（高等教育学专业论文）理性与大学——雅斯贝尔斯大学理念述评.pdf

理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评 中文摘要 雅斯贝尔斯作为存在主义哲学的重要代表之一，是2 0 世纪德国哲学中的重要人 物。他的教育哲学思想被视为存在主义高等教育哲学思想，一种试图在功利主义与理 性主义之间找到平衡的教育思想。雅氏在阐述其大学理念的过程中，虽然没有明确谈 及其存在哲学，但是其大学理念中存在主义的痕迹依然明显。在雅斯贝尔斯眼里，大 学是一个由学者与学生组成，致力于寻求真理事业的共同体，是一个人们必须被允许 通过真正的思考和生活来发现自我的地方。学者与学生是大学内部不可或缺的，也是 大学形成的基础；作为一个共同体的存在，必须正确处理大学的内部制度的运行和大 学与国家和社会等外部共同体的关系，从而实现大学自治和学术自由。大学的终极价 值是追寻真理，达到对真理认识的不断生成与超越，从而形成和接近对真理的最清晰 认识。大学是以探索和传播真理为志业，那么研究和教学自然也就成了大学的首要任 务。真理可以通过系统的研究而获得，科学研究也就成了大学的第一要务。科学研究 需要旨在献身于科学真理的探索的人们前赴后继的工作，这就需要新鲜的血液不断充 实到科学研究的队伍中来，由此，培养科学研究队伍的后继人也就成了大学的重要任 务。通过传播真理和培养理性思维，使得大学生们为日后从事科学研究打下科学思维 和独立意识的基础，这是雅斯贝尔斯大学理念所要表明的关键。科学思维、方法和态 度的培养，使学生获得对事物的客观与真实的认识和科学理性思维。在大学这个特殊 的场域里，逐步形成科学、理性的思维需要种种条件，这其中包括知识的传授者的确 认与鉴别、科学方法的运用和知识结构的整体性与统一性等等。独立意识的培养有赖 于教育模式的选择、交流与对话的功用。而实现对真理认识的超越还必须坚定对于教 育的信仰。整全的人的培养和塑造，需要实现一种最为宽泛意义上的教育。 关键词：雅斯贝尔斯；大学理念；理性；生存 作者：顾理辉 指导老师：唐斌 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评英文摘要 r a t i o n a l i t ya n du n i v e r s i t y a a b s t r a c t r e v i e wo fj a s pe r s i d e a l a sa ni m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v eo fe x i s t e n t i a l i s mp h i l o s o p h y , k a r lj a s p e r si so n eo ft h e m o s tf a m o u sg e r m a np h i l o s o p h e r sf o rh i sh i g h e re d u c a t i o nt h o u g h t ，w h i c hb a l a n c e s b e t w e e nu t i l i t a r i a n i s ma n dr a t i o n a l i s m t h e r ei so b v i o u se x i s t e n t i a l i s ms i g ni nh i so p i n i o n a b o u tu n i v e r s i t yi d e a l o nh i sv i e w , u n i v e r s i t yi so n ec o m m u n i t y p u r s u i n gt r u t ha n df i n d i n g s e l f , c o n s i s t e do fs c h o l a r sa n ds t u d e n t s u n i v e r s i t ym u s tm a k er e a s o n a b l ei n t e r n a ls y s t e m a r r a n g e m e n ta n dc o o r d i n a t ew i t hs t a t ea n ds o c i e t y , w h i c hc a l le n s u r ec o m m u n i t ya u t o n o m y a n da c a d e m i cf r e e d o m t h eu l t i m a t ev a l u eo fu n i v e r s i t yi sp u r s u i n gt r u t ht or e a l i z et h e g e n e r a t i o na n dt r a n s c e n d e n c eo fr e c o g n i t i o na b o u tr a t i o n a l i t y r e s e a r c ha n dt e a c h i n ga r e t h en u c l e a rt a s ki nu n i v e r s i