（新闻学专业论文）论伯明翰学派的媒介文化理论.pdf

河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 中文摘要 伯明翰学派是以英国伯明翰大学当代文化研究中心为主的一个文化研究流 派，以其在文化研究方面卓越成就开启了英语世界的文化研究先声。伯明翰学派 的媒介文化理论是大众传播批判理论的重要组成部分。 伯明翰学派研究媒介文化主要有理论和现实方面的原因。从理论方面来看， 对意识形态的研究必然要涉及到大众传播理论。伯明翰学派致力于研究当代纷繁 复杂的文化实践中蕴含的意识形态及其霸权。这种文化政治学研究在当代社会离 不开对媒介文化的研究。从社会环境的角度看，二战后，消费社会出现，以媒介 为主导的通俗文化的兴起，媒介的文化意义和负面效应凸显，社会传播结构发生 变化，为他们的媒介文化研究提供了全新的要求。 伯明翰学派的媒介文化理论有着深厚的哲学基础。不同于美国的传统学派以 实用主义为哲学基础的功能研究，伯明翰学派则是以文化主义和结构主义为媒介 文化理论哲学基础。 伯明翰学派的媒介文化理论的主要思想包括：媒介即文化，在当代社会媒介 已成为一种重要的文化实践和现象；媒介即意识形态，媒介不仅是意识形态的重 要工具，而且成为意识形态本身；媒介即权力，媒介是意识形态和文化霸权争斗 的重要场域。 伯明翰学派的媒介文化理论具有深远的影响，成为当代流派纷呈的传播学批 判学派的一个重要分支。其媒介文化理论继承了法兰克福学派的批判传统，又有 所超越和创新，是传播理论发展的一个里程碑。对伯明翰学派的媒介文化理论作 系统的总结和分析，不仅为我们提供一个不同于传统的媒介分析的视野和思考纬 度，而且对于我们全面吸收和借鉴国外传播学理论，建设有中国特色的本土传播 学体系有着重大的理论和现实意义。 关键词：伯明翰学派；媒介文化理论 论伯明翰学派的媒介文化理论 a b s t r a c t b i r m i n g h a ms c h o o l ，w h i c hi sb a s e do nt h ec e n t e rf o rc o n t e m p o r a r yc u l t u r a l s t u d i e so fb i r m i n g h a mu n i v e r s i t y ，i sas c h o o lt h a ti sc h a r a c t e r i s t i co fi t sc u l t u r a l s t u d i e s ，a n d i ti n i t i a t e sc u l t u r a ls t u d i e si nt h ee n g l i s hw o r l db yi t s p r o m i n e n t a c h i e v e m e n t so nc u l t u r a ls t u d i e s t h et h e o r yo fm e d i ac u l t u r eo fb i r m i n g h a ms c h o o l i so n eo f t h ei m p o r t a n tp a r t so f c r i t i c a lt h e o r i e so nm a s sc o m m u n i c a t i o n t h e r ea r et w or e a s o n s b o t ht h e o r e t i c a l l ya n dp r a c t i c a l l y , f o rb i r m i n g h a ms c h o o l t or e s e a r c hm e d i ac u l t u r e s e e i n gf r o mt h et h e o r ya s p e c t ，r e s e a r c h i n go ni d e o l o g y m u s ti n v o l v ei nt h em a s sc o m m u n i c a t i o nt h e o r y b i r m i n g h a ms c h o o la p p l i e si t s e l ft o t h eu n d e r l y i n gi d e o l o g ya n dh e g e m o n yt h r o u g h c o m p l i c a t e dc u l t u r a lp h e n o m e n a s u c h c u l t u r e p o l i t i c a lr e s e a r c hi sh i g h l yd e p e n d e n to nm e d i ac u l t u r er e s e a r c h s e e i n gf r o m t h ea s p e c to fs o c i a le n v i r o n m e n t ，c o n s n i t a e rs o c i e t ye m e r g e da f t e rw o r l dw a ri i ，a n d p o p u l a rc u l t u r ed o m i n a t e db ym e d i as