民间的立= 化元素没有过度压抻人类天性中活力的一面， 人们更能随心所欲地突出个体。越是信息闭塞的山区乡野布贴的传统野逸风情才越保 留的原汁原味。手工文化给予我们精神上的支持与慰籍是丰厚的，它是不司地域聪明刊 智的见证，是民族与地域精神传承性和个性的象征。机器大生产解放了双手，却疏离了 手艺，而伴随着手艺消失的，不仅是一种行业，还有生活方式、审美情操和精神理念， 传统手工艺的精神也在商业利益的驱使下歪曲变形，因为手工的背后还有一 深广的生 活景蒙与历史信息。中国民问艺术作为传统农耕文明基础组成部分，与宫廷艺术、文人 士大夫艺术以及宗教艺术，构成了中华民族传统艺术的主体。这个主体怎能消逝? 作为 一个中国人，我们的生活方式、审美情操和精神理念义怎能改变? 这是我们中囤的特色， 中国的文明与理念。传统手工艺和现代工q k 化之日j 矛盾的激化，便是本文立论的出发点。 “没有传统延续和积累的文化是缺少动力的。”1 因此，对优秀的民f i j j 艺术设计文化进 行系统的整理、研究，发掘具有中幽特点、乡上特色的艺术观念、规律与智慧，对提升 民族文化软实力，促进亚洲以及世界不同文化豳的繁荣兆享，具有非凡意义。 通过对关中民问布贴这项传统手l 艺的深入研究，明晰其由古至今的发展状态，理 清思绪，对于民日】艺人或是现代艺术家们弘扬传统，“创造”传统都是至关重要的。而 且，传统民间手工艺中的质朴美感与适应性原则对于我们的现代生活仍然有著积极的现 实意义。不能让昔日辉煌灿烂的手工文化犹如过眼云烟，昙桤一现。 闰2 脸谱包、孝老包脸谱包：有多种脸谱造型的 背包。针工较少，以劈贴为主。孝老包：又称老年人 包。方形、敞口单面贴绣。 2 、研究方法与研究现状 ( 1 ) 研究方法 本文主要以关中民间布贴为研究中心，以其艺术形态为主，时代、文化背景为辅 “十目传统艺木论m 道任境1 艺之榷 ，装m * 占 t 撼，宁；旺宁荧术m 版社，2 0 。l 关中民问布贴艺术初探 以田野考察和前人研究成果为依据，结合自己的创作实践，从设计艺术学的角度对中国 布贴的起源发展、艺术形态、生存现状及趋势展望等作了系统论述：理清了稚贴从最早 发现的周代至当下社会的较为清晰的发展脉络，指出了关中民间布贴在设计、艺术领域 的发展趋势，以及其由传统到现代的发展、蜕变，由民间手工艺到登上大雅之堂的现状 比较，加之“工艺美术运动”后，西方各界对手工文化的重新估量，从中西方的不同体 制出发，指出民间手工艺生存空间的差异性，以及我们在冷静客观的研究之后对中国民 间手工艺应做的努力。 ( 2 ) 研究现状 由于对传统手工艺的忽视，和受民间手工艺不登大雅之堂的观念影响，对手工文化 认识的断断续续，没有一条清晰的发展脉络。在中国，民间布贴艺术的研究历史仅几百 年而已。且由于“布”材质的特殊性( 易腐化) ，不能长久的保存下来以供研究和分析， 在历史文献和实物资料上都比较薄弱。随着对民问艺术的关注增多，研究民间艺术、传 统手工艺文化的人颇多，专著、论著比比皆是，对于“布 的关注程度提高，多是以图 片的形式出现( 近现代的居多) ，尚未发现以“布贴作为专题的论著出现，通常是在 提及布艺种类或刺绣的同时，粗略带过或涉及到民间“布贴”这项传统手工艺。下面我 们分三部分进行系统阐述，从中可以发现关中民间布贴的蛛丝马迹： ( 一) 主要以图片形式介绍的：母亲的花儿陕西乡俗刺绣艺术的历史追寻1 ， 在介绍刺绣的同时，也参杂了少量有关陕西关中民间布贴的图片，在文字叙述上未提及。 鉴别草根：中国民间美术分类研究2 有少量文字提及。 ( 二) 主要以文字形式介绍的：中国民间艺术大辞典( 精) 3 ，其中对“布贴” 概念的界定，对其分类、应用、色彩等的简明描述，为我们对民间布贴艺术的认识有了 明确的文字资料基础。中国民间美术辞典4 ，对民间布贴艺术的概念、性质、形式等 进行说明。 ( 三) 图文并茂的：民间布艺5 ，用1 4 页的篇幅较为系统地介绍了民间布艺的发 展脉络，其余部分全部以稚艺品的彩图形式出现，有刺绣、布贴、布贴画、软雕塑等等。 还有中国民俗工艺专集6同样地，用大量精美的彩图为我们研究关中民问布贴的 工艺发展提供了基础借鉴。 研究民问布贴艺术的现有资料相对分散，缺乏系统性，基础研究较为薄弱。