（世界史专业论文）人文主义概念的历史界定.pdf

摘要 人文主义作为西方学术传统中一种思想意识，对西方文化价值取向有着深刻 影响，因而它一直是西方学术界研究的热点。什么是人文主义? h 啪a n i s m 一词 的概念在西方词典里有多重含义，在西方的历史学研究中也有多种解释。传统观 点认为，人文主义是“一场发生于文艺复兴时期以意大利为中心的思想文化运 动”。其实，人文主义是1 9 世纪的历史学家创造出来用于解释1 4 至1 6 世纪文艺 复兴运动时期丰富多彩的思想文化现象，成为区分中世纪与现代社会的标志之 一，并奠定了欧洲近百年的正统史学思想。2 0 世纪之后，随着对文艺复兴研究 的不断深入，对人文主义概念做出了许多不同的阐释。本文试图对什么是人文主 义、人文主义的本质意义做一个明确的概括和总结。 本文由引言、正文和结论三个部分组成。引言部分交待了本文的研究对象、 内容和国内外研究现状以及作者选取的主旨和创新之处。 正文包括四部分。为了对人文主义概念有一个明确的认识，对其追本溯源是 正确理解其涵义的基础。所以，第一部分从词源学角度探讨了人文主义的起源及 其发展演变。从p a i d e i a 、h u m a i l i t a s 、s t u d i a h u m a l l i t a t i s 、h u m a n i s t a 到h u m a l l i s m u s 和h u r n 姐i s m ，“人文主义”一词有一个清晰的发展脉络，它在不同的时期有不同 的表达，但教育、教化的基本思想没变。第二、第三部分，介绍了各个时期的中 外学者及辞书典籍对人文主义的理解和解释，以求从人文主义概念的形成和发展 过程中，来理解人文主义的内涵和意义。第四部分从社会政治、经济及文化的发 展角度分析对人文主义概念的形成和内涵的影响，并梳理了人文主义概念形成的 全过程。 最后，是本文的结论部分。人文主义概念界定的内容，也恰恰说明了为什么 人文主义是一个永远值得探讨的问题。 关键词：人文学科；人文主义；历史界定 a b s t r a c t a sa ni d e o l o g yi nw b s t e ma c a d e i i l i c 删m o n ，h u m a n j s mh a sag r e a ti m p a c to n 也ew e s t e mc u l n l r e s s o “i saf b c u so fw 色s t 吼s c h o l a r sa t t e n t i o n b u w h a ti s h u m a | l i s m ? s c h o l 盯sa r es t i l ld e b a t i n gt l l i si s s u e t h ew o r d ”h u m a n i s m ”h a sa n u m b e ro fm e a n i n g si nw b s t e ml e x i c o n s ，a n d | l a sm a n ye x p l a n a d o n si nw 毫s t e m 1 1 i s t o r i c a l 州t i n g s w i 也r e f 吾r e n c e0 f t l l i st e n n ，e v e r yr e s e a r c h e rh a sh i su n d e r s t a l l l i n z i ng e n e r a l ，w et a k et t i eh u m a i l i s ma sa “c l l | h l r a lm o v e m e n tc e n t e r c di ni t a l yd 埘n g m er e n a i s s a n c ep e r i o d ”i nf a c t ，t h et e r r n “h l l 】n a n i s m ”w a si i 曲r o d u c e db yh i s t o r i a n s i nt h e1 9 啪c e n t u r yt o 廿e a t 血ei d e a sd u r i n gt h er e n a i s s a n c ep e r i o d ，f 而m l e1 4 协 c e n t u r yt o1 6 mc e n t u r y i ts e r 、f e sa saw a t e r s h e df r o mm em i d d l ea 譬e st ot h em o d e m s o c i e t y w i mt h ea d v a n c e m e mo f r e s e a r c