p r a n gu p ，a tt h e s a m et i m e ，w i t ht h e t r a n s f o r m a t i o no ft h es o c i a lc o m m u n i c a t i o ns l r u c t u r e ，c u l t u r a lm e a n i n ga n dn e g a t i v e e f f e c to f m e d i ac u l t u r ea p p e a r e d ，a l lt h e s ec a l l e df o rw h o l e - n e wr e q u i r e m e n t sf o rt h e i r m e d i ac u l t u r er e s e a r c h 。 d i f f e r e n tf r o mt h ef u n c t i o n a l i s mr e s e a r c hb a s e do np r a g m a t i s mo fa m e r i c a n t r a d i t i o n a ls c h o o l s ，t h et h e o r yo fm e d i ac u l t u r eo fb i r m i n g h a ms c h o o lh a si t so w n p r o f o u n dp h i l o s o p h i c a lb a s e ，n a m e l ye u l t u r a l i s ma n ds t r u c t u r a l i s m 1 1 1 em a j o ri d e a so ft h e o r yo fm e d i ac u l t u r eo fb i r m i n g h a ms c h o o li n c l u d em a n y a s p e c t s m e d i ai sc u l t u r e ，i nm o d e r ns o c i e t y , m e d i ah a sb e c o m ei m p o r t a n tc u l t u r a l p r a c t i c ea n dp h e n o m e n a m e d i ai si d e o l o g y ，i ti sn o to n l yt h et o o lo fi d e o l o g y ，b u ta l s o i d e o l o g yi t s e l l m e d i ai sp o w e r ，i ti st h em a i nf i e l d so fi d e o l o g ya n dc u l t u r a l h e g e m o n y 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 t h e o r yo fm e d i ac u l t u r eo fb i r m i n g h a ms c h o o lh a sp r o f o u n di n f l u e n c e ，a n dh a s b e c o m ea l li m p o r t a n tb r a n c ho ft h en u m e r o u sc r i t i c a ls c h o o l s i ti n h e r i t st h ec r i t i c a l t r a d i t i o no f t h ef r a n k f u r ts c h o o l ，a n di ta l s os u r p a s s e sa n di n n o v a t e si ti ns o m ea s p e c t s ， i ti sam i l e s t o n ed u r i n gt h ed e v e l o p m e n to fc o m m u n i c a t i o nt h e o r i e s t h r o u g h s y s t e m i cs u m m a r i z a t i o na n da n a l y s i so ft h e o r y o fm e d i ac u l t u r eo ft h es c h o o l o f c u l t u r es t u d i e s ，w ec a ng e tan e wd i m e n s i o no ft h o u g h td i f f e r e n tf r o mt r a d i t i o n a l m e d i aa n a l y s i s ，a n di tw i l lh a ss i g n i f i c a n tt h e o r e t i c a la n dr e a l i s t i cm e a n i n gt ot h e b u i l d i n go fc h i n e s ec o m m u n i c a t i o nt h e o r i e s i fw ec o n s c i e n t