对于关 母亲的花儿陕两乡俗刺绣艺术的历史追i 手： i 宁宇、杨庚绪，两安：三秦j i ；版社，2 0 0 2 豁别草根：中围民间荚术分类研究冯骥才，郑州：郑i ，t 4 中州古籍版社，2 0 0 6 中困民间艺术人辞典( 精) 刘波，北京：文化艺术版 ，2 0 0 6 中困民间美术访j 典张道一，江另：江苏美术i l j 版社，2 0 0 1 民问布艺陈晓萍，北京：中国轻_ t 业 j 版社，2 0 0 7 中国民俗工艺= 专集剧虞康，杭州：西泠印社版社，2 0 0 6 3 关中民间布贴艺术亳u 探 中民间布贴艺术的源流、发展脉络研究不足，现存实物资料较少，给布贴艺术的持续深 入研究带来一定的困扰。 出于对关中民间布贴艺术的特殊兴趣，笔者自己也对布贴有了一定的尝试( 详见第 4 章) 。在坚持传统的布贴特征的基础上，加入新的材质，如：珠片、钮扣、贴花等，并 增加了一些较新鲜的制作工艺，融入布局、色彩等艺术构成理念，试图以自己的方式解 读现代关中民间布贴艺术的形式与内涵。 本文通过收集和整理关中布艺的相关资料，在上述研究成果的基础上，力求理清布 贴艺术的发展头绪，弥补研究现状的不足，为以后的研究提供一个基础。 4 关十民目贴艺术衬探 1 关中民间布贴艺术的历史与现状 1 1 历史状况 以农耕文化为基础的中国社会，朴实是中国民删艺术特有的传统。从撕】贴岂术的 术形态到发展脉络的演进，均体现着“传承”的特质。 | 兑到民日】布贴，我们最初了解到的一个概念就是“蔽膝”。上古时期的人类受经济 的限制，服装只是围系于下腹部的毛皮，起御寒、遮羞、装饰的作用。“后柬布帛的产 生t 农裳之制的完善，人们仍然在下腹部位嘲系一块长条形皮革饰物，阻表示对先民所 创衣式的纪念称为蔽膝，上衣下裳，是中国古代先民最基本的衣饰之一。”1 卉籍 中常作“抨”，蔽膝为俗名。顺名思义，蔽膝就是“为遮盖太腿至膝部的服饰配 件”，。闱于衣服前面的犬巾。用以蔽护膝盖。不直接系到腰上，而是拴到大带上作 为一种装饰，可以用锦，也可皮革制成。商周时期，服饰衣着以朴素为尚。贵族礼服， 上农用f 色1 ，下裳则用间色4 ，在衣领、衣袖等部分，通常镶以缘边，另在腹下佩系块 上窄下宽的“蔽膝”。( 如图卜1 ) 蔽膝在先秦时是尊卑等级的标志，秦代时废除，代 以佩绶制度。小过，蔽膝没有完全消失，仍然存在于后世的祭服、甚至朝服中。 单从1 艺的角度看，“蔽膝”是由两片巾料重叠，周边缝缀，表布有刺绣装饰的形 爨三：曼燃。，腓饰篡, i m 菇c u = 然勰警嚣i ： 摸前所鼎的就8 赫膝。 服饰亲；并釜苛磊未” ：骝船：盎篙：翟嬲嬲“。7 7 。“。”“”8 “ ：。i l t 。i 。、, ：i ? i ；i i i i 。 善 关中问布贴艺术 “ 态呈现，与本文所讲的民间布贴“采用各种不同颜色、不同质地、具有一定形状的析， 块通过缝、绣、贴等手法加工而成的具有一定图案的艺术品”1 有异曲同工之妙，由 此推断，“蔽膝”应是民自j 布贴艺术的雏形。 另有，在三千年前的周代，“周礼中就有刻绘为雉翟的记述，意思是指剪 贴雉鸟于皇后的衣服上。商周时期，绣已经逐渐普及在衣裙之上。”2 汉代之前，荷 包、香囊之类的传统手工艺有所流传。从中可以看出民间巾贴艺术发展的一些早期元素。 敦煌出土物中的“幡”3 也是民间布贴艺术发展早期所呈现出来的又一形式。“幅”， 是一种窄长的旗子，垂直悬挂。它作为供养菩萨、庄严道场的道具在敦煌发现的纺织品 中十分引人注目。如图i - 3 ，不很规整的三角形幡头，中央为佛像，莲花坐。两边有红 黄叶枝条。两侧有由两段不同颜色的麻却拼接的幡带。 f ) 图i - 3 佛像和菱格纹幡，敬煌五代 幡面为绞缬浸染的菱格刚纹，是将幅 面折叠後浸染一角而成。 酗1 4 菩萨像幡驶煌五代 由红，黄、黑、内四色布料拼 接而成。 佛教白东汉传入中国僧服( 即袈裟) 随之进入人们的视线，也就是我们俗称的“订 衲农福田衣”，它代表着出家僧侣的功德、精神，也是出家人的形象特征。袈裟是 阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。“世田种粮，以养形命；法衣之用， 长养法身慧命，堪为世间福田，所咀又称田相衣、福旰i 衣。”4 佛制戒律时，规定 出家人的衣服应用世人所遗弃的碎衣片缝制而成，因此称“百衲衣”( 衲有缝补、补缓 中目民目艺术 # 刘被。