hf o rr e n a i s s a n c e ，a sf o rt 1 1 et e 珊h u m a i l i s m ， m a l l yd i 丘b r e me x p l a n a t i o n sa p p e a r e d s o ，i ti sn e c e s s a 】了t or e d e f i n ea n do u i n e 也e t r u em e a l l i n go fh u m a i l i s m t h i sd i s s e r t a t i o nc o n s i g t so f 曲r e ep a n s ：p r e f h c e ，m a i nb o d va n dc o n c l u s i o n t h ep a r to fp r e f a c ei n t r o d u c e st h ed o r n e s t i ca n df o r e i 髓r e s e a r c h e s t h e i n d u c e m e n to f s e i e c t 证gt i l i st h e m ei sp r e s e n t e d t h em a 谊b o d yi sd i v i d e di n t of o u rp a r t s t h e 矗s tp a r td i s c u s s e st h e 嘶叠i n 袖d e v o l u t i o no fh u m a n i s m f r o mp a i d e 试h u m a i l i t 鹊，s t u d i ah m n a n i t a t i s ，h l m l a i l i s t a h u m a 血s m u s ，t oh u m a l l i s m ，曲l et e m lh u m a n j s mh a sc h a n g e di t lt 1 1 ef 0 咖o f9 1 0 s s a r m a 1 t 1 1 0 u 曲i th a dd i f f i 盯e n te x p r e s s e sd 嘶n gd i m 孵n tp e r i o d ，h u r n a i l i s ms h a r e dab 船i c m e a n 血g ，e d u c a t i o n 强dh u i n i z a t i o n t h es e c o n da n dt h i r dp a r t s ，an 啪b e ro f e x p i a i l a t i o n sa r et r e a t e d i n c l u d 访gt l l e i d e a so fs c h o l a r sa i l d 也en 唧t i o n sm d i c t i o n a r i e s 姐dl e x i c o n s o nt h eb 酗i so fv a r i o u sm e 撕n g so ft h et e r n lh u m a n i s m ， m et m em e a n 协ga n dc o n n o t a t i o no fh l 瑚a 1 1 i s mi sp r e s e m e d t h ef b u r t hp a r t ，丘o m v a r i o u sa n g l e s ，t l l es o c i o p o h t i c a i ，e c o n o m i c a la n dc u l n h 丑ld e v e l o p m e m ，d e l i v e r sm e a p p e a r a i l c eo f t h et e mh 啪a 1 1 i s ma n di t sm e a l l i n 卫 t h e1 a s t p a r ti st h ec o n c l u s i o no ft h ep a p e lt h ed e f i i l i t i o no fh u m a n i s m i n d i c a l 【e st h a th u m a n i g mi sad i s c u s s a b l eu r o b l e mr ) r e v e r k e yw o r d s ：m eh u m a n i t i e s ；h u m a i l i 锄；l l i s t o r i c a ld e f i n i t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：f 茎透盘 日期： ! 