i o u s l yl e a r na n df u l l y a s s i m i l a t ec o m m u n i c a t i o t h e o r i e sf r o mf o r e i g nc o u n t r i e s k e yw o r d s ：b i r m i n g h a ms c h o o l ；t h e o r yo f m e d i a c u l t u r e i l l 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南犬学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交酌学付论支是 本人在导师酌指导下独立完成酌，对所研究酌课题有新酌见解。据我所知，除 文咔特别加以说明、标注乖致谢c 勺妯，方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 男过的研究成果，也不包括其他人为获得任何救育、科期机构的学住或证书而 段保存、汇编学住论支( 纸质文本和电_ 于文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位荻得者( 学位论文作者) 签名 硅生扩 2 00 7 年6 月皂目 学位论文指导教师签名 ( 讨酝 2 。7 年月孽尸 河南大学新闻与传播学院研究生项士学位论文 论伯明翰学派的媒介文化理论 引言 二十世纪西方大众文化研究异彩纷呈，流派众多，其中以德国的法兰克福学 派和英国的伯明翰学派实力最强，影响也最大，其中英国的伯明翰学派以其在文 化研究方面卓越成就开启了英语世界的文化研究先声，对英国乃至世界的文化研 究影响深远。 伯明翰学派又称英国文化研究学派，它是以英国伯明翰大学当代文化研究中 心( t h ec e n t e rf o rc o n t e m p o r a r yc u l t u r a ls t u d i e s ，简称为c c c s ) 为主的一 个文化研究流派。伯明翰大学当代文化研究中心创始人是霍格特( r i c h a r d h o g a r d ) ，主要成员有斯图亚特霍尔( s t u a r th a l l ) 、理查德约翰逊( r i c h a r d j o h n s o n ) 、乔治洛伦( j o r g el o r r a i n ) 等。还包括那些被称作“伯明翰帮” ( b i r m i n g h a mm a f i a ) 的在c c c s 毕业的硕士和博士，主要有：菲尔科恩( p h i l c o h e n ) 、托尼杰斐逊( t o n yj e f f e r s o n ) 、保罗威利斯( p a u lw i l l i s ) 、 迪克赫伯迪格( d i c k h e b d i g e ) 、安吉拉默克罗比( a n g e l a m c r o b b i e ) 、劳 伦斯格罗斯伯格( l a w r e n c eg r o s s b e r g ) 、约翰克拉克( j o h nc l a r k e ) 、戴 维莫利( d a v i dm o r l e y ) 、保罗吉尔罗伊( p a u lg i l r o y ) 等。同时还有一些 人虽然没有在c c c s 学习和工作过，但与伯明翰学派有很深学术渊源的学者。他们 或极大地影响了伯明翰学派，如雷蒙德威廉斯( r a y m o n dw i l l i a m s ，1 9 2 1 - 1 9 8 8 ) 和e p 汤姆森( e p t h o m p s o n ) ：或曾经参与过伯明翰的学术活动的学者， 如格雷厄姆默多克( g r a h a mm u r d o c k ) 、西蒙弗里斯( s i m o nf r i t h ) 、约翰菲 斯克( j o h nf i s k e ) 和托尼本内特( t o n yb e n n e t t ) 等人，也都被看作是伯明翰 学派的重要组成部分。其中雷蒙德威廉斯还被誉为英国文化研究的开山鼻祖。 论伯明翰学派的媒介文化理论 英国的文化研究传统悠久，早在十九世纪六十年代，马修阿偌德就开始关 注文化问题。后来在他的影响下，利维斯运用他的文化政治学观点，思考二十世 纪初期的文化现象，形成利维斯主义。而后，理查德霍格特和e p 汤普逊继 续深入地对文化和文明展开研究。雷蒙德威廉斯对文化问题作了更深入地思考， 提出了文化的三种界定方式，认为文化是一种整体的生活方式。这一定义奠定了 文化研究的理论基础。1 9 6 4 年，理查德霍加特在伯明翰大学英文系建立了当代 文化研究中心。学派继承了早期雷蒙德威廉斯、理查德霍加特、e p 汤普 逊开创的研究路径和学术传统，批判地吸收和借鉴了早期的马修啊诺德利维斯的 文化与文明的研究思想。在马克思主义的框架中，对以往被贬低的大众文化、工人 阶级文化从理论上进行积极的评价和阐释。他们借助油印“文化研究工作报告” ( w p c s ) 和伦敦哈奇逊公司( h u t c h i n s o n ) 的资助来传播或开展研究。二十世纪 五十年代末，伯明翰学派开始形成。 文化研究学派的发展历程通常分为三个时期。