t y , a n dt e a c h i n gm u s tb eb a s e do nt h er e s e a r c h s c i e n t i f i c r e s e a r c hn e e d sp r o t r a c t e da n dp e r s i s t e n tw o r k i n gb yt h o s ed e v o t e dt oe x p l o r i n gt r u t h t h e r e f o r e ，c u l t i v a t i n gt h es u c c e s s o r so fr e s e a r c hs t a f fb e c o m e st h ep r i m a r ym i s s i o n i ti s c r i t i c a lf o rj a s p e r s i d e a lo fu n i v e r s i t yt h a ts t u d e n t sa c h i e v es c i e n t i f i c t h i n k i n ga n d i n d e p e n d e n tc o n s c i o u s n e s st h r o u g hp r o p a g a t i n gt r u t ha n dc u l t i v a t i n gr a t i o n a l i t y t h e f o r m a t i o no fs c i e n t i f i ca n dr a t i o n a lt h i n k i n gn e e d sm a n yc o n d i t i o n si nt h es p e c i a lf i e l do f u n i v e r s i t y , i n c l u d i n g c o n f i r m a t i o na n di d e n t i f i c a t i o no f k n o w l e d g ei n i t i a t o r s ，t h e a p p l i c a t i o no fs c i e n t i f i cm e t h o d sa n ds y s t e m a t i z a t i o no fk n o w l e d g es t r u c t u r e t h e c u l t i v a t i o no fi n d e p e n d e n tc o n s c i o u s n e s sr e l i e so nt h ep r o p e re d u c a t i o n a lp a r e ma n dt h e o p e r a t i o no fc o m m u n i c a t i o na n dc o n v e r s a t i o n t h et r a n s c e n d e n c eo fr e c o g n i t i o na b o u t r a t i o n a l i t ys h o u l dh a v ef i r m b e l i e fi ne d u c a t i o n a n dt h ec u l t i v a t i o na n ds h a p i n go f e n c o m p a s s i n gp e r s o nm u s tb eb u i l to nt h eb a s i so fw i d e l ye x t e n s i v ee d u c a t i o n 【k e yw o r d s lk a r lj a s p e r s ；t h ei d e a lo fu n i v e r s i t y ；r a t i o n a l i t y ；e x i s t e n c e u w r i t t e nb yg ul i - h u i s u p e r v i s e db yt a n gb i n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名： 一日 期： 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名： 导师签名： j 馘日 一日 期：激二! 。，n n 。t o 一 觏：尹驽f 口。| - ，_ h - _ - i - q - 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评一、引言 一、引言 雅斯贝尔斯是2 0 世纪德国哲学特别是存在主义哲学中一位颇为卓越的 人物。在现代德国哲学中，雅斯贝尔斯可以算得上哲学家中的一个异类。他不是哲学 科班出身，获得是医学博士学位，博士毕业后也没有直接投身于哲学研究，而是从事 了相当长一段时间的心理学研究和心理治疗的工作。因此，在保守的学院派哲学教授 ( 特别是李凯尔特) 眼里，他是一个半路出家的“门外汉 回，即使获得了哲学教授 的席位，也是直到很长时间之后他才被逐渐认可。