北京：文化岂术k “，2 0 0 6 第5 8 5 撕 b 目岂) j 树h ，n 京：中口轻t 业m 版 i ：2 0 0 7 * 1 1m 第2 段 幅的种雀爨多，怔j c 村质* 为z 锕幡、扳幡、幡十皤( 、r gj 所删) 、幅( 束所m ) 阜z 要指$ m 制 忭的，r 幡和皤 h l t p ；i , - v , , v w , c b u dr i c h l e a c h 噼“b v i c a d b 如弛e a c l 枷c h b l i “c 曲蚰72 0 0 2 0 3 3 0 _ 9h l m l 赫喊赫 * 中民间布贴艺$ 的意思) 。明代妇女流行的水田衣就吸收了“百衲衣”的特征，“水田农是明代妇女祟尚 的又一种时装，流行于明术，它反其它服装的制作规律，以各色零碎布拼缀成衣， 因整件服装上大小不等的衣料呈纵横交错之势，形如水田，故以名之”。1 魏晋至隋唐，佛教鼎盛，出现了蒲墩挚( 如图1 - 5 ) 、经幢等佛寺砧艺，以示信徒的 虔诚。延续到现代，我们在一些佛教寺庙仍能见到这些民间布贴工艺的蒲墩挚和经幢。 唐朝，随着国力的强人，文化的兴盛布艺也更加的普遍和繁荣。“缝贴布艺形成了一 种独特的手工艺，叫做贴绢、堆绫。| j i 者是单层平帖，后者是有立体感的层层套 叠。”2 这也都是早期民问碲贴发展的些形态呈现。 民f b j 布贴艺术较早的完整形态应是“补予”。( 如图1 - 6 ) 补子，是“明清时官服上 标志品级的徽饰，以金线及彩丝绣成。文官绣鸟，武官绣兽，缀于前胸及后背。”3 据传 补予源于武则天以袍纹定品级之始。“但正式的补子形制始于明代，并一直延续到清代 术期。足明清严格的服饰制度和发达的织造工艺的产物。在隋唐之前，中国服饰已趋于 丰富。到隋唐时，服饰制度更加完备，在服式、服色及图案方面都呈现出多彩多姿的局 面。”4 图1 5 蒲墩垫 佛教寺庙闱品 幽1 石补服明清时期中间贴缝上的方形布饰 即“补于”，补于是官服上标忐品级的徽饰。 明清时期，是民间稚艺发展的鼎盛时期。清初，出现了剪彩贴缄5 花乌画，属江苏 省的如皋和华亭，“以丝绸、刺绣闻名天下，剪彩贴绒之工艺虽非剪纸艺术然而却有 传统。如郎瑛七修类稿中所记宋人剪锦杨妃上马图、明代邹德中绘事指蒙 中的五色彩帛贴出人物等等剪贴画，都是属于绘事变异名目的一种，当然与文人画 无关，是为民间美术中的剪贴一类。此技传至清束仍有专业于此者，且施之于绣品中。” ：“嚣徽劣篇黔肖：篙翟裟篷i 。b ，9 。8 8 b t 。m l ：。 ：“靼糍侧。c a ：i e i 。7 “；。i c 黢簖麓瓣銎勉、。，。+ 圊期。，。 5 贴缄：t 艺羹术的一种。u 绒布为娘料经剪找口粘a 凸纸j ：制戚幽m 关中民目布帖岂$ w 1 再有，“明束清初的秦淮董小宛，曾用梅花瓣、通草剪贴于扇面e ，由于精美而被传 诵一时。至今，北京故宫还藏有当年皇帝同常所穿用的，用堆绫拼贴装饰的袍、褂， 以及插屏、坎肩、椅垫、荷包、香囊等实用品。北京雍和宫收减着一副据说是清乾隆皇 帝母亲亲手制作的，用了上万片不同颜色、不同形状的绩绸布料组合、拼贴的画像。”2 现今珍减的古代和贴工艺品多是供王宫贵族们使用的，主要起到装饰的作用。( 如图1 - 7 ) 可见民间布贴艺术起源很早。出现在上古，发展在商周逐渐消逝在秦汉的“蔽 膝”是布贴的雏形，百衲衣的传入是佛制戒律的物质见旺，敦煌出土实物“幡”、“经幢” 等丝织物是布贴在佛教生活中的多元形式，“补干”则是布贴最早出现的较完整形态。 向贴，悄然陪伴着人们的生活起居。不同的时j 铜，m 贴呈现出不同的形态。在近代。 布贴是对破损的衣物上的缝补，经巧手制出花样补在衣服上，即成柿贴。陕西关中地区， 村妇们在结台传统民白】剪纸、刺绣的基础上，从生活出发，就地取材。农村地区山千 经济的贫乏，人们利用剩余稚块重组、拼缝、制作出实用又美观的物品，由此和贴艺术 黝 瓣 露 嘲1 7 包花绣蔬果云们k 周直径4 0 厘米云 肩是妇女腑上佩挂的一种服饰品，有装饰腑部 衬托面容的作j 。少有实用性，清代咀后逐渐 从日常服饰中消火，仅在婿庆等场台穿着。 刚卜8 自家农跌州戈中收集各家的碎布 头，按j ! | 一定的顺序拼接起来，象征得到 人家的支持力量小孩子的生命力会人增。 在我们的同常生活中频频 现。对破损衣物= 的缝补，经巧手制出花样补在衣服上，既 好看叉耐穿。我国古代民间有给小孩子穿“百家农”的习俗( 如图 - 8 ) “这是由孩 子的奶奶或外婆出面在村内外亲邻家中寻求各色零碎布块，再加以拼集缀联而成的衣 服。收集的布头碎料应来自一百家以上，获得百家的支持力量可以使穿这种衣服 的孩子生命力大为增长。