笸：生：鳗 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘， 允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学 位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：l 茎虽叁 日 期：丛2 ：2 1 学位论文作者毕业后去向 工作单位 通讯地址 指导教师签名： 日期： 电话： 邮编： 引言 “人文主义”。( h u m a i 】i s i n ) 是近千年来西方文化的主流思潮，也是一个广泛使用 但含义十分模糊的概念。2 0 世纪以来，“人文主义”也成为中国先进思潮中的关键词之 在h u m a n i s m 这一概念出现以前，人文主义思想已经产生。而h u m a l l i s m 这概念 出现以后，由于研究者理解的角度不同，形成了极其丰富的内涵。十九世纪哲学家席勒 是给予h u m a n i s m 定义的第一人，其后有许多哲学家试图界定这一概念，但是，一直没 有形成一致的认识。 “人文主义”的含义是什么? 学术界一直是众说纷纭。英国不列颠百科全书对 人文主义的界定是“高度重视人和人的价值的一种思想态度，通常认为这种思想态度足 文艺复兴文化的主题”。中国的辞海有“人文主义”和“人道主义”两个词条，认 为人文主义“有两方面的涵义。一方面，即人文科学 另方面，指欧洲文艺复兴 时期同维护封建统治的宗教神学体系对立的资产阶级人性论和人道主义。”o 而“人道 主义，源出于拉丁文h u r n a n u s ，又译做人文主义。1 4 到1 6 世纪欧洲文艺复兴时代 的进步思想家，为摆脱经院哲学和教会思想的束缚，提出了人道主义，作为反对封建、 宗教统治的武器，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。1 8 世纪法国资产阶级革 命时期曾把人道主义的原则具体化为自由、平等、博爱的口号。”在辞海 中，“人文主义”与“人道主义”词义相近，与不列颠百科全书对“人文主义”的 定义基本一致，和我国现行的历史教科书和许多研究性文章一样，把文艺复兴时代的 “h u m 姐i 5 m ”称为人文主义。显然，这种说法过于笼统，模糊不清。 人文主义作为西方的传统思想，西方学术界对其的认识是不断变化发展的。西方人 对“人文主义”的认识分歧很大，使用十分混乱。因此，人文主义成为史学界一直争论 并且将继续争论下去的论题。英国历史学家阿伦布洛克认为，西方人文主义是“一种 宽泛的倾向，一个思想和信仰的维度，一场持续不断的辩论。”o 意大利哲学家加林认为， “人文主义这个词由于滥用、乱用和误用，只要听见它，就已使人难以忍受。”o 现 代西方人认为“广义的人文主义是远自古希腊近至二十世纪的一种概念，具有多样的表 现形式，基本上是一种着眼于人类为具有真理和正义之源的既有尊严叉富理性之本体的 哲学观。人文主义所诉求的终极领域是人类的理智，而非任何外在的权威，其目标是在 有限的存在中的最大之善。”o 有限的存在中的最大之善。”o 由英文h u m a l l i s m 翻译而来通常还译为“ 本主义”，“人道主义”和“人文科学”，本文以人文主义为准。 z k w p w e 叼心f 畔抽西妇肌缸d ，m i “o p a 耐i a v o l6 ，c i l i c a g o ：e “叫d 口p e d i a b c 珊i 讯n c p1 3 7 辞海缟辑委员台编；辞海 上卷，上海：上海辞书出版社1 9 7 9 年，第6 9 8 页。 j 钉网伦- 布洛克：西方人文主义传统，蕾乐山译北京：三联书店，l 蜉7 年第6 7 页。 【意】欧垒尼奥加林：意丈利人文主义，季玉成译，北京：三联书店，1 9 9 8 年，第2 页。 太差百科全书第1 4 卷台湾光复书局大美百科全书编辑部编译，台北：台湾光复书胄中华民国七十九年十 月初版，第2 8 6 页。 在西方学术界，对人文主义的研究可谓成果丰硕。一百多年前，瑞士学者布克哈特 的著作意大利文艺复兴时期的文化问世，标志着“文艺复兴”和“人文主义”两个 概念开始在西方学术界占据重要地位，其思想认识成为西方学术界的主流。2 0 世纪上半 期，新研究的大量出现极大地丰富了历史学家对该问题的理解，布克哈特所建立起来的 文化王国经历了前所未有的批判和考验。第二次世界大战结束以来，人文主义研究取得 了巨大进步。意大利哲学家欧金尼奥加林、德裔美国史学家汉斯巴伦和美国学者保 尔克里斯太勒都是近几十年这方面研究的代表人物。加林的意大利人文主义是 一本很有学术分量的专著，是对布克哈特书中人文主义评述的重要补充和发展。