事实上，雅斯贝尔斯把哲学作为他 的职业，是在他于近4 0 岁时作为心理研究方面的科学家已经完成了主要工作之后。 尽管雅斯贝尔斯一直以来就很关注哲学领域的发展，并一直进行着哲学的思考，他不 仅有关于哲学问题的知识，而且从年轻时起，就从他的生活出发，从根本上对和他自 己及世界有关的一切进行哲学思考。但是一个明显的事实就是他缺乏专门的哲学思维 的训练，他并不是从专业知识来推测哲学的东西。对他来说，哲学不只是专业和理论 的东西，而是生活和思想的统一。这也是他不被学院派哲学教授认可的直接原因之一。 不过，这种特殊的经历也使得他的哲学生涯显得与众不同：他深刻了解科学研究的方 法和过程，而且比新实证主义者更为了解科学与理性。他不仅仅认识与了解它们，而 是获得了有关它们的清晰认识，这对于雅斯贝尔斯哲学领域中有关“哲学与科学”的 科学区分以及“大全与理性关系的构建具有重要的影响。近年来，他的大学理念已 经引起越来越多学者的注意，如果说大学的种种弊端在他那个时代初露端倪，那么现 在的大学危机则是雅斯贝尔斯时代的延续或者是彻底爆发，所以说雅氏对于大学理念 的论述对于现代大学的重新审视和教育职能的改革与发展具有重要的参考意义。选择 剖析雅氏的大学理念这样一个选题，一方面可以对于当时的大学的境况与危机有着很 好的认识，另一方面也会对我国目前所遭遇的与雅氏当年所面临的相似问题的解决有 着借鉴的价值。 时胜勋博士于2 0 0 6 年对国内的雅斯贝尔斯的相关研究进行了梳理，发现国内对 于雅斯贝尔斯的翻译研究从2 0 世纪6 0 年代就已经开始了，但限于意识形态的因素， d 张汝伦，1 _ - 十世纪德国哲学，人民出版社，2 0 0 8 版，第4 2 1 页。 l 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评 一、引 言 对其比较客观充分的研究还只是2 0 年之后的事情，而此时的研究则以介绍和述评为 主。当时对于雅氏的认识首先将他打上“反理性主义 、“信仰主义 、“唯心主义 、 “个人主义”、“神秘主义”、“虚无主义 、“蒙昧主义”、“有神论的存在主义”等等的 烙印，借以贬抑、批判、谴责，意识形态色彩颇浓。这4 0 多年的研究涵盖范围较广， 学者们分别从哲学、史学、美学、教育学、人学、宗教学、精神病理学和技术哲学等 视角介绍和阐述了雅氏的思想。在各个领域中，对于雅氏的哲学的研究最为充分。而 对教育学领域的研究相对薄弱，截至2 0 0 6 年，期刊网上能够看到的也仅仅只有1 0 篇而己。随着雅斯贝尔斯的著作陆续被翻译引进，他的两部教育学著作什么是教育 和大学之理念( 这部书在1 9 4 6 年和1 9 6 1 年先后出了第二版和第三版，说这是雅 斯贝尔斯的唯一一部教育学著作，是因为什么是教育一书是雅氏去世后他人对雅 氏有关教育的一些论文的集结，而不是雅氏本人审定出版的) 都已在国内出版，特别 是自大学之理念一书的翻译出版，使得国人对于雅斯贝尔斯的教育思想逐渐重视， 特别是对其大学理念的高度关注。但是阐发雅斯贝尔斯大学理念的诸家视角却颇为不 一。除了关于雅氏教育哲学思想的述评外，学者们分别从雅斯贝尔斯教育思想的自由、 交往、交流、教育生成、大全、生存等等核心概念出发，阐释雅氏的大学理念。梦海、 黄启兵、王其红、周芬芬等人分析了雅氏的自由哲学思想如何在雅氏大学理念中体现 的，强调大学中的思想自由。许锋华、欧阳文与赵晓玲等人则以交往、交流等核心概 念为出发点，重在指出教育是在交往的过程中实现对自我认识的深化与超越，交往是 真正的存在，具有本体论的意义。徐广宇、朱光明等人认为，雅氏的大学理念中在启 迪人的灵魂，是人与人在交往与生活中达到自我的生成，强调教育的生成。李俊， 潘建红等人指出，雅斯贝尔斯推崇苏格拉底式的教育方式。雅氏在教育方法上强调交 往的教育方法，注重自我教育及推崇对话。教育实践应该还原教育的本来面目，改变以 往传统教育中单一的灌输模式，采用与选择师生互动的交互式的教育模式，在平等、和 谐与互动中实现启发学生的自我认知。此外，关于雅氏教育哲学思想的比较研究也逐 渐开展，使得我们能够通过比较清晰的理解雅氏的大学之理念。梦海通过对比分析了 1 9 3 3 年雅斯贝尔斯的高校革新提纲与海德格尔的校长就职演讲，指出了二者 在如何改革大学上的问题上的差异：海德格尔主张在纳粹提供的“新的可能性 中彻 底改造德国大学，雅斯贝尔斯则主张在大学的“传统理念 中逐步革新德国大学。刘 2 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评一、引言 黎明指出，雅斯贝尔斯是洪堡大学理念的坚定弘扬者和捍卫者，这使二者在大学使命 观、科学研究与教学相统一、学术自由、大学教育思想的精神意蕴等方面存在相似的 大学理念。成成认为，对雅斯贝尔斯与弗莱雷对话教学思想进行多维比较研究，二者 都反对灌输、倡导提问，反对控制、倡导交往。他们在对话教学的目的、基础、特征、 条件、作用等方面既有相同处，又存在一定的差异。 笔者试图从雅斯贝尔斯大学理念的历史渊源和哲学基础出发，运用文本释读的方 式，紧扣大学的终极价值为追求真理，阐释大学的内外关系以及理性在雅氏大学理念 中联系作用。 