这种心理意识可能与僧人的百衲农有关联，但依靠社会群体这 样一种观念却是中华民族本来固有的。百衲衣的后背上常常做出同心旋转的拼花幽纹， 黜；! 辩荆。腮；：；! i 麓：? 船絮。船错孑3 8 关中民间布贴艺术初探 人们称此为八卦，也许却曾受到宗教影响。”1 1 2 现状 现在，关中农村已经不流行穿百家衣了，人们将制作百家衣的方式运用于坐垫、门 帘、小孩儿的书包、被褥等物品。二十世纪四五十年代以来，随着中国工业化进程的推 进，关中民间布贴艺术在逐渐消逝衰弱。其一，部分艺人急功近利，或粗制滥造，或互 相拆台，在外有损关中民艺的形象；其二，继承工作做得不够。随着城市化进程的加剧， 现代文化的冲击，坚守传统生活习惯的人们必将越来越少，机器大生产几乎没有未触及 之处，价格低廉、批量生产的工业化产品代替了费时费工的手工艺品。年轻人也多数在 城市谋生，随着一批批有名的老艺人相继逝世，一些绝活因此消迹。相关人士正在努力 挽救，一面收集各县、市的布贴创作以充库存，一面为关中民间布贴艺术创造一个良好 的商品化环境，使它能够直接产生经济效益，以望推陈出新，发扬光大。 在今天的关中农村，依然有给小孩过满月和岁庆的风俗，这一天，用手工布艺品来 表达对孩子的深切情感依然是值得称道的行为，且显示出它的特殊价值。在面对传统文 化的，t l , 态上，多数人是复杂暖昧的，一方面是对于新兴工业化生活的向往，一方面又是 对于传统因素的留恋。和其他传统手工艺一样，民间稚贴艺术是依靠浓厚的民俗信仰来 支持的，民俗首先是民众集体情感所凝结演化的一种方式，它要依附于一定的技术手段 之上，物质形态的手工艺品和非物质形态的口传文化成为它的载体，两者相互依存。现 在民俗的东西越来越少，但在重要的民间节日或者婚丧嫁娶的隆重日子里，还是能够领 略到古朴的民俗民风。如下图1 - 9 和1 1 0 ，万民伞仍出现在我们的现实生活中。可见， 民间布贴艺术作品不仅具有物质的实用价值，而且成为满足精神需要的民俗文化的形象 载体。 随着经济水平的提高，关中民间布贴的装饰性含量也渐渐超过实用品美化的需要， 甚至完全起到装饰、点缀之用，被现代人当作纯粹的艺术品，以供观赏。因此，当下人 们在坚持关中民间布贴传统功用的基础上，为迎合现代人的审美情趣，创作了令人赏心 悦目的手工艺品：布包( 图1 1 1 ) 、手机袋、餐垫( 图1 1 2 ) 、钱包( 图1 1 3 ) 、靠挚、 窗帘、抱枕等等。这些小商品运用了传统的布贴工艺技巧，但在图案、造型、形式等方 面结合现代元素，实用又不乏人情味，满足了现代人物质和精神的双重需要。 1 母亲的纯j l - - 陕西乡俗刺绣艺术的历史追寻工宁字、杨庚绪，西安：三秦出版社，2 0 0 2 ，第3 8 5 页 9 * 中民问布n 艺术 * 幽圈 避固，| 翻l - 1 1 布包现代削1 1 2 苹果形餐垫运用蚓1 - 1 3 钱包逆州比间布i | 占 远j l j 民间布贴传统工民间布贴传统工艺：布缝与传统工艺：布缝o ，补花( 详见 艺：布缝( 详见2 2 ) 补花( 详见2 2 ) 田嗣风格。2 2 ) ，桔子剖面遗型。 在今天的时尚界，民间布贴工艺也j 下热火朝天的施展着魔力( 图1 - 1 4 ) 。许多品牌 通过靠块的拼贴玩出了各种不同的味道。“m a m i 用方块小花布拼贴出的衣裙有农家女孩 的感觉；d k n y 用长方形色块拼贴制成大衣，是都市新锐的至爱；o s c a rd el ar e n l a 的华丽 晚礼服以印花布料拼贴而成；还有b a l e n c i a g a ，将耀眼的浅色与沉稳的中间色用立体派 手法揉和，用不规则的形状和线条拼贴出前卫另娄的太都会感觉。”1 而美女们穿着这种 h p w w * e 一曲血f m “岫呲咻l 州1 1 2 7 3 h u n 1 0 关中k 目$ 艺术州辣 幽1 1 4 裙子( 现代) 人小相同的异色花布块，按色系拼接， 制作上艺与农村自家衣相同，在年轻女性中很流行。 整的剪碎，砰的缝起来的百衲衣和乞丐装也自有一种鲜活的奢华与自如。他们希望做到 的，是精雕细琢下重现的古雅) c l 貌。 这些或繁复或简易的手工艺品，是热爱生活的人们的时尚品味，是现代生活中的现 代人对于布贴手工艺的重新定位与诠释。可见，无论在农村还是在都市，无论是乡f 人 还是都市人，民日j 布贴都在我们的日常生活中占有一定的地位，只是其呈现的方式不尽 相同。 