早期的文化研究力图摆脱传统 文化研究中的利维斯主义，把文化从传统的、狭隘的精英文化的定义中解放出来， 把它理解为一种特殊的生活方式和社会实践。不赞成阶级决定论和经济决定论， 强调文化在社会发展中起到的积极的作用。这一时期的文化研究的代表作有理查 德霍格特的识字的用途( t h eu s eo fl i t e r a c y ) 、雷蒙德威廉斯的文 化与社会：1 7 8 0 - - 1 9 5 0 ( c u l t u r ea n ds o c i e t y ：1 7 8 0 一1 9 5 0 ) 、长期革命 ( l o n gr e v o l u t i o n1 9 6 1 ) 、汤普森的英国工人阶级的形成( t h em a k i n go f e n g l i s hw o r k e r1 9 6 3 ) 等。其中识字的用途被誉为文化研究的开山之作。 中期文化研究学派的研究工作主要以霍尔为中心。1 9 6 8 年，斯图亚特霍尔接替 霍加特成为伯明翰中心的第二位主任，直到1 9 7 9 年离任执教开放大学社会学系。 这是伯明翰最为红火的一段时光。在霍尔的主持下，文化研究开始以开放的政治 性和文化视野吸收了新马克思主义、精神分析、叙事学、人种论、结构主义和后 结构主义以及符号学理论。同时，中心的媒介研究也开始摆脱了美国传播学研究 的影响、传统文明与文化研究的影响，社会科学和经验的影响。霍尔将结构主义 2 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 和葛兰西的霸权理论引入到文化与传媒的分析中来，关注传播符号的生产，意识 形态的物质性和能动性。霍尔的研究揭示了文化生产、传播与消费的复杂性。霍 尔的 电视话语的编码与解码被认为是“大众传播理论的历程碑，西方文化研 究的新起点。”同时，霍尔也完成了文化主义与结构主义的构连。在他的带动下， 伯明翰成为国际学术界最负盛名的文化研究机构，并且形成了著名的伯明翰学派。 1 9 7 9 年，理查德约翰生继任后开创的历史研究给伯明翰学派的文化研究带来了 新的研究方向和影响。一些新的学者继承霍尔的研究传统，又有所突破和创新。 保罗维利斯等人用民族志( e t h n o g r a p h y ) 的方法研究工人阶级亚文化，取得了 很大成就。弗斯克对电视文本的生产和接受进行结构主义和符号学的分析，都推 动了文化研究和媒介研究的不断深入。九十年代以后，乔治拉朗在官方的压力 下将文化研究中心与社会学系合并，成立了文化研究社会学系。至此，文化研究开 始被纳入学科体制之中，文化研究的教学也由研究生教育普及到了本科教育，其 社会批判功能失去了原有的锋芒。但是文化研究的影响不断扩大，媒介和文化研 究传播到其他英语国家，在世界掀起了一阵文化研究的热潮。 英国文化研究学派既是现代文化研究的理论源头和发源地，又是传播学批判 学派的重要一支。其大众传播理论继承了法兰克福学派的批判传统，又有所超越 和创新，是传播理论发展的一个里程碑。对文化研究学派的媒介文化理论作系统 的总结和分析，不仅为我们提供一个不同于传统的媒介分析的视野和思考纬度， 而且对于我们全面吸收和借鉴国外传播学理论，建设有中国特色的本土传播学体 系有着重大的理论和实践意义。 一、国内对伯明翰学派的媒介文化理论的研究现状 伯明翰学派的媒介文化理论是传播批判学派重要组成部分，也是现代媒介文 化研究的一个重要源头。随着文化研究的在全球化扩展，以伯明翰学派为代表媒 介文化研究以其独特理论视角和分析范式引起了理论界的高度关注。8 0 年代初文 3 论伯明翰学派的媒介文化理论 化研究走出英国扩散到世界，获得了飞速的发展，文化研究从边缘走到中心，确 立了自己在当代学术界的重要地位。文化研究走向世界的过程也是文化研究自身 不断被质疑的过程。各国纷纷引进伯明翰学派媒介文化理论，同时又审慎的加以 研究。1 9 8 6 年，中国人民大学新闻学院研究生王志兴在第二次全国传播学研讨会 上宣读了一篇论文一欧洲批判学派与美国传统学派的分析( 后发表于新闻学 刊1 9 8 6 年第六期) ，在对欧洲批判学派进行介绍时，提到了伯明翰学派的媒介 文化研究。这是国内有关伯明翰学派媒介文化理论的最早介绍，后来引起了学界 的关注。但是八十年代国内的传播学研究正处于成长阶段，理论视阈主要集中在 美国传统学派的理论译介上，无暇顾及批判学派，学者的研究也是零零碎碎，不 成系统。直到九十年代，中国的大众传播事业飞速发展，媒介成为我们生活中不 可或缺的一个部分，成为一种文化形态，参与到我们生活的意义建构，理论界开 始注意媒介文化研究。作为媒介文化研究发源地的伯明翰学派也受到关注。但是 早期的研究大多停留在零散的翻译和简单的介绍层面，缺少对该学派理论的综合 研究和个案分析。梳理一下近年来的研究成果，其主要集中在：一、伯明翰学派 的思想渊源与学术传统。二、伯明翰学派代表人物一霍尔的媒介思想。三、伯明 翰学派与法兰克福学派的媒介文化理论比较。理论关注主要是将伯明翰学派定位 为批判学派的一支，认为理论旨趣在于对晚期资本主义社会文化的批判和对现代 社会大众传媒的意识形态及其霸权的解读。 九十年代中国的媒介文化研究思潮开始兴起，许多学者及积极引进西方的文 化理论，译介文章，编辑杂志如文化研究、视界等，文化研究成为中国文 论界、传播学界和社会学界的一大景观。一般来说一种文化理论或思潮的跨文化 交流不外乎三种方式，一是翻译，二是解读，三是本土化。