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 正确理解和评价雅斯贝尔斯的教育哲学，把握其核心思想，必须重视雅斯贝尔斯 首先是一个哲学家这一事实；不能仅限于他的几部教育著作，也不能简单地给他戴上 “存在主义的帽子，而应将其置于独特的“生存哲学”理论体系中全面把握。虽然 雅斯贝尔斯被公认为存在主义大师( 这也使别人对他的尊称) ，但他却拒绝以“存在 主义”来冠名他的哲学，而称自己的哲学为“生存哲学 。雅氏的哲学观的关键之处 也是有别于他人哲学之处就是他强调哲学不仅是一种实践，而且是个人的，无论哲学 思想涉及何种普遍之问题，它最终总会还原到个人中来。雅氏虽然反对把哲学变成单 纯的哲学史的研究，但也坚持了德国哲学家传统的哲学就是哲学史的主张。既然认 识和理解雅氏的教育主张必须首先理解雅氏的生存哲学，而了解雅氏的哲学思想就必 须首先认识雅氏的哲学是如何萌发和成长的，这也符合雅氏始终坚持的“德国哲学家 传统的哲学就是哲学史的主张 。 ( 一) 雅斯贝尔斯的生平著述 卡尔雅斯贝尔斯于1 8 8 3 年2 月2 3 日出生在德国北部的奥尔登堡。他的父亲是 一个律师，母亲出生于世代务农的家庭。雅斯贝尔斯是家中的长子。儿童时期的雅 斯贝尔斯体弱多病，他少年时患了支气管扩张症并由此导致了心律失调，这使他不能 从事很多体育运动，甚至连跳舞也不能。这种特殊的身体状况当然影响到他的一生。 虽然身体虚弱，可是雅斯贝尔斯从小就有很强的独立意志和叛逆精神。在上文科中学 时，他直接和校长发生冲突，起因是他拒绝服从某些在他看来是不合理的校规。 中学毕业后，雅斯贝尔斯进入海德堡大学法学系学习，希望像他父亲那样当个律 师。后来转到慕尼黑大学继续攻读法学。但他实在不喜欢法律，倒是哲学和艺术吸引 了他。但是，当他改变主修专业时，他既没有选择哲学也没有选择艺术，而是选择了 医学。从1 9 0 2 年起在柏林大学、哥廷根大学和海德堡大学学医。1 9 0 7 - 1 9 0 8 年，雅 斯贝尔斯通过国家医学考试，随后获得医学博士学位。1 9 0 9 年获得医生开业资格。 。张汝伦，( - - 十世纪德国哲学，人民出版社，2 0 0 8 版，第4 3 4 页。 4 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 1 9 0 8 - 1 9 1 5 年，他在海德堡精神病院工作，一开始是助理医生，后来任志愿研究助理 ( 他的身体状况不允许他任正式助理) 。j 9 1 3 年，雅斯贝尔斯在文德尔班德指导下通 过教授资格论文，同年精神病理学概论一书出版。这部书受到了当时学术界的好 评。而这部书的出版标志着雅斯贝尔斯纯粹精神病研究工作的一个结束。 在雅斯贝尔斯取得大学授课资格后，1 9 1 4 年夏起，他开始在海德堡大学教授心 理学方面的课程。他不接受文德尔班和李凯尔特等人对心理学的限制，大胆提出“理 解心理学”的构想，把心理病理学与思想和哲学理解的伟大传统相等同。这些观点集 中体现在世界观心理学一书中，这部著作完成了他从心理学经过理解心理学到哲 学的过程。尽管不被学院派哲学教授承认，但哲学正教授的职务还是让雅斯贝尔斯从 此以哲学为业。1 9 2 3 年他出版了他的唯一一部教育学著作大学的理念。 纳粹上台在雅斯贝尔斯的意料之外，最初出于一厢情愿，他认为纳粹的狂暴很快 就会过去，但越来越糟糕的现实使他不得不相信灾难不会马上过去。由于她的妻子是 犹太人，他自然也就成为了当局眼中的异类。雅氏贝尔斯在1 9 3 3 年就已经被排除在 大学的管理事务之外，之后于1 9 3 7 年被野蛮的剥夺了教授的职务，不可以在大学上 课。之后一年，他便被禁止出版著作。在这极端恐怖时期，雅斯贝尔斯并没有停止思 考和工作，1 9 4 1 年到1 9 4 2 年他彻底修订了精神病理学概论一书，随后又写了哲 学原理( 但当时未能出版) 。它的思想已经不再局限于德国和欧洲大陆，他甚至开始 创建他的世界哲学体系。二战结束后，雅斯贝尔斯参与了德国大学的重建。早在第一 次世界大战结束时，他就出版了大学的理念一书，阐述他的大学观念，1 9 4 6 年 根据大学重建的要求将此书重写再版。尽管雅斯贝尔斯在大学里的地位和名声如日中 天，可是他的大学重建的思想只有很少能够实现，人们还是选择旧大学的模式。他显 然没有认识到现代大学迥异于其欧洲中世纪起源的根本原因。同年，他出版了罪责 问题，这部书的出版使得雅斯贝尔斯在德国学术界受到孤立。1 9 4 7 年，雅斯贝尔斯 接受瑞士巴塞尔大学的邀请担任巴塞尔大学的哲学教授。此后，雅斯贝尔斯一直呆在 瑞士直到去世。 ( 二) 哲学追溯影响雅斯贝尔斯的几位重要的哲学家 雅斯贝尔斯在哲学道路上的重要领路人胡塞尔的现象学思想在早期雅斯贝尔斯 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 精神病学与心理学工作历程中发挥了重要作用。雅斯贝尔斯把把现象学的方法引入临 床精神病理学，并取得了卓越的成效。而雅斯贝尔斯存在主义哲学则是深受和发挥了 克尔凯郭尔和尼采存在主义，他哲学思想中的理性思维，理性与生存，理性与大全关 的系得深刻阐述则深受康德纯粹理性等的影响。所以，下面我们则对影响雅氏生存哲 学的克尔凯郭尔和尼采、康德等人分别介绍。 