关中民问布咕岂术却椿 2 关中民间布贴艺术的美学特征 从出现在上古，发展在商周，逐渐消逝在秦汉的“蔽膝”，到佛教百衲农的流传， 再到“补于”的发展、兴盛，又到近现代埘破损衣物的缝补，农村百家衣的流行等等， 民b j 布贴伴随着人们的生活起居。在现代文明不易传播的乡村，传统的力量依稀尚存， 人们的思想意识较为低f ，一些传统观念还很浓厚，手工劳作还有其生存的空州。这一 部分的消费需求多为自给自足。妇人们在农闲时，搜集废柿头，剪裁、拼接、缝补，一 件马甲、一双虎头鞋、一个书包，都倾注着自己对儿女及父母的爱心，关中民间巾贴的 发展源远流长。在其漫漫的发展过程中，关中布贴也形成、秘淀了较明显的地域特征， 叩：用材简约、色彩热烈、造型古朴，民间艺人们通过靠贴传递出自己独特的视角t 计奇 感表达方式，腥示出他们的天赋和洞察力。 21 用材简约 陕西的民风“质直而p 义”，受此影响，关中地区的民问布贴艺术用布简约，简朴 实用。关中的民间布贴多以栅布为原料，用袋装染料直接高温染制成各种颜色，色彩上 沉着浓烈。似与不似之间最能显示出布贴的艺术效果，更包容了布贴制作者朴素的世界 观和审美情趣，具有很深的文化内涵和较强的欣赏性。至近现代，逐渐发展到绸、缎、 帛。当然这也与当地的经济发展状况密切联系。关中地区因较之周边县区富饶，所以布 贴制作也比周边的干阳等地用料较精致、做工较考究。 “柑贴大致分为两大类。一类叫佰缝( 如图2 4 ) ，在同常生活用品中常见。包 括生活用品的贴块、缝合、镶花、拼等布饰手工艺品。另一类叫补花( 如图2 2 ) ， 酗 1 布j | 占包( 布缝工艺) l 笙1 2 七猫莲鱼耳枕1 ( 补花工艺 耳枕一种儿童枕头，形状为扁平的长方体，内嘉端花，莽麦皮或符糠外面用绸或棉布缝制，中。部位留一小 扎，n 童枕睡时，耳朵不至于受压，还起到透气的作用。 越 关中民间布贴艺术初探 指在一块底布上贴、缝、镶上另一块有纹样的布片，使原布缝更具浮雕感。两类的主要 区别是，前者主要是大面积的拼、贴，后者是以小面积的花饰纹样点缀运用。”1 这里的 补花也就是我们现代人所说的“镶饰。镶饰主要用来遮盖一些破损的地方。即从一块 或多块面料上裁下来- d , 块，然后放在底料，即一块更大的面料上。镶饰的边缘部分被 小心地翻转到背面以避免磨损，然后再把这些镶饰用细小不易见的针脚手工缝在底料 上。因为与布块拼缝相比，镶饰需要较多的面料，所以它常常出现在经济富足的地区和 时代。镶饰的出现样式则五花八门，从简单的花卉动物图案到做工精良的图片造型，应 有尽有。 关中民间布贴较综合地运用了民间艺术的表现技法：在结合传统民间剪纸、刺绣的 基础上，从生活出发，就地取材。如图2 2 ，猫和鱼的纯平面剪纸造型，莲花、叶子以 及猫的脸上、身上的刺绣纹饰，均体现出民间布贴工艺的综合造型模式。 2 2 色彩热烈 约翰内斯伊顿在色彩艺术一书中写n - “色彩是从原始时代就存在的概念， 是原始的无色光线及其相对无色彩黑暗的产儿。”在史前时期，人们就运用色彩来表达 意愿，用色彩作为判断事物的根据。崇拜色彩、利用色彩表达精神上的追求，这一原始 宗教中的文化现象延续至今。色彩，常常构成特有的艺术形象，给人们带来独特的审美 感受和难忘的印象。由于人类不同的生存环境和种族遗传等因素，在长期形成的相对稳 定的自然文化环境中，逐渐形成不同的民族色彩形式和色彩观，我国的关中民间布贴艺 术呈现出的五彩缤纷的赋色体系和丰富的文化底蕴，便是基于关中人民生活习俗、居住 环境、宗教观念和图腾崇拜等一系列因素之上的。 关中民问布贴在用色上追求强烈的视觉印象，大块设色，明暗对比强烈，装饰效果 明显，突出热烈的色彩情绪，体现着关中地区独特的文化底蕴和审美倾向。“布贴图案 的色彩观念是中国传统的色彩观念。所用染料大多是植物和矿物染料。”2 布贴图案的用 色还与各民族的风俗习惯有直接联系。尤其是一些民族服饰上的贴饰图案配色，反映着 本民族的共同心理感情。成为本民族服饰与其他兄弟民族服饰区别的标志。关中民间布 贴艺术本身的现代化色彩倾向，其主观性、装饰性及程式化等色彩特征在其御贴作品中 表达明确。在创作过程中，民间艺人多用剪纸手法，突出线条和用色，给人以强烈的视 觉印象和厚重的艺术美感，产生纯粹的民问色彩境界，是关中地区极为民俗化、群众化 的民间艺术代表作。 