媒介文化理论在中国 的传播也是如此，具体成果如：翻译西方媒介文化理论的丛书主要有南京大学出 版社的“当代学术棱镜丛书一媒介文化系列”( 如文化理论和通俗文化导论、 第二媒介时代、文化民粹主义、解读大众文化等) 、商务印书馆的“文化 和传播译丛”( 如通俗文化理论、认识媒介文化、表征、文化：社会学的 4 河南大学新闻与传播学院研究生硕士擘位论文 视野、媒体文化等) 、中央编出版社的“大众文化研究译丛”( 如理解大众 文化、后现代主义和大众文化、电视的真相、午后的爱情和意识形态等) 等。中国学者梳理媒介文化理论的著作主要有张锦华的传媒批判理论、肖小穗 的传媒批评、潘知常的传媒批判理论、陆扬，王毅著的大众文化与传媒 等。对中国本土的媒介文化现象进行个案研究的著作主要是江苏人民出版社的“大 众文化批评丛书”，其中有包亚明的上海酒吧、戴锦华的隐性书写、胡大平 的崇高的暖味、王晓明编著的在新意识形态的笼罩下、蒋原伦的媒体文 化和消费时代等。【1 1 二、伯明翰学派的媒介文化理论产生的背景 ( 一) 社会环境之需要 1 战后消费社会出现，以媒介为主导的通俗文化的兴起，媒介的文化意义 凸现 二十世纪四五十年代，二战后英国社会发生了巨大变化。资本主义的工业生 产得以恢复，经济获得快速发展。五十年代后期，随着定量供给制的解体，消费 社会开始形成。战后科学技术的进步和推广，大量新技术开始应用媒介技术的革 新。政府取消了战时对报业和广播电视业的公共管制，大众报纸迅速复兴，商业 电视也迅速普及起来，广播这种新兴的媒体开始进入大众传播领域，而且发展迅 速。“一个新的消费时代到来了。值得注意的是，这个新的消费体系的形成与商业 电视的诞生恰好是同时发生的。”【2 】一方面各媒体或传播各种新闻信息，推动社会 信息的流动，或为社会建设荐言献策，或积极参与党派的斗争。另一方面，媒体 为了壮大实力，扩大影响，不断创新新闻传播方式，积极吸引广大受众。大众传 媒开辟了新的文化视野和文化空间，为社会绝大多数人提供文化产品。大众传媒 的内容更加多样化，更加通俗易懂。广告、肥皂剧、谈话、侦探小说、故事、名 论伯明翰学派的媒介文化理论 人轶事和丑闻等都成了大众传媒的重要内容。商业广告进一步推动了消费，消费 社会形成。媒体积极参与到社会生活的各个方面，媒介的文化意义凸现。传播速 度与消费方式的变革使当代文化越来越呈现出平面感、偶然性、当下性、直观式， 生活犹如拼贴画，历史感和思维深度在消解。 3 1 伯明翰学派开始关注大众传媒文 化。伯明翰学派的媒介文化观，不同于早期的利维斯主义精英批判态度，多大众 文化抱以宽容的心态，积极的审视这种新的文化形态给社会和文化实践带来的影 响。 2 教育的普及和文化的扩散，受众素质的提高，大众传播结构发生了变化 战后西方国家物质生活相对富裕，进入了福利社会。政府普遍的重视教育， 大学的数量翻了一番。政府提出公立教育要让包括工人阶级在内的所有人都能够 接受相同的教育。1 9 4 4 年颁布的教育法，规定了中学教育为强制性义务教育， “教育要使那些拥有特殊才能的孩子，有机会展示自己的能力并真正地使他 们能有机会依据其特殊的兴趣发展起特殊的才能”。【4 】针对成年人的职业教育广泛 开展，大量成人接受教育，包括伯明翰学派早期的主将霍格特和威廉斯都是在职 业学校任教。新的教育政策的实施，促进了教育的蓬勃发展，对社会和大众传播 产生了深远的影响。一方面，学校的扩展，人文和社会科学的空间也随之扩大， 针对二十世纪五六十年代的社会变迁，一些大学开设了一些新的课程，历史、文 学、社会学等人文科学者们开拓了新的研究领域。不少大学开始着手绘制新的知 识和思想图谱，跨学科研究成了一种新的发展趋势。传统的人文学科如历史学， 开拓了社会和文化史研究领域，改变了以往对政治史、军事史和外交史的过分侧 重。新的历史研究人员从口述入手，记录日常生活及社会物质条件的变化，汤普 森就是这种新史学研究的代表。人文科学界开始关注当代社会问题。这种新的研 究转向，深深地影响了伯明翰学派的文化研究。另一方面，战后的教育法使 得大学的校门对越来越多的工人阶级家庭出身的学子敞开了大门，到了二十世纪 六十年代中期，英国已经拥有了一个崭新的人文知识分子阶层。他们曾经身处社 会的下层，对于工人阶级的生活细节有着亲身的体验，后来又成为人文知识分子。 6 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 作为大众传媒的主要接受者，受众参与大众传播活动的积极主动性增强，一改战 前被动消极的形象，主体意识开始形成。这对大众传播的机制提出了挑战。大众 媒介开始重视受众，关注受众的媒介接受和消费行为，不断创新传播方式。伯明 翰学派的受众研究，即强调受众的主动性。霍尔提出了大众传播的编码和解码理 论，对受众的接受行为进行细致地分析和考察。伯明翰学派的媒介文化理论一直 关注受众的这种主动的媒介消费行为，这是伯明翰学派媒介文化分析的一个重要 理论基础。 3 美国文化的大量涌入引起对媒介文化的关注 战后，正当欧洲各国忙于恢复社会秩序，发展经济、重建社会之时，较少受 到战争冲击的美国经济发展迅速，大力向海外拓展市场。随着马歇尔计划的实施， 为欧洲各国提供了大量的经济和社会援助，随之而来的是美国的流行文化也大举 进入西欧和英国。美国的流行文化长驱直入，并在英国流行开来，深受年轻人欢 迎。