1 、克尔凯郭尔与尼采 丹麦神秘主义哲学家克尔凯郭尔( 1 8 1 3 - 1 8 5 5 ) 将理性与信仰重新分割开来。他指 出，“自我 的存在也就是人的“存在”才是真正的唯一的存在。克尔凯郭尔哲学中 的“人”，是特指一个个孤独的、非理性的“精神个体”或者说是“主观的思想者”， 而不是指在物质生活环境之中的具体的人。而“人的存在”则是指个体直接体验和感 受着的神秘的精神状态。也就是说，只有当从内心感受或者亲自体验时，个人的存在 才会成为真实的“存在”。因此他认为“存在 所具有的基本特征就是非理性，是 纯粹主观的，它的发展具有某种可能性，是知识和理性所无法掌握的，已经超出了语 言范围，只能意会却不可言传。克尔凯郭尔直截了当地说：“在客观的不可靠中，即使 站在万丈深渊的边上，我也不失去信仰，删上帝不是一个假设，而存在者假设上帝这件 事则是一个必然性。 我们不难看出，克尔凯郭尔被称为神秘主义存在哲学家是有 根据的，他的“存在 与神秘主义的信仰有着极为密切的关系着对雅斯贝尔斯的哲学 信仰具有重要的启示，不过雅斯贝尔斯对于哲学信仰的论述则更为进了一步，他“哲 学的信仰”视为人们追求真理的“密码”。哲学信仰并不是声称掌握超越的知识，它 只是倾听超越的语言。 克尔凯郭尔认为但信仰和宗教是比理性和伦理更高的东西。 信仰非但不依赖理性，反倒成了理性的否定，只能把上帝当作信仰的对象，作为个人 在失落痛苦状态时的精神依托，作为个人在感到自己有罪时的仟悔对象。 尼采对雅斯贝尔斯的影响很大。雅斯贝尔斯在众多著作当中多次论及尼采。1 9 3 6 年，雅斯贝尔斯出版了尼采哲学探讨的理解引论。1 9 3 8 年，他又出版了一部关于 尼采的重要的宏篇巨著尼采和基督教。w 考夫曼曾进行证明雅斯贝尔斯受尼 采影响的程度，他指出：“这些话筒直象授意写出的雅斯贝尔斯哲学的梗概。在 西克尔凯郭尔，哲学散屑后记，王克千、樊莘森编，存在主义哲学述评，上海人民出版社，1 9 8 2 版。 张汝伦，- - 十世纪德国哲学，人民出版社，2 0 0 8 版，第4 6 6 页。 6 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 雅斯贝尔斯出生之前就已写成的这个句子中，科学已经达到了极限( 雅斯贝尔斯称作 “边缘状态 或根本状态) ，在这些情况下，一个人达到了存在的光明的胜境。由此 或许可见在关键问题上尼采对雅斯贝尔斯的深刻影响。 当然还有许多问题可看出 尼采对雅斯贝尔斯所产生的影响。实际上，真如w 考夫曼所指出的那样，“雅斯贝 尔斯和尼采不可同日而语 ，“他和尼采相比还不仅是一杯清茶和一杯上好的香槟相 比，却是与大海相比”。 雅斯贝尔斯在哲学观上深受克尔凯郭尔和尼采的影响，他在他们的“具体哲学方 法中发现了一种深刻的哲学态度。克尔凯郭尔和尼采在致力于从现实本身理解存在 时，对所有通过自明原则把思想归入一个简单完整的理论体系的企图持相当保留的态 度。他们认为黑格尔逻辑体系与存在毫不相干。他们都诉诸于个人的独特存在。雅斯 贝尔斯秉承二人的思路一反西方哲学观点传统，提出哲学是实践，而且是独一无二的 实践，这种实践是一种内在行为，是存在行为。 2 、康德 方晶刚指出，雅斯贝尔斯继承了康德的纯粹理性批判思想，探讨并阐释了生存 的可能性及其界限。康德将世界分为现象界与本体界，批判哲学主客体二分的假设， 自由与自然之间的统一性的演绎，均指向一个无条件的全体。这个无条件的全体就 是理念。雅斯贝尔斯的大全概念就是源于康德的理念，但他的大全概念并不只是对 康德的理念机械的模仿，他有着明显的克尔凯郭尔存在主义的痕迹。雅斯贝尔斯继 承了康德的思路，把理念理解为阐明事物存在和在整体关系中协调事务的东西。雅 斯贝尔斯用“大全取代了康德哲学中唯物主义的“自在之物 。他的生存哲学以“大 全 的不可知论接近康德，又以超越存在的哲学信仰远离康德。如果我们把康德哲 学看成是以人为目的的法国革命的德国式的交响曲，那么，雅斯贝尔斯的生存哲学 则是一部以非理性的人的存在为最终目的的康德哲学的变奏曲。圆雅斯贝尔斯接受 康德的看法，认为理性是“理念能力”，凭借这种能力，他走的是从特殊到普遍的道 路。 “与其他存在主义者( 萨特、海德格尔等) 不同，雅斯贝尔斯是一个康德主义 o 【美】考夫曼，尼采和存在主义，存在主义，陈鼓应等译，商务印书馆，1 9 8 6 年版。 。方晶刚，康德主义的存在主义一一雅斯贝尔斯生存哲学的不可知论倾向，复旦学报( 社会科学版) ，1 9 8 8 年 第4 期。 o 张汝伦，( - - 十世纪德国哲学，人民出版社，2 0 0 8 版，第4 6 1 页。 7 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评 二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 的存在主义者。这是对雅斯贝尔斯的哲学体系与康德哲学的关系的最佳阐述。 ( 三) 德意志身份的认同与欧罗巴传统 在雅斯贝尔斯看来，“德意志”这个概念已经不再是一个纯粹地域性概念或者时 政治性，而是一个精神概念一个超越了德国这个民族和语言的概念范畴。雅斯贝 尔斯自己说，德意志是“语言、故乡、出身 实际上它超越了民族语言的界限，是在 诗歌、哲学、音乐和科学中所进行精神创造。