1 中国民问艺术大辞典刘波，北京：文化艺术i l 版社，2 0 0 6 ，第5 8 5 _ 5 8 6 页 2 中国民间艺= 术大辞典刘波，北京：文化艺术出版社，2 0 0 6 ，第5 8 6 页 1 3 关十r 问靠z 搛 一函 铹、拶 关中民间布贴艺：术初探 尤以明清时期的至为珍贵，这种大气而内敛的艺术风格是对我国传统艺术的继承与保 存。 ，关中民间布贴的色彩浓烈奔放，亦如关中人民的豪爽性情。红、绿、黄、白、黑， 间错使用，形成较为丰繁的色彩效果，五色为本源的色彩观，表现了避邪、纳福、求吉 的文化心态。朴拙敦厚，用色简单，对比强烈。 2 3 造型古朴 关中地区民风淳朴，其安贫乐道的“小农意识”也深深地影响到民间布贴艺术的造 型特点。在形象的艺术表现上，民间艺人们不是照猫画虎，而是通过自己的眼睛、心灵 和手去创造一个个鲜活的“再现”。就如维尔沃恩的“意念造型艺术”，即“在头脑里经 过加工的自然景象。”关中民间布贴以其坚韧、顽强的性格凸显了一种作为人的最原生、 最真实的生命意识。 关中布贴的传统造型古朴稚拙、生动夸张，与实用接轨。“布”材质的特殊语言和 局限性，以及技术的非专业特性，给了布贴造型艺术必要的限定，也正因为如此，布贴 充分地体现原始野逸的质朴状态，颇有民间风采。布贴的表现语言没有纯形式的因素， 它的装饰并不是表面化的修饰和涂脂抹粉，它是来自人类心灵的强烈需要，是人类的艺 术追求。诚如美学家苏珊朗格所说：“装饰不单纯像美饰那样涉及美，也不单纯 暗示增添一个独立的饰物。装饰与得体为同源词，它意味着适宜。”它是与生活 密切联系，是对日常衣物等纺织用品的装饰和美化。常用于书包、百家衣、坐挚、百花 帐、被面、小孩帽、花鞋等。 书包：各色纯布、花布拼接的书包是相间田野里一道独特的风景。书包一般由作衣 服的剩余布料片片拼兑而成，以三角形、正方形等形状拼接成五彩斑斓的集合纹样，不 但节约了布料，而且有了意想不到的特殊效果。背烂了再补，补了又补，一两个书包可 以陪伴兄弟姐妹由顽童到学子。可以说，花书包是见证了几代人的成长，凝结了几辈人 美好梦想的结晶。( 如图2 7 ) 百家衣：利用剩余零碎布，按一定排列规律整齐有序的拼缝出儿童衣物。不起眼的 布片，经过巧媳妇的双手，变化成五彩缤纷的衣裳，废物利用的效果令人称奇。布片一 般被裁剪成方形或三角形，均匀排列，领摆处用一种布料缝起，间或在衣物的前心或后 背处绣有一片人物或动植物的组合纹饰。( 如第1 章图1 8 ) 百花帐：由不知名姓的乡村妇女绣制的同一尺寸绣片拼兑而成的大幅绣幛，集千工 之大成，气势宏伟壮观。是悬挂于佛寺道观里极庄严的布艺绣品，其体现的对于神祉的 崇奉与祭献，是广大乡村女性精神世界的重要支柱之一。( 如图2 - 8 ) “花帐由三部分组 1 5 * 十k 目m # z 术目 目2 7 份电1 型2 - 8 卣花帐幽2 - 9 虎头f i 成：花帐芯了一般为职鱼八卦图及卦名符号；外围全山方绢填充成j 下方形或长方形；帐 子四周宽尺余，一般上边为二龙戏珠图案，下边为双风朝阳，左右两边为f j 二生肖，各 边为六个或重复十二个，均为和贴形式。”- 帽了：帽子表面用五彩碎布或加以金、银丝线绣成的双龙和各种花卉，象征着富要 吉祥、四季甲安，也是希望孩子能戴t 它健康地成长。虎头帽居多。如图2 9 ，上面帽 子为棉虎头】9 日，带护颈短披风。虎头工艺、造型同虎头枕前部虎限睛有堆贴、玻璃式 多种。 无论是百家衣、百花帐，还是书包、帽子，无论足艺术品类，还是同用类、服装炎， 关中民间却贴艺术都是以古朴造型为主，形式与实用接轨，表现方式也较写实，多以动 物为题材，通过捆扎、剪贴、拼凑、刺绣等手法，绣铝峨不同的图案形象。在造型上富 于变形夸张，在色彩艺术方面，强调明快质朴，绣工粗细兼备，颇有民间风采。 关中人民豪爽、泼辣，民埘布贴艺术也延续了这一特点，它吸收了侣统的刺绣手法 ( 主要是秦绣) ，又融合了中囡书法艺术，辅【三【刺绣色调较雅致，较之于陕西千阳地 区的_ f f j 贴层次丰富，精致华美，唧料的色彩往往纯净、夸张。究其原圆，是与当地的经 济状况关系密切。从县志中我们可以了解到，关中土地肥沃，河流纵横气候温和，史 记中称其为“金城千里”、“天府之国”和“四塞之囤”。自西周起，先后有1 3 个王朝 在此建都，历时】l o o 多年。其种麻载桑的历史悠久，经济良好时期较长。手工印染技术、 丝线的质量优良，所以造成了关中却贴层次丰富、辅助刺绣也相对相对丰富的现状。且 关中地区仰韶、龙山类型的文化遗址众多，受地域文化的影响，民b j 布贴工艺中保留丁 大量的古代美术图案。如“青蛙枕”的造型就“与姜寨陶盆中的青蛙纹相仿佛”2 。 