这种状况使得一些知识分子优心仲忡，担心文化商品化会使英国社会美国化， 从而影响到英国公众的文化生活和大众意识，对英国的传统文化构成威胁。商业 媒介在市场压力下，大量放送美国的电影和电视节目，成本低廉，但颇受欢迎。 这引起了学者们的高度关注。因为当时法兰克福学派认为那是文化工业的产物， 是对人民的一种宰制，具有虚假性和欺骗性。但是这恰恰与当时英国的文化现实 相反，伯明翰学派的学者们开始重新审视媒介文化。面对美国文化的全球化扩展 和对本土文化的侵袭，大众文化越来越受到重视，霍尔人为：“旧时的文化已经逝 去，因为产生它们的生活方式已经逝去。工作的节奏已经永久性地改变，封闭的 小范围的社区正在消失。抵制社区的不必要的扩张，重建地方独创性也许很重要。 但是，假如我们想要重新创造一种正真的通俗文化的话我们只能在现存的社会之 内寻找生长点。” 5 1 媒介文化成为关注的焦点。 7 论伯明翰学派的媒介文化理论 ( 二) 理论研究之需要 1 法兰克福学派的媒介批判理论不足以解释战后新的传媒文化现状 伯明翰学派的媒介文化研究处于法兰克福学派之后，在理论和研究方法上继 承和借鉴了法兰克福学派，但是两者在不少方面都又大相径庭。法兰克福学派兴 起于二十世纪二十年代初，以德国法兰克福大学社会学研究所的一批学者为主导 的研究学派。包括霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗罗姆和哈贝马斯等知名学者。 该学派以研究社会哲学问题为方向，对晚期资本主义社会进行全面的批判和反思。 他们认为由媒介一手策划的大众文化从一个层面表现着我们的时代人被“异化”， 人沦陷于“工具理性”的特点。媒介文化是文化工业的一个重要组成部分。文化 工业是晚期资本主社会对文化的一种异化，具有明目张胆的商品性、复制性、欺 骗性、控制性和意识形态性。现代传播媒介是文化物化过程的最直接的手段，也 是文化工业最得心应手的武器。大众媒介在本质上成了“意识形态国家机器”，它 参与了国家对大众思想的灌输和控制及对高级文化的摧毁。法兰克福学派得大众 传播批判理论与传统学派迥然不同，突破了传统学派研究范式的局限。法兰克福 学派的大众传播批判理论风靡一时，很受欢迎。但是伯明翰的学者们开始他们的 媒介文化研究时，发现现状并不如法兰克福学派分析的那么简单。现实的大众传 播活动纷繁复杂，受众也不是一无是处的作为被动的“靶子”。法兰克福学派只看 到了媒介文化中受意识形态控制的一面，看不到媒介文化中进步的力量和革命的 潜能。现代媒介技术的革新和进步，固然有它的狭隘性和局限性，但是它对知识 的普及、文化的发展和社会的整合作出了贡献。法兰克福学派过于关注媒介的商 业化和工业化，从传播体制和社会文化的角度对媒介文化的生产和消费进行考察， 得出了一些重要的论断。但是却忽视大众的力量，对受众如何消费媒介文化的复 杂性缺乏深入细致地考察。以至于做出了悲观的判断。阿多诺的“否定辩证法”干 脆放弃将理论转变为实践去改造世界的想法，认为理论的目的就是用它的否定力 量与世界相对抗。法兰克福学派那种强烈的悲观色彩，那种用理论超越现实的态 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 度，使他们的理论失去了解释现实的能力，使他们的批判失去了实践的指向。他 们也许是用哲学思辩，用审美精神去抗拒现实的最后代表。其实，对媒介文化的 分析，不仅要从社会的角度，还要从媒介文化本身来考察。这样才能回应当下的 文化实践。英国的媒介文化现状对英国的文化研究提出了挑战。 2 伯明翰学派的文化政治学研究在现代社会离不开对媒介文化的研究 伯明翰学派的媒介文化研究放在整个英国文化研究的现实中来看，已超出了 单纯的文学和文化研究的范畴，是一种文化的社会学和政治学研究。是依据对文 化的不同理解和界定，通过文化实践来分析和审视晚期资本主义社会政治、阶级 和社会状况。正如威廉斯指出，文化不只是新的生产方式，新的工业的反映，它 也是新的政治和社会发展的反映，是民主的反映，涉及各种新的人际关系和社会 关系。嘲无论是早期的马修阿诺德和利维斯的精英主义的研究，还是新左派平 民视角的研究，文化研究的内容都集中在当下媒介文化上，最后落脚点都在这种 文化实践对民众或工人阶级和文化的影响上，当然这种影响包括政治上的和思想 上的。 早期英国的文化研究主要集中在文学领域，对文化的理解是：“文化是世界上 最好的思想和言论”。阴然后将文化区分为高雅文化和通俗文化，文化研究集中在 文学研究方面，用文学文本研究的方法来研究当下的社会文化现状。认为媒介传 播的大众文化是一种没有受过教育的大多数人消费的商业文化。新型媒介文化的 流行对高雅文化造成了危害，破坏了工人阶级的审美趣味和生活习惯。范登哈 格断言大众文化是毒品，认为它降低了人们体验生活本身的能力。大众文化最终 是贫瘠的象征。伯明翰学派的文化研究继承了早期利维斯主义的文化与文明研究 这一批判传统，但是又拓宽了传统研究的范围。伯明翰学派的奠基人：霍加特、 威廉斯、汤普森和霍尔，他们在伯明翰大学当代文化研究中心不同时期的研究为 文化研究打下了基础。霍加特、威廉斯和汤普森都是出生于工人阶级家庭的知识 分子，都在成人大学任过教。他们自觉地认可与精英文化相对的“真正的”工人 阶级文化，都关心英国阶级社会的文化问题，关心不同社会集团的文化支配权。 9 论伯明翰学派的媒介文化理论 他们在政治上都属于新左派阵营。