加林通 过对人文主义在文化、政治、历史、哲学、社会生活等方方面面的论述，阐释了人文主 义的价值；巴伦对人文主义的研究取得了突破性的成就，提出了“公民人文主义”新概 念，把人文主义史学研究向前推进了一大步，因此他被视为布克哈特史学思想的继承者 和发扬者；克里斯太勒把人文主义定义为从事特定学科研究的知识分子所进行的一场学 术、教育、文学运动，以后的研究照此研究思路继续下去。近年出版的基督教与文艺 复兴1 5 世纪的思想与宗教思想o 一书对我们理解人文主义及人文主义的神学观大 有益处。从1 9 9 7 至1 9 9 8 年，加林的意大利人文主义和布洛克的西方人文主义传 统相继被译成中文。西方人文主义传统一书的学术性不是很强，但对于全面了解 西方人文主义发展的人来说，仍是一本好书。 “人文主义”也一直是我国学界研究的重点。学者们对“人文主义”这一概念的 词源、人文主义思想的缘起、内容、性质、意义和影响等问题都进行了比较深入的探讨， 取得了一批优秀的成果。唿0 世纪8 0 年代，世界历史杂志社邀请几位历史学家对人 道主义问题进行笔谈，西方人道主义的来源就是文艺复兴时期的人文主义。回9 0 年代出 版的张椿年教授的专著从信仰到理性意大利入文主义研究是国内研究人文主义 的权威著作。作者确定人文主义是一个历史范畴，是一个有争议的问题，对它的内涵有 不同的认识。作者认为，“它是1 4 世纪至1 6 世纪，在西欧，首先在意大利，在对古典 文化发生巨大兴趣和批判罗马教神学的基础上进行的一场新思想、新文化运动。”张椿 年并对人文词作了说明，指出“人文”是中国的一个古老名词，而“文艺复兴”是从 西方介绍过来的，他不反对我国的一些历史学家用人文主义这个词来说明中国文化的特 点，但是，他认为意大利模式的人文主义在中国是不存在的，意大利人文主义与中国历 史上的人文主义性质不同。 近年出版的石敏敏的希腊人文主义一书，以人文主义 。他们的代表作分别是：e “g e n i og 州i l ，执，肋抛 跆c b 胁册积括删蝠，v e r l a g ：a f 硼c k ea g ，1 9 4 7 ：h 蚰sb a r o n ，拍e c 巾趣对t h ee 口r yl t 越溉鼬m 遮踔眦e ：c 扣证h 姗i 矾证md i d 鼬p 曲娃c n hl | b 搴唧i n 雠a g e 西c l s c 诂m 口n d 西r 甜哪 p 血c e t ：p n c e o nu n i v c r s h yp 螂s ，1 9 5 5 ：h 鲫sb a r o n ，加口r 柏d ，f f 。咖。ec 耙觑i 辨口h 括小? 凸嘲f 州如砌疗抽h 加m 胁砒似f 幻胁跏h “g 她p 曲c 哟n ：陬n o c t o nu n 慨f s 时p 咒鼹，1 9 8 8 ；k 越e 崎，p “o s b ，e g 船 。p f 伽。p 船埘d ，捕e 加，加肋z 口觚螂l c p s t 锄f o r d ：s t 舳f o r du n i v 时p 璐s ，1 9 6 4 。t i m o 吐l yv e r d o n j o h n h d c r s o n ，凸甜协毋口甜咖& m 曲4 n 埘? 加昭# 彻d 妇抽淞拥昭抽a f f o n m 抽p g m 耐，钟删地s y 甩c u ：s y r a c u s eu n i v c 鼯时p r c 嚣，1 9 9 0 。参见赵立行：建国以来文艺复兴史研究述评，( 史学理论研究) 2 0 0 1 年第2 期 。参见世界历史1 9 8 4 年第2 期，关于人道主义的论文有：吴于廑的人本主义能够用作批判中嗣封建思想体系 的武器吗? ；朱龙华的人道主义撩源；周辅成的谈关于人遵主义讨论中的问题 庞卓恒的抽象的人道主 义只能是资产阶级的人道主义；朱寰的人道主义是一个历史范畴 人道主义的来源是文艺复辫时期的人文主 义，所以对人文主义必须有正确的认识，这是这次笔谈的目的之后，又有若干文章、专著拇世，论及人文主义。 。张椿年：从信仰到理性一意大利人文主义研究 ，杭州：浙江人民出版社，1 9 9 3 年。 2 为切入点，全面评述了从希腊悲剧至亚里士多德时代的希腊人文主义的思想发展史。作 者把希腊文明的精神形态归结为“人文主义”，是为了区别犹太基督教的神本主义： 用“德性、教育和福祉”来概括希腊人文主义的基本特点，是为了区分文艺复兴、启蒙 运动及现代以来的人文主义，以突出希腊文化人文精神的原创性。希腊人文主义把人的 高贵德性视为最高价值，文艺复兴以来的人文主义更多的强调的是自由。希腊人文主义 追求的是人性的高贵，不计较于一事一物的得失，不把人看成是非功利的存在，是有着 宇宙般开阔视界的大写的人。而文艺复兴、启蒙运动及现代的人文主义已渐行渐远。 从 以上中国几位学者的研究中可以看到，国内对人文主义的认识也存在很大分歧。 