关中自古商人少、手工业基础薄弱，重农轻商的思想是关中人的传统。这种自给自 足、闭关自守、安贫乐道的特征我们可称为“关中意识”。正是这股“关中意识”，逐渐 嚣：豁i ；嚣：嚣：黜! ：篙黜黔：慧j 絮：数絮 盆 成为其心理特征之一，也酝酿了关中民间却贴艺术的自我、大气作风。如下图，关中地 区的民u j 布贴艺术不仅用色大胆，造型较占朴，但也不乏精细之赴；在局部装饰上为了 弥补较小边角料不精致的不足，往往借助于针线刺绣，通过刺绣创造出一些其他方法无 法完成的小而复杂的细节修饰，描绘人和飞禽走兽的眉眼、口齿，抑或绣上十字、交叉、 网格状、鳞片等针述，加强了图案的感染力，也使得布贴能牢固地缝制在底布上。 关中民间撕贴艺术在稚拙简朴的主流方面，非常重视个人感情的融八和表现：在作 品的形式上，追求大块色彩对比，协调统一：在内容上直率、真挚，一人一物，一花一 草都流露出对生活的厚爱，充满乐观、丌朗的人格精神和浓郁的北方农村生活气息。其 独特的地域特征成为一种文化的载体。一种精神的物化，一种民族的象征，是艺术、文 化、审美的完美结合。 酗2 1 0 奄州阿2 - 1 1 肚兜 关中r 问布# 艺术柳w 3 关中民间布贴艺术的文化内涵 关中民间稚贴艺术所承载的民叫设计思维、传统文化，通过历史这面镜子，反射出 一个占老、久远、活生生的民众的世界。从中，我们可以了解到一个国家或民族由历史 沿传而束的思想、道德、制度、人伦和风俗等，缚受到文化的秘淀和群众性的智慧。关 中民m 抽贴并没有单纯地依靠其形式影响人们，更主要的是靠内容。形式和内容的结合、 相互作用使其更具感情特质。它不但是美的艺术，而且寓意深刻。 31 生殖崇拜 关中民自j 前珊作品中，通常以莲花、菊花、梅花等为主，特别是莲花，它是表现生 殖崇拜的典型代表( 如图3 1 、3 2 、3 3 ) 。在进行艺术处理时，一方面用夸张的手法， 使其变形达到形似的效果。另一方面又极力保持花卉的大体外观形态同时还配以j c 它 动物相戏的寓意，以强化形与意、情和理上的相通相似效粜。例如，“莲生贵子”这件 作品把莲花的花瓣与花芯恣意变形，使其与文明帽似。同时，以孩子点明其意蕴。如 果单从情和理上讲，莲花生孩子既不台情，又不入理，二者根本就不存在本质上的联系。 但从形和意上观，莲花自古就是女性的象征，且是一朵变形后近似于女阴的莲花。这样， 图3 - 1 ”送干娘娘”幽3 - 2 “扫天媳妇”幽3 - 3 布贴面 布贴画布贴画下芝兰 莲能生子就会情合理达到形和意、情和理上相通的统一。这无疑是对原始“生殖力”的 崇拜特别是那变形的莲花显然表露的就是女阴崇拜意识。 鱼在民阳j 文化中运用广泛，有生育繁衍的含义，有吉庆有余( 鱼) 的含义，有鱼水 关十民目布贴艺术韧摊 相连( 莲) 的含义，而鱼摆莲竟把一生物和_ 植物暗喻为男女的两性关系，优美而古蒂 是上智不得不为下愚的这种奇妙幽默情趣而折服( 如图3 _ 3 ) 。代表作品有：鱼嬉莲、鱼 嬉图、鱼钱包、莲里生子、双鱼双碟联诀圈。鱼嬉于莲下，蝴蝶舞于莲上立体感强， 造型生动，寓意深刻。 “狮子、绣球在民问舞蹈和居室布置叶1 常用。狮子和赐子谐音，同时又赋予镇 宅作州；绣球俗称绣蛋蛋，是生殖崇拜的一种象征物，也作为青年男女定亲的一种 信物。”1 32 图腾崇拜 关中民间布贴艺术在深层次里还体现着村夫4 t 姑t t j 对于人和自然的哲学认识，即一 种原始文化心态图腾崇拜。图腾是人类晟初理解生命起源的宗教形式。“先民们在 当时的文化条件下，他们认为他们的部落氏旌或起源于某一动物，或起源于某一植物。 因此，这些动植物就成为他们象征氏族群体生命的标志，被设坛立徽并以禁忌制度加以 崇拜和保护。”2 关中民m 布贴艺术中涉及图腾崇拜的内容很多，如毙帝氏族龙的图腾( 如图3 4 的龙 头、鸡头艘头枕) ，女娲氏族青蛙的图腾，僳族虎的图腾，彝族葫芦的图腾，叫族猪的 崩腾( 如图3 5 ) 等等。以青蛙造型为倒，关中民自j 公认的五毒是青蛙、蛇、蝎子、蜈 蚣、壁虎。一般以青蛙为中心，其余四物围绕一周，有以毒攻毒，五行相生相克之说， 也有人认为五毒相聚是原始部落之问联合的一种图腾族微。这类制品有五毒壁挂、血毒 幽3 4 般头扰幽3 - 5 猪头枕 钱包、五毒八卦镜、五毒马甲等。 再如，宝鸡是炎帝故乡，传| 兑炎帝是牛头人身，所以庄户人家视牛为神灵。驴在关 中民问布贴艺术中，完全是一种天真可爱，憨卷十足的形蒙，这种美化与八仙的传说极 有关系。 