罾雅斯贝尔斯一致认为大学不应当卷入 国家政治的漩涡中去，政治在大学中只能作为被研究的对象存在，一旦政治干预了大 学的生活，大学传自古希腊的自由与自治传统将会遭到破坏。而作为欧洲传承的德国 的大学不应当限制在德国的地域中，它是“一所西方的、而不是德国的大学” 。所 以，当一战之后德国大部分学者反对凡尔赛和约对德国的制裁甚至柏林大学校长 要求全德国大学联名签字以示抗议时，雅斯贝尔斯对此行为表示极度反感，在他看来 这种大学参与政治的做法无疑是对大学理念的灭顶之灾。雅斯贝尔斯认为，德国大学 起源于欧洲中世纪，而不是“区域国家 ，这是对西方的伟大传统的继承与发扬。雅 斯贝尔斯眼中的“德意志 不是狭隘意义上的德国或者地域意义上的德国，而是对 传自古希腊的欧洲精神的认同。在他看来，纯粹的德意志的知识分子肩负着传承欧 洲理性传统的责任。这里的“欧洲理性传统实际就是传自古希腊的欧洲精神。雅 斯贝尔斯指出，“世界的境况把一种责任置于一个民族的身上，这个民族通过它的政 府已变为世界强国，它不能逃避这种责任。后代子孙也将继续负有这种责任我 们的任务和机会就是：彻底的自由主义精神，个人生活的自由和多样性，西方 的伟大传统固。从中我们不难看出，雅斯贝尔斯将传承自由等西方传统视为德意 志民族的责任。 事实上，包括康德、黑格尔等人在内的德国知识分子中有很大一部分人都认为德 意志传承的实质就是西方精神，传承欧洲传统是德意志重要的不可推卸的责任和历史 使命。德意志传统所强调的这样一个信念曾经支撑着德国众多知识分子的精神，他们 。方晶刚，康德主义的存在主义一一雅斯贝尔斯生存哲学的不可知论倾向，复旦学报( 社会科学版) ，1 9 8 8 年 第4 期。 圆萨尼尔，雅斯贝尔斯，三联书店，1 9 8 8 年版，第5 4 页。 。雅斯贝斯，王力权译，雅斯贝斯哲学自传，上海译文出版社，1 9 8 9 年版，第5 8 页。 。雅斯贝斯，王力权译，雅斯贝斯哲学自传，上海译文出版社，1 9 8 9 年版，第6 6 6 7 页。 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 将自己看作是人类的盗火者，将传承欧洲传统看作是自己独特的历史使命。1 9 3 3 年， 也就是希特勒上台之后的第二年，雅斯贝尔斯的父亲这位以德意志的伟大传统为 荣的具有着独立人格的正直的德国人在给儿子的信中感叹：“我的孩子，我们失 去了祖国。 这位年迈的德意志人所要表达的是，德意志从欧洲传统文明中所继承的 “理性”与“自由 等精神，在独裁的纳粹党政权上台后都将荡然无存。那些承载 着欧洲文明的德国人，在这样的国度之中，那是没有什么祖国的认同可言的。德意志 在某种程度上就成为了欧洲精神的体现者。雅斯贝尔斯眼中的政治意义上的德国只是 一个外在的德国，一个虚幻的假象而已，德国的内核应是西方的伟大传统，生生不息 的自由精神。对雅斯贝尔斯本人来说，“德国它具有数千年完全不同的、极丰富 的东西德国人只是被德国语言和在这种语言中展示出来的精神生活所集合在 一起的，德国人生活在伟大的精神王国之中，从事精神上的创造和战斗，它 不需要称自己为德国的，它没有德国的意向也没有德国的骄傲，它在世界范围内传达 着的事物与观念中过着精神生活。” 雅氏眼中真正的德意志应该是“在世界范围内 传达事物与观念中过着精神生活”，而不是以统一体的民族形式存在的德国人的观 念。卡尔雅斯贝尔斯是一个世界性的哲学人物，他后期的“世界哲学 思想蕴含着 对世界范围内人群的历史性地全盘的考虑。但作为一个德国本土的思想家，他深深驻 扎在德国传统之中，尤其是德国所秉承的自由与理性的欧罗巴传统。他的作品乃是一 个由思想家( 康德、黑格尔等哲学家) 和诗人( 歌德等著名诗人) 所组成的精神德国 继续存在的活生生的证明。他的著作蕴含着伟大的德国传统，这一传统将自由的气息、 丰富的想象力和渊博的知识学问结合在一起。与一般的德国人相比，雅斯贝尔斯的一 生，充满着对人生的体验的更多文化和政治的因素。在他眼里，自我身份的确认、深 思与归属，在某种意义上是对文化认同感的那种深层次的自觉意识。在纳粹暴政的年 代，在整个德意志民族生命处于危难之际，引发了雅斯贝尔斯对生命的深沉体验以及 如何使欧洲优秀的历史传统薪火相传的神圣的使命感。这种使命感促使雅氏不断探索 生存的价值和意义，以及自我认识如何在生活与实践中，在理性的连接中实现超越。 “在雅斯贝尔斯那里，自我认同并不仅仅是依据其个人经历并对之进行反思而形成的 自我，更重要的是对自我社会角色的反思，是对承继欧洲乃至世界文化精神的使命感 。李雪涛，天职宁容袖手观雅斯贝尔斯的德意志身份认同，博览群书，2 0 0 6 年第6 期。 o 雅斯贝斯，王力权译，雅斯贝斯哲学自传，上海译文出版社，1 9 8 9 年版，第7 8 7 9 页。 9 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 的强调。 ( 四) 对德国传统大学理念的继承与发展 通过前面的分析我们知道，研究雅斯贝尔斯，尽管后来他在瑞士一直到过世，我 们必须将深究雅氏思想的深层德国的思想渊源，事实上雅斯贝尔斯的大学理念有着德 国传统大学理念的重要痕迹。