综上所述，关于人文主义的概念及内涵问题，国内外的学者在其书籍和文章中都阐 述了其认识，但分歧很大，概念不清晰。本文在借鉴中外学者研究成果的基础上，广泛 搜集资料，对国内外学者思想中的人文主义及文化典籍中对人文主义的定义作梳理和分 析，希望可以对人文主义的概念和内涵加以界定，丰富我国学术界对人文主义的研究。 。石敏敏：希腊人文主义论德性，教育与人的福祉，上海：上海人民出版杜，2 0 0 3 年。 3 一、人文主义理论及概念的由来 ( 一) 人文主义一词的起源 “人文主义”( h u l t l a n i s m ) 是一个出现很晚但内涵极其丰蕴的外来词。在古代世界 和文艺复兴时期都没有出现这个概念，直到1 9 世纪才在西方出现。然而，“人文主义” 一词的晚出，并不代表人文主义思想的年轻。 1 西方人文主义的渊源 1 9 世纪德国史学家伏依格特( g e o 唱e 、b i 鳓在古代文化的复兴( 又名人文主义 的第一个世纪僻p v f ? 矿c 忆钳耙口，4 胛f f g “妙o r 捕pf f 坩f 竹加y 矿胁删册括m ) 中描述“发 生于1 5 至1 6 世纪的佛罗伦萨后扩展到整个欧洲的人文主义的第一个世纪运动”，。首次 把“人文主义”与一个历史时段联系起来，并认为是“与古典学问的复活有关的新态度 和新信念”。1 8 6 0 年，瑞士学者布克哈特( j a c o bb u r c l ( 1 1 a r d t ) 在文化史巨著意大利文艺 复兴时期的文化( 砌ec f v f f f z 口“o h 崩p 月p 嘲捃硼胆凹m 胁中提出了两个长期占统治地 位的关键性概念“文艺复兴”和“人文主义”。他认为人文主义是“古典文化的复 兴”和“世界的发现和人的发现”，人文主义是文艺复兴的世界观，个人主义是人文主 义世界观的基石，人文主义世界观是沟通古今的桥梁。布克哈特的观点一直到2 0 世纪 上半期一直在西方学术界占据统治地位。英国史学家西蒙兹是继布克哈特之后一个不可 忽视的学者，他把文艺复兴人文主义分为两个阶段，即“早期人文主义”和“盛期人文 主义”。早期人文主义是“开始于彼特拉克并包括亲受其影响的人的生活和劳动”。 进入2 0 世纪，随着对中世纪历史研究的不断深入，布克哈特构建的文化体系受到 了严峻考验。布氏的“黑暗的、野蛮的、迷信的中世纪”的观点遭到学者的否定。学者 们认为文艺复兴和中世纪不是断裂的，而是一种继承关系。与此同时，一些学者在中世 纪寻找人文主义的渊头。如美国著名的中世纪史学家哈斯金斯( c h a r l e s h d m e r h a s k i n s ) 在十二世纪的文艺复兴( 砀pr p m 地鲫c e 矿珐pm p 拗) 中以不可争辩的事实认为许 多主要的古代罗马作家及作品不仅仅在中世纪的学校中被讲授而且是被学生很好的掌 握。韦斯( r o b e nw j i s s ) 在意大利人文主义的黎明( 砌pd 刚胛o ，肪f 聊册括m 加以，) 一书中指出，人文主义是从中世纪发展过来的，“早期的人文主义并非是对哲学深思形 式的反抗，也不是来自革新学习的希望或是盼望黄金时代的到来。在早期的人文主 义并未出现文艺复兴人文主义实质性的东西。早期的人文主义是人们学习古典著作的自 然发展的结果，它是在中世纪后期这些古典著作被搜集起来后自发产生的。”圆人文主义 研究虽然取得了丰硕成果，但只有布克哈特在确立一种新的人文主义文化方面最具独创 性，因而无人能取代布克哈特的地位。结果，那些批评布克哈特的学者，最后又都“回 。疳e eo n l i n e e n c y c l o p e d i a a r t i c l ef o r g e o r g e 、，0 i 舀，p o w e r e db yw m i p e d i a ，a v a i l a b l e a t ： h t t p ：w w w r c f c r e n c ec o m ，b r o w s e w i k i ，( m 甜c h4 ，2 0 0 6 ) 。r 0 b e nw e i s s ，n pf 岫洲o ， k m 删妇脚抽，f 口虮n e wy 0 f k ：h a s k c hh o u s cp u bl l d ，1 9 4 7 ，p2 l 4 到”赞扬他的著作上来。 2 人文主义在中国 在2 0 世纪以前的中国典籍中找不到“人文主义”一词的。2 0 世纪初，留美归来的 学子吴宓等人创办学衡杂志，准备着手介绍吴宓的老师、美国新人文主义者自壁德 的著作和思想。在1 9 2 2 年学衡杂志第3 期中，第一次发表白壁德的文章中西人 文教育谈。