h t t p ：l e 0 4 2 4 2 8 0 1b l 0 9 1 6 3c o m m j o 曲t a t i c j s 0 4 9 3 1 2 9 2 0 0 9 0 3 0 1 3 1 3 9 4 3 2 问l 关中民问布贴岂术 3 3 驱邪纳福 我国自古以来就视“吉祥”为福瑞喜庆、诸事顺利。具有象征吉祥的动植物形琢往 往是艺人们喜欢采用的元素，以表达对美好生活的追求与向往。如妇女做的花枕头 “鱼戏莲花”，鱼琢征男性，莲花象征女性，暗喻男女婚配结合。再如“石榴赛牡丹”， 石榴象征男性多子，牡丹象征女性似花。还有盘长纹、祥云纹、连珠纹等，都蕴古若吉 祥美好之意。青蛙一孩子健康、蝙蝠有福气、梅花鹿长寿、金龟财源滚 滚、虎百兽之王、双鱼年年有余、莲子连生贵子。 再如我们在关中农村随处可见的虎头鞋。虎头鞋足关中地区民b j 布贴艺术的常见形 式。因鞋头里虎头模样，故称虎头鞋( 如图3 - 8 ) 。它既有实用价值，也有观赏价值，司 时它又是一种吉祥物，人们赋予它驱鬼辟邪的功能。幼童一萝左右时长辈们会给孩子 穿虎头鞋，穿在小孩脚上，凡在中原地区生活的人，对小孩子穿的虎头鞋是再熟悉不过 的了。它给家庭带来欢乐，给父母带来希望。人们认为虎是百兽之王，穿上虎头鞋可以 辟邪恶保平安，护佑孩子健康成长。 可以说每个民间布贴作品都包含了黄好的祝福，或是柬自于民间的古老传说，米 自于某个古老的故事。 34 阴阳哲学 阴i b j k 卦图式，和以生殖崇拜为中心的哲学脱念始终贯穿于民间布贴的始未。以 “五毒八卦马甲”为例( 如图3 6 ) ：马甲上类似九宫格的九个方格中，按相克相生的 序列，中间贴绣蟾蜍，其余四方均饰有蜈蚣、壁虎、蛇和蜘蛛，这“五毒”代表百毒小 侵。两侧是利用裁衣边料拼缝出的几何形太阳、土地纹，底部为黑白锯齿型水纹，代表 圈3 七五毒马甲( 前、后) 山水。件小小的马甲，在当地只是一种习俗，代表吉祥如意，可以驱恶避邪，保佑家 * 中民目市 岂木”搽 人甲安保佑老人长寿，然而它反映了中国民间博大地宁宙、时空观。“蜘”谐音“珠”， 是民闻美术巾“珠宝”的符号，蜘蛛纵网，自成八卦图，前人八卦图是从蜘蛛那里得到 肩示的。这类作品有蜘蛛八卦壁挂、八卦镜、八卦五毒挂片等。原本没有文化知识的民 阳j 艺人们，却能不加思索地做出五行八卦，把这些中国本原哲学的东西，自然而然地融 入返晋遍的民问艺术。 中国人的“偶”数观念中更是反映着很强的阴阳哲学意识。以芙中民间布贴中常见 的“鱼”为例。这早的鱼“不独为状物”，“龙头鱼尾”、“鱼戏莲”、“阴阳鱼”、 “八卦鱼”等等，其造型绝不足单纯的“偶”数现象或为了图象的对称而没计，它是民 m 艺人们一种无意识的规则呈现。阴| ；【j 冥台和两性相交的的隐性表达，使其散发卅一种 原始的、处处流淌着生命活力的阴j 5 i = i 哲理。 35 生活向往 龙、风、龟、麒麟是传统文化中的凹灵动物，鹤义被称作仙乌。鹿谐音为“禄”。 关中民间布贴作品中有龟枕，鹤寿挂h ，艇、鹤寿壁挂、麒麟送子挂件等。再如，“三 羊丌泰”，羊嬉图等柑j 4 【i 挂片是取意“洋洋得意”。鸡包、鸡枕等鸡 圭件( 如图3 7 ) ， 是般意“吉祥”“吉庆”之意，_ i i 腰鸡枕为“、财”，叩聚蚶。虎类稚艺有虎枕、虎火鞋 ( 如图3 8 ) 、虎头帽、虎头包、虎枕顶等。一般用料的颜色为红、黄、黑三种，民俗心 理学认为：红虎彝，黑虎崴( 即厉害) ，黄虎吉补。用途多为小孩满月、过岁的礼品 反映了长辈希望下一辈虎虎生气的民俗心理。 敢专 自3 ，- 。7 量! ：翌足要塞要地二妻稳j 苎：嘉代 目3 8 虎头鞋虎尾上穿脱实 堂裂荦竺孚巍黧薏、享黧芝绷色。 喜蒜? 。淼蒜彳薹霉 鸡体上平绣羽毛翅膀纹饰。可枕可玩。 ” 关中地区，气候干燥，从古至今，不论男女老幼都有穿贴身裹肚的习惯。儿章一般 穿五毒裹肚，油灯下母亲把她爱的希望全都倾注在一针一线上。青年姑娘穿着“莲旱生 关中民问布贴艺术初探 子”、“富贵牡丹”、“鱼钻莲”、“蝶恋花 ，五彩缤纷，就像穿着自己的梦想，艳丽而隐 秘。新婚夫妇肚兜上绣有鸳鸯戏水，象征夫妻恩爱。“青年男子的搂兜，色彩素雅，内 容多以二十四孝、聚宝盆、吉祥如意、岁岁平安为主。中年人的肚兜，色彩典雅，多绣 琴棋书画、历史故事。老年人的裹兜，大多是下一辈敬献老人的，多数为祝愿长辈健康 长寿的内容”。1 3 6 民俗民风 宗教文化作为民间文化的一部分，与习俗结合又形成