早在在纳粹暴政的年代，当雅氏为身为犹太人的妻子而 遭受当局的威胁，对自我角色的确认进行了反思，他在参加重建德国大学的时候，将 对继承欧洲精神的使命感和责任感在重新出版的大学之理念一书中得到充分的体 现。这其中也包含着对改革中对大学发展有着重大影响的洪堡的大学理念和韦伯对大 学理念日趋衰落的深度反思的继承与发展。下面我们将探讨雅斯贝尔斯是如何继承和 发扬洪堡和韦伯的教育哲学的思想。 1 、洪堡 雅斯贝尔斯和洪堡两人尽管对学术和真理的侧重点不同，但都把大学看成是研究 高深的学问的机关。洪堡提出大学既是受国家保护又享有完全自由地位，而雅斯贝尔 斯将受国家保护和认可视为大学存在的重要前提，当然毫无疑问在大学的独立问题也 就使用有着自由裁量权的问题上，二人保持一致。雅斯贝尔斯特别强调大学对学术思 维的训练和激发学生对追求整体知识的求知意志对于追求真理的重要性，它将之视为 培养理性的重要途径和方法。在他看来，大学这一特殊的学校，不应仅仅是将它作为 一个传授学问的场所，更重要的是，学生在大学里面应该独立思考，批判地学习，并 且要学会对自己负责。这样所培养出来的学生才能具备严谨的科学态度和理性地看待 和认识问题的能力以及强烈的求知欲望。雅斯贝尔斯认为，大学是实现人类求知意志 的一种法团组织，而大学存在的价值就是为了追求真理。因此求知意志和真理的同一 性紧密相联，实现大学理念就不得不依赖于求知意志。“大学理念是从人类基本的求 知意志中获取它开展教育活动的动力。这种观念不但给受教育的人们一种目标的执着 信念，与此同时，还教会他们具有一种无比谦卑的胸怀。 我们最初的知识渴求愿 望促使推动了对真理知识的探索，它所依存的是我们对真理同一性的洞见。脱离了整 。李雪涛，天职宁容袖手观雅斯贝尔斯的德意志身份认同，文化思考，2 0 0 6 年第6 期。 。卡尔雅斯贝尔斯，大学之理念，邱立波译，上海世纪出版集团，2 0 0 7 年版，第8 5 页。 l o 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评 二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 体的存在，科学显得漫无目的、毫无方向，它也就丧失了意义。 雅斯贝尔斯和洪堡都强调把大学生培养成为研究者：雅斯贝尔斯强调大学生在经 过大学的培养之后，不仅具备致力于学问研究的能力，而且要成为一名“精神贵族 ( 其本质特征是品德高尚、个体精神的永不衰竭和才华横溢) ；洪堡认为大学生经过 大学的培养必须能够独立的从事科学研究，创造力是大学教育的重点。这样看来，两 人对于学生的培养有一个基本的共识：学生经过学术训练的熏陶，应具备科学的思维 能力，为今后独立从事科学研究打下基础。洪堡和雅斯贝尔斯的教育目的带有浓郁的 人文主义色彩。他们试图超越现实的非功利目的，追求人的发展的终极关怀，培养出 “完人”，视人的和谐发展为“完人”最重要的品质。但是，雅斯贝尔斯对于人才的 培养重在强调人性的和谐发展，而洪堡则侧重于个性地和谐发展。洪堡指出教育的目 的在于培养自由人。“国家决不能要求大学直接地和完全地为国家服务，而应该确信 只要大学达到了自己的最终目的，它也就是实现了，而且在最高层次上实现了国家的 目标” 。而雅斯贝尔斯是则认为，人类的将来取决于本真教育能否获得成功。“教 育改革的先决条件是提高教育的地位通过教育的伟大性和它在国民生活中表现 出来的重要性来获得声望和影响力。 雅斯贝尔斯指出教育必须将个人需要和社会 需要相统一。 在雅斯贝尔斯看来，教育不是训练和系统的教化，而是“生存交往。雅斯贝尔 斯的教育是灵魂的教育，而不是理智知识和认识的堆砌，是人与人之间主体间灵与肉 的交流活动。因此真正的教育不允许死记硬背，也不是要求所有人都成为有着卓越成 就的思想家。教育的过程在于使得受教育者在实践中逐步成长。在这二点上，雅斯贝 尔斯的观点与洪堡“由科学而达至修养 的观点有相似之处。“尽管洪堡时代是理性 的时代，但修养这一概念本身，实际上包含着不理性更深的涵义，它似乎更接近雅斯 贝尔斯所说的灵魂教育。 雅斯贝尔斯和洪堡均把研究与教学相统一看做是大学至关重要的办学原则，并特 别强调研究是大学的第一要务。洪堡认为，追求真理、探索和研究纯粹的科学与哲学 是大学的最为重要的任务。科学研究作为教与学的纽带，应当在整个教师的教授活动 国刘黎明，雅斯贝尔斯与洪堡的高等教育思想之比较研究，教育史研究，2 0 0 8 年第5 期。 。吴式颖，任钟印，外国教育思想通史( 第七卷) ，湖南教育出版社，2 0 0 2 年版，第1 7 5 页。 。卡尔雅斯贝尔斯，大学之理念，邱立波译，上海世纪出版集团，2 0 0 7 年版，第2 0 页。 赵婷婷，大学何为理想与现实间的冲突及协调，高等教育出版社，2 0 0 5 年版。 1 i 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 中发挥极为重要的作用。大学教师与学生都是研究者：教师的教学活动应当是引导 案生去从事科研活动，促使学生掌握独立从事科研活动的能力；学生则是受引导的 对象，在教师的指导下逐渐掌握科学思维的能力和方法。需要指出的是，科学研究 则是第一位的。在大学里“应当有一批卓越的有教养的人才，他们只为发展和传播 科学而献身”。雅斯贝尔斯对此也持类似看法。