据吴宓自编年谱 记载，1 9 2 2 年1 月初，得“白壁德师自美国寄来其所 撰之，h u r n a n i s t i ce d u c a t i o ni nc h i n aa n di nt h cw b s t 一文，盖1 9 2 1 年秋留美中匡i 学生 会特请白壁德师莅会之演讲稿，而刊登于留美中国学生月报( 1 9 2 1 年第1 7 卷第2 期) 者也。胡先s u ( = “马+ 肃”) 君见之，立即译出，题曰白壁德中西人文教育谈，登 入第三期”。自此，h 啪a 1 1 i s m 以胡先骗的裁定以人文主义 译之，吴宓初译为人 本主义，后吴宓采用了人文主义这一译名。 在中国，儒家经典易经中有“人文化成”一词，“人文”又被用作翻译文艺复 兴思想h 啪a n i s m 的主要词素，这样就有了西方人文主义和中国人文主义两个概念。 在2 0 世纪8 0 年代的人文精神大讨论中，庞朴在中国文化的人文精神文中提 出“中国人文主义”。他认为，“也有人习惯于从关系中去体认一切，把人看成群体的分 子，不是个体，而是角色，得出人是具有群体生存需要，有伦理道德自觉的互动个体的 结论，并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中，认为每个人是 他所属的派生物，他的命运同群体息息相关。这就是中国人文主义的人论。” ( 二) 词源学中的人文主义理论与概念 1 h u m a n i s m 的词源演变 h u m a n i s m 来源于德语h u m a n i s 姗峪，是德国教育家、黑格尔的朋友尼特哈默( f j n i e t l l e “l m e r ) 于1 8 0 8 年在一次关于希腊罗马著作与中等教育的地位的辩论中首创的。 尼特哈默根据拉丁文词根h u m a i l u s 杜撰了德语单词h 唧a n i s m s 。后来德匡l 史学家乔治伏 依格特( g e o r g ev o i 鲜) 在1 8 5 9 年出版的一部著作古代经典的复活中首先将德文新创 的“人文主义”( h u m a i l i s m u s ) 一词用于文艺复兴的研究。伏依格特最重要的贡献是“把 文艺复兴时期的人和古代世界特别是西塞罗和他的h u m a i l i s t a s 建立了一种新的联系，一 般来说西塞罗的h 岫a 1 1 i s t a s 是传统的人文主义的学术起源”。第二年，瑞士史学家布 克哈特( j a c o bc m s t o p hb u r c k a r d t ) 在他的意大利文艺复兴时期的文化中也使用了“人 文主义”一词，他们把与古典学术复兴有关的新态度和新信念称为文艺复兴时期的人文 主义。以后在其他人的著作中也广泛使用此词，逐渐成为通行的学术术语。如果再做迸 一步追溯，h u m a n i s m u s 是对1 5 世纪末出现的拉丁单词h m a n i s t a 的翻译。h u m a n i 咖虽 是拉丁语，但在古代拉丁语中并没有这个词，该词第一次出现在1 4 9 0 年意大利比萨的 一部文献中，用于统称那些教授人文学的教师、研究人文学的学者及学习人文学的学生， 。吴必：吴宓自编年谱，北京；三联书店，1 9 9 5 年，第2 3 3 页。 。丹e eo n l i n e e n c y c l 叩e d i a 枷c l er ” g e o r g ev o i g t p o w e r e db yw 汰i p 吧d i a ，a v a i l a b k a t ： h n p ：、v w w r c f c n c e c o m ，b r o w s e ，w i l ：“g e o r g e v o i 幽( m a r c h4 ，2 0 0 6 ) 西塞罗为罗马教育家、思想家，他的思想 后文将进行分析。 5 到人文主义一词出现，他们被称为人文主义者。当时意大利的学生把教授古典语言和文 学的教师叫作啪a n i s t a ，即英文的h u r n a i l i s t s ，教法律的教师叫作i e g i s t a ，两者所教的课 程统称为s t u d i a h u i n a n 胁b ( h u m a n i s t a s 的所有格) 。，译成英语为t h eh 啪姐i t i e s ，意即 “人文学”。1 5 世纪上半期，词组“人文学者”( 拉丁语h u m a l l i s t a ) 已经开始使用，最 初是学生口头上称呼那些教授语法、修辞、文学、历史、道德哲学这一系列科目的教师。 这意味着语法、修辞、文学、历史、道德哲学一系列科目被人文学者在拉丁语法学校和 大学的自由艺术系中讲授，没有包括人应该学习的所有技艺，甚至也不是传统的自由七 艺。 当然人文学科也不包括中世纪大学所讲授的三个相对高级的科目：法律、医学和 神学。 