1 9 5 6 年苏联入侵匈牙利，左派阵营中反对苏联 入侵的“新左派”脱颖而出，英国的文化研究深受“新左派”影响。“新左派”在 理论上和政治上挑战传统马克思主义，认为马克思主义无法满意解释资本主义后 期的一些现象，如民主社会中的种族主义、与权力相关的文化和意识形态问题，以 及消费资本主义对工人阶级及其文化的影响等。现代传媒与文化之间的关系越来 越密切，传媒不仅是诸多通俗文化的载体，而且参与文化的生产和意义的建构。 传媒凭借其技术优势，为主流意识形态向个体渗透提供了一釉有效途径，处于文 化与权力关系的网络中心。阿尔都塞将看作传媒意识形态国家机器，通过内容的 巧妙安排使受众接受主流的意识形态，塑造一种对现行制度的认同感。葛兰西则 将传媒视为论坛，起着霸权谈判的功能，使各种不同的意识形态之间相互沟通与 妥协。总之，大众传媒作为权势集团表达自我意识形态的工具，生产着凝聚社会 的霸权代码，其背后的权力关系及其复杂。而文化研究公认的灵魂和精髓，便是 对权势集团及其文化进行批判，传媒自然走进了文化研究领域。i 阳 三、伯明翰学派的媒介文化理论的哲学基础 伯明翰学派的媒介研究是作为其文化研究的一个重要的组成部分。文化研究 是战后哲学和社会研究的主潮，有着深厚的历史和哲学内涵。伯明翰学派的学者 们以哲学和文化的维度来审视媒介，考察大众传播活动。具有了不同于其他学者 的专业态度，尤其是有别于当时占主流地位的美国传统传播学的研究。美国的传 统学派的研究是以实用主义为哲学基础的功能研究，伯明翰学派则是以文化主义 和结构主义为媒介文化研究的哲学基础。他们的研究突出了分析的严谨性和思辨 性，更加系统、深入。文化是一种整体的生活方式。媒介已经不仅仅作为一种传 播机构，而是深深参与的社会建构的一种文化机制。 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 ( 一) 文化主义 “文化主义”一词是伯明翰学派媒介文化研究的主将斯图亚特霍尔1 9 9 2 年在他文化研究及其理论遗产一文中提出的概念，用以指理查霍加特、爱 德华汤普森和雷蒙威廉斯的人类学和历史主义的文化研究方法。在文化研 究：两种范式一文中，霍尔使用该词指称与结构主义相异的一种研究范式。要 厘清文化主义，首先要对伯明翰学派文化观做一个清楚的分析。伯明翰学派的理 论领袖雷蒙德威廉斯这样界定文化，文化一般有三种定义，第一种是理想的文 化定义，就某种绝对普遍的价值观而言，文化是人类完善的一种状态或过程。第 二种是“文献式”文化定义，文化是理性和想象作品的主体，这些作品以不同的 方式详细地记录了人类的思想和经验。第三种是文化的“社会的”定义，文化是 对一种特定生活方式的描述，这种描述不仅表达艺术和学问中的某些价值和意义， 而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值。相对应的是对文化的不同定义 会带来不同的文化分析范式。在文化的理想定义下，文化分析在本质上就是对在 生活和作品中那些被认为构成一种永恒秩序的、或与人类的普遍状况永久相关的 价值观的发现和描写。在文化的文献式定义下，文化分析是一种批评活动，借助 这种批评活动，思想和经验的性质、语言的细节，以及他们活动的形式和惯例， 都得以描写和评价。在文化的社会定义下，文化分析就是阐明一种特定生活方式 或一种特定文化隐含和公开的意义和价值。m 威廉斯和伯明翰的学者们更倾向于 文化的“社会式”定义。文化的“社会式”定义极大地拓展了文化内涵和范围。 文化就成了由物质、知识与精神所构成的整个生活方式。威廉斯指出：“对于文 化这个概念，困难之处在于我们不得不持续地扩展他的意义，直到它几乎等同于 我们的生活。”o ”对文化的这种规定成了伯明翰文化主义的思想基础。同时也与 早期英国的文化与文学研究分道扬镳。早期利维斯和马修阿偌德坚持文化的高 雅和纯正，认为文化是世界上最好的思想和言论，文化研究是对传统文化中精粹 部分传承与解读。威廉斯和其后的文化研究者抛弃了这种精英的态度，以更加唯 论伯明翰学派的媒介文化理论 物的、现实的态度来考察文化的嬗变。文化作为日常生活的意义和价值，是社会 关系的一种总体表述。文化研究就是探讨和分析一个特定时代和地域的文化纪录， 以重建它的“情感结构”，以及共享的价值和世界观。文化研究视野更加开阔， 研究的内容包括：一、艺术和文化生产的机制，即艺术和文化生产的工艺和市场 形式；二、文化生产的形构、培育、运动以及分类；三、生产的模式，包括物质 手段和文化生产的关系，以及产品显示的文化形式；四、文化的身份认同以及形 式，包括文化产品的特性，他们的审美目的，以及生产和传达意义的特殊形式； 五、时间和空间上的再生产，一个特定的传统的意义和实践的再生产，他涉及的 是社会秩序和社会变革。“”文化研究不仅要研究诗歌、小说、音乐、电影，同时 也要研究艺术的生产、流通和消费的过程，研究人们如何体验和创造文化。文化 的表现存在于各个不同的层次：发送、中介和接受，以及生产、流通和消费，几 乎所有的社会生活都被“文化化”了。文化生产被看作是社会生产之一。伯明翰 学派的学者开始在物质条件的生产和接受的语境中来考察文化的意义。文化从上 层建筑拉回到经济基础中来，与社会经济生产和结构相联系。文化跟社会意义的 生产、流通和消费有关，必然就跟权利力、表征和身份认同相关。文化研究越出 文学文本研究的范围，进入社会政治学领域。