他认为，“大学本身就是为了科学 研究的目的而设立的，大学本身的价值也要通过科学研究充分体现出来 。只要大 学试图通过科学的途径去追求真理，科学研究那就必然成为大学的基本任务。当然在 大学中教学离不开科学研究工作，“教学所需要的某些生死枚关的财富，只有科研工 作才能提供给它” 。但在这二者中，雅斯贝尔斯认为科学研究是最为重要的。雅斯 贝尔斯与洪堡在研究与教学统一观上存在一定地差异：雅斯贝尔斯的论述相对比较的 具体，而洪堡的论述则显得较为抽象。洪堡是最早的提出并阐述分析研究与教学相统 一的原则，确立了西方大学的第二大职能科学研究的职能。这一原则在柏林大学 的创办过程中得到了很好的贯彻，使“该校认为在科研方面有卓著成就的优秀学者， 也总是最好和最有能力的教师 。这对于研究型大学的产生和发展有着深远的影响。 显然，雅斯贝尔斯只是洪堡的教学与研究相统一这一原则的弘扬者和捍卫者，其影响 力和贡献肯定是无法与洪堡相比。 学术自由是雅斯贝尔斯和洪堡大学理念中的核心概念。学术自由既包括研究和教 学的自由，又包括学生学习选择的自由。教师可以自由确定研究课题、从事科学研究 和自由讲授他们想讲的科目。学生则可以自由选修课程。雅斯贝尔斯对洪堡的这一学 习自由观进行了进一步的发展。他指出，“大学的理想始终存在着，只要西方国家的 大学还把自由作为其生命的首要原则，那么实现这种理念则依赖于我们每一个人 。 学术与自由紧密相连，没有了学术自由，大学的精神生活将丧失殆尽。可见，学术自 由对于大学的生存与发展至关重要。不管是是研究学问，还是传播科研成果的学问， 抑或是精神交往，都离不开学术自由。在雅斯贝尔斯看来，学术自由主要包涵研究自 由、教学自由、学习自由。雅斯贝尔斯对此进行了详细的阐释，我们在后面将进行细 。洪堡，立陶宛的学校计划，瞿葆奎编，联邦德国教育改革，人民教育出版社，1 9 9 1 年版第7 页 。卡尔雅斯贝尔斯，大学之理念，上海世纪出版集团，2 0 0 7 年版第8 5 页。 。卡尔- 雅斯贝尔斯，大学之理念，上海世纪出版集团，2 0 0 7 年版第7 3 页 固弗鲍尔生，德国教育史人民教育出版社，1 9 8 6 年版第1 2 5 页 卡尔雅斯贝尔斯，什么是教育，邹进译，三联书店，1 9 9 1 年版第1 4 0 页 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 致的分析。 雅斯贝尔斯眼中，大学中的工作无论是科学研究还是教学，既是极为神圣的 工作，当然也是相当寂寞的事业。完成这项事业，不仅需要具备相当的智慧和勇气， 还必须有足够的定力和耐心。“本真的科学研究工作是一种贵族的事业，只有极少数 人甘愿寂寞的选择了它。原初的求知欲是对人生而俱来的挑战，但仅仅依凭这种求知 欲就不可能有科学的风险。在商品经济发达的今天，真正献身于学术研究的人是需要 勇气的，在一般人看来也是一件不平常的事，但有史以来研究工作就不属于普通人所 能从事的工作。一个运用科学方法进行研究的人，只有当他把追求真理当作一种内在 需要时，才算是真正参与学术研究。”可见，雅斯贝尔斯与洪堡都一致认为大学的 工作和生活方式都是自由和寂寞是并存的。而在2 0 世纪中叶大学与社会的联系相当 紧密，甚至在二战期间因为这种紧密地联系为纳粹所利用，给德国大学的发展遭受了 重大的损失。从这一角度来讲，雅斯贝尔斯的大学理念是对洪堡经典大学理念的重新 阐释与发挥，是对德国大学当下发展的深刻反思。回 2 、马克斯韦伯 马克思韦伯( 1 8 6 4 1 9 2 0 ) 是德国著名的社会学家，欧洲社会法学派的创始人 之一。雅斯贝尔斯在海德堡大学的立足，最初也是由于韦伯的大力推荐，虽然他不是 韦伯的学生和信徒，但受他的影响甚大。有人甚至将雅斯贝尔斯、韦伯与奥尔特加视 为2 0 世纪捍卫传统文化的三位巨人，可以说，在捍卫“传统文化”这一方面，雅斯 贝尔斯与韦伯是一脉相承的，这里的“传统文化”简言之就是大学自治与学术自由。 韦伯指出，“每位受到召唤、有志从事学术工作的年轻人，都必须充分地认识到， 他所肩负的重任具有双重面貌。它不仅需要具备学者的资格，同时也必须能够做一位 好教师” 。但很显然，这两个方面不一定能够得到完全吻合。在某种程度上，上课 学生的多少可以衡量一个教师的受欢迎程度，但并不是可以用来测量学者的素质。雅 斯贝尔斯同样也指出，研究是大学追求真理的第一要务，其次才是教学。“从理念上 来看，最好的科学研究人员同时也应该是首选的教师”，“这个科研人员或许在教学方 法上并不称职，也就是说，在教授纯粹的事是这方面他或许是不称职的 ，“但是他能 。卡尔雅斯贝尔斯，什么是教育，邹进译，三联书店，1 9 9 1 年版第1 4 1 页 。赵婷婷，大学何为理想与现实间的冲突及协调，高等教育出版社，2 0 0 5 年版。 。【德】马克斯韦伯著，韦伯论大学【英】希尔斯编，孙传钊译，江苏人民出版社，2 0 0 6 年版第9 4 页。 1 3 理性与大学雅斯贝尔斯大学理念述评二、雅斯贝尔斯的生平著述与思想渊源 够独立的引导学生接触到科学的精神，而不只是接触仅凭借死记硬背就可以传授的僵 死的结果 。两人都将教师的科学研究素养视为作为学者的教师的最重要的因素。韦 伯认为，“至于学术教育( 如我们在德国大学传统下推展的) ，是精