综上，h 啪a n i t a t i s 一词并不是中世纪的产物，它源于拉丁文h u m a n i s t a s ，意为人性 的修养。h 啪a n i s 最早出现在公元前1 5 0 年罗马西庇阿斯( s i l i p i o s ) 家族，指通过提高 文化素养来培养塑造人性，代表新帝国与野蛮决绝的新的思想，也是对古希腊文明的一 种承继和发扬，是一种理性的教化。h 啪a n i s t a s 被理解为人的各种自然属性的综合表现。 虽然中世纪的教育承袭了吉罗马的许多传统，但不再使用“人文学词。文艺复兴时期 的人文主义者又恢复并发展了这一界说。 2 s t u d i ah u m a n i t a t i s 的含义 拉丁词组s c u d i a h u m a l l i t a t i s 8 最早出现在罗马思想家西塞罗的作品中，在其作品为 阿奇亚辩护( p 幻4 r c 口抽) 中，他提到了“t h ch u m a i l t i e s 瓶d l c t t e r s ”( 拉丁文为s t u d i a h u m a i l i t a t i sa c1 i t t e r a m m ) ，当时西塞罗自己对于这个词组的意思也不能完全说清楚，他 又在另一个地方用了h u m a n i s t a s ，似乎指男童为了发挥他们作为人的全部潜能而应该 必须学习的科目的全部范围。因而西塞罗似乎用这个词包括所有的自由艺术，那些科 目( 传统数目是7 个) 适合用来作为自由公民的教育。拉丁词组s t u d i ah u m a l l i t 砒i s 包 含一种为共和国和后来的帝国培养统治精英的教育程序，某些方面类似希腊词语 p a e d e i a 或者现代德语b i l d u n g ，是不仅仅意为教育也包含文化的词语。因而s t l l d i a h 啪a n 蕊i s 包含了一个宽泛的教育体系，同时也包含了对于演讲术和一种对于多数统 治精英需要的社会态度。其所指科目包含了人文主义的学习内容语法、修辞学、文 学、历史以及道德哲学。 h u m a i l i s t a s 一词本身又是一个更古老的希腊观念p a i d e i a ，意为培养自由的成年公民 而实行的全面教育。公元2 世纪的拉丁语学者格里乌斯( a u l u sg e l l i u s ) 证明，h 哪a n j s t a s 同义于希腊语p a i d e i a 。格里乌斯认为，“说拉丁语的人及能正确使用拉丁语的人都没有 给希腊人称为p l i l a n t l l r o p i a d ( 泛爱人类) 的概念赋予人文学科，而是赋予人文学科一词 希腊语p a i d e i a ( 优雅之艺的教育与训练) 的涵义。热切渴望追求优雅之艺的人可谓最具 人性。而在所有动物之中，只有人类会追求优雅之艺的知识和训练，因此，优雅之艺被 t o n yd a v i e s ，胁f 卅口n 妇珊，l o n d o n ：r o u n e d g e ，1 9 9 7 p p1 2 5 - 1 2 6 古代希腊学校规定的教育科目是丈法、修辞、算术、几何、天文、音乐和辩证法等7 个方面，称为自由七芑。 c h 州e sgn a u e mm m 删括小矾d 船函妇腭0 ，肫脚泌删卯，c a j t l b 咖g e ：c 锄b r i d g eu n i v c r s 时p f e s s ，1 9 9 8 ，p 8 c h 丑r l e sgn a u c n ，肌m 4 h 西研口删mo h 雕。，m m 栅删弹，p 1 2 c h a r i e sgn a u c n ，m m 口h 打md 耐舳c m 妇烨0 ，胁瑚栅洲c p ，p1 3 6 称为h u m a n i s t a s ，即人文学科一。罗马人生活的世界如同希腊人生活的世界一样， 公共事物都是在元老院和公民大会上进行的，因此演讲术是获得权势的必不可少的素养 之一。罗马人认为，人有别于动物的说话能力和思维能力，这种能力需要在文科学科中 受到全面教育。他们在两种意义上使用该词，一种是伦理道德上的“泛爱人类”，另一 种是全面教育，希腊文称e n k y k l i ap a e d e i a 的这种全面教育。 3 p a i d e i a 的教育理念 p a i d e i a 是古代希腊人的一个伟大创造。希腊式的“p a i d e i a ”有其特殊之处，属于“特 殊的范畴”。圆一方面希腊人寻求一种贯穿于万事万物的普遍规则，并试图使他们的思想 和生命与之和谐一致。他们是世界的哲学家，有理性的思想，认为每一个物体都是一个 活的整体的元素。另一方面，希腊人注重在宇宙的普遍法则之下教育和塑造人。