注重文化的生产和消费研究，将中 产阶级和下层阶级一并收入研究对象，不但是资本主义，主要以跨国公司和媒体 带动的后资本主义消费和剥削模式，一并进入了细致分析和批判的视野。2 1 文化、 政治、社会运动成了文化主义者研究的不变主题。在文化研究学者眼中，“知识 的迂回总沉溺于政治。”“”大众传播过程，渗透着意识形态，折射着社会关系。 文化研究者借用文本分析的方法，通过对文化的分析考察，挖掘文本构成方式本 身的权力和意识形态，把文本背后的意识形态和权力争霸揭示出来。为此，文化 研究不仅关注文本的生产，而且关注文本的传播和消费，仔细考察受众的接收行 为和心理。这种文化政治学研究围绕权力为核心，关注阶级、种族和性别，构建 了一种超越自律与他律、内在与外在的新的社会学研究范式。故而，霍尔在文 化研究及其理论遗产中指出文化主义是伯明翰的学者们的一种人类学和历史注 1 2 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 历史主义的研究方法。所谓人类学，主要是指威廉斯的文化概念聚焦在了日常生 活的意义上面，抽象的价值和具体的规范，物质的和精神的产品，都被纳入了文 化研究的视野。人类学模式的文化研究被认为具有批判意义和民主精神，比如， 威廉斯将文化理解为整个生活方式，事实上就将文化的概念与“艺术”分离开来， 给大众文化的崛起开辟了理论空间。电视、报刊、体育、娱乐等等与日常生活密 切相关的活动，由此进入学院理论的视野，友善的分析很大程度上替代了过去一 面倒的严厉批判。文化主义对伯明翰学派的影响在于其对文化的理解和重新界定， 以及人类学和历史主义的研究方法，这是其媒介文化研究的基础。 ( 二) 结构主义 伯明翰学派的另一个理论基础就是结构主义。结构主义是二十世纪六十年代 在法国广为流传的哲学思潮。后来泛指的是用结构主义语言学分析社会文化现象 的一种研究范式。法国著名哲学家利科认为“结构主义是把语言学模式应用于人 类学和一般人文科学”。尤其是在六十年代末，作为一种哲学思潮的结构主义开始 衰落后，更多地谈结构主义都是意指一种研究范式。它源于索绪尔的语言学理论。 索绪尔将语言看作是一个表达概念的符号系统，语言符号连接的不是事物和名称， 而是概念和声音形象。他建议保留用符号这个词表示语言整体，用所指和能指分 别代表概念和语音形象，所指和能指之间可能同一，也可能存在差异，所指和能 指之间的关系是任意的。这意味着词与物之间没有必然的固定不变的对应关系， 意义只是约定俗成的产物。意义是在不断变化的，具有它特定的文化的历史的语 境。索绪尔认为：“语言是由相互依赖的诸要素组成的系统，其中每一个要素的价 值完全是由另外要素的同时存在而获得的。”【1 4 】索绪尔的语言学理论对文化研究 的影响在于，文化产品必然传达意义，而一切文化实践，有赖于符号所生成的意 义。它揭示意义不是来自自然，而是人为的、任意的、变动不居的。文本之中存 在着很多不确定的张力空间，为重新阐释和改写提供了可能。这给文化研究提供 了另外一种批判和阐释的空间。这一点也最为伯明翰的学者们所看重。 1 3 论伯明翰学派的媒介文化理论 结构主义六十年代兴起之后，许多学者用结构主义的分析方法研究媒介文化。 罗兰巴特是文化结构主义的先驱。他用结构主义符号学的方法，分析广告，流 行音乐、肥皂剧和旅游，对文本能指游戏的解读，提出作者之死等。这种批评实 践开启了文化研究符号学研究的传统。结构主义人类学大师列维斯特劳斯将索 绪尔的现代语言学方法应用于分析非语言学的材料。通过对原始部族制度、习俗、 婚姻以及信仰的考察，提出著名的神话理论。他甚至认为大众媒介在当代社会所 起的功能与部落社会、口语传播社会里神话的作用是一样的。大众媒介就是“当 今的神话”。其后的阿尔都塞用结构主义方法来研究马克思主义，致力于挖掘马克 思文本文字下面马克思未予直接言说深层的无意识结构。其中对伯明翰媒介文化 研究影响最深的是他的意识形态理论。他认为“意识形态是个体与其真实存在状 况的想象性再现。” 1 5 1 它牵涉到社会构成及其权力关系，并且具有构建主体的普 遍功能。意识形态存在于一系列机构及其相关的实践中，更体现在像家庭、教育 制度、大众媒介这些“国家机器”之中。大众传媒是重要的意识形态国家机器之 一。伯明翰学派引入阿尔都塞的意识形态理论分析媒介文化，使其文化研究超越 了传播文本研究，跨入到了政治实践领域。伯明翰学派从文本切入，最终到达的 目标却是特定时期的社会政治生活。结构主义给媒介文化研究启示是，媒介是个 话语场，媒介文化自身就是一个开放的空间，大众媒介传递的文化符号是开放的， 动态的，这为进行进一步分析提供了可能，文本和意义的连接并不是铁板一块的， 意义有可能游离于文本之间或文本之外，文本和意义之间存在着非对应性。这就 为意识形态的进入预留了空间。“符号的能指和所指之间存在的活动空间，很容易 被掌握符号资源的阶级说优先利用，但是能指和所指关系的不确定性和任意性， 也保证了符号的多义性，使符号权力之争成为可能” 1 6 1 。 陈卫星在西方当代传播学学术思想的回顾和展望中说“结构主义方法论 对传播学的学术思想有深远和持久的影响，这主要表现在三个方面：第一方面， 从文学作品的研究出发建立对叙事的结构分析，尤其是对报刊的表述，对广告信 息的生产和研究。这种表述分析方法对传统的主题分析方法提出挑战。第二，大 1 4 河南大学新闻与传播学院研究生硕士学位论文 力强