希腊人 最早认识到教育是“按照一种理想审慎地塑造一个人的个性。”。他们认为教育的任务是 如此的伟大和如此的艰巨，这种认识象有一种无比的力量推动希腊人重视教育。人是他 们思想的中心。他们创立了七门学科，即语法、修辞和逻辑( 三科) 和算术、几何、音 乐、天文学( 四艺) ，通过此七门学科的教育，使儿童身心获得全面培养，即p a i d e i a 。 其他民族创造了上帝、国王和精神，唯有希腊人创造了人。 4 h 蛐l a n i s m 在词源学上含义的发展变化 h u m a i l i s m 一词的真正词源来自于希腊文的“p a i d e i a ”，含有教育、教化、开化之义。 古希腊、罗马人认为自己是有教化、有人性的民族，即文明人。p a i d e i a 来自希腊文的 p a i s ，p a i d e s ，意即男孩或儿童。以p a i d e i a 这个名词出现的教育，在公元前5 世纪和前4 世纪的雅典逐渐系统化，并奠定了西方的人文主义教育的基础，用教育来塑造人的个性 的发展，培养十全十美的人，这种全面教育，希腊文叫e n d y l 【l i ap a e d i a ( 英文e n c y c l o p a e d i a 一词即源出于此) 。海德格尔在其论人道主义的信中说，“在古罗马共和国时代，人 性、人道初次在人的名义上被思考和追求”。这里人性和人道的理念是西方文化史上人 文主义最初的形态。 从词源学上说，“人文主义”与教育传统有关，至少有三层含义：一是人文教育。尽 管不同的时代对人文主义有不同的认识，但其作为一种全面教育，或者完人教育，一直 到现在仍被教育家提及，甚至作为教育追求的理念。二是人文主义有着“泛爱人类”的 意思。三是人文主义指有别于神学的世俗学问，包括语法、修辞、历史、文学、逻辑、 数学以及道德哲学等。h 1 】m a n i 锄( 人文主义) 一词的词根为拉丁文的h 唧u s ，意思是土地、 土壤。在拉丁文中，名词“人”( h o m o ) 就是泥土的存在者的意思。英语中的形容词“人 文的”、“属人的”( h u m a l l ) 在拉丁文中的对应词为h m 柚u s ，其原意为土地的。从上面 的分析可以发现，在西方文化中，人是神用泥土造的，他属于泥土。人与地上的生物又 有所不同，上帝赋予了他灵气，即使这样，人与天上的存在者一神有着根本的不同，因 而中世纪的神学家把研究天启的学问称为神学，而用h 啪a n i s t a s 来指世俗的学问。 西方历史进入中世纪之后，教会统治一切，教育的权力也被教会控制。学校里的教 哆m 伸州 姚脯船 吖帕吣：量w 出 7 埘童_i札唑嬲帆 嘲o o豢舢础咖m 胁胁她船船黧豫 箍蛔 鞣 育虽保留了古代的七门学科，同时又新设立了三门高级学科：神学、医学和法学，七门 学科作为初级学科是为高级学科做准备的。中世纪的教育虽然保留了古代的科目，但教 育的目的不是培养希腊式的完人或罗马式的优秀公民，而是培养神职人员。教会用自己 的语言解释古典文化，古典文化失去了原有的意义。文艺复兴时期人文主义者就是要重 新恢复古典文化的原意，并倡导一种积极的世俗生活。“人文主义者认为教育是把人从 自然的状态中脱离出来发现他自己的h 嘲a n i s t a s ( 人性) 的过程。” 从以上对“人文主义”的语义发生与演变分析可以看出，人文主义有着深刻的历史 根基，而且其基本含义仍保持着最初的含义。从p a i d e i a 、h u m a n i t a s 、s t u d i at l 啪a i l i t a t i s 、 h 哪a n i s t a 到h 啪趾i s m u s 和h l i m a n j s m ，人文主义一词在不同的时期有不同的涵义并在 新的时代不断注入新的内容，然而作为教育、教化、理性、文化的基本底蕴仍然没变。 当尼特哈默生造德文词h 啪a l l i s m u s 时，也只不过是想用它来标明一个早已存在的 h u m a n i s l u s 的教育传统中所表现出来的一种精神。这种精神含盖了一种信念。即通过 教化和培养人可以使其成为自由的人。 。f 英j 阿伦布洛克：西方人文主义传统，第4 5 页。 二、国内外学者对人文主义概念的界定 西方人文主义传统有着近千年的历史，但由于曲折多变的文化发展历程，以至于不 同时代及同一时代的人文主义表现形式多种多样。 ( 一) 西方学者对人文主义的诠释 、 1 史学家对人文主义的认识 瑞士学者布克哈特( j a c o bc l l r i s t o p hb u r c k a r d t ) 在意大利文艺复兴时期的文化一 书中用人文主义精神去剖析意大利文艺时期的文化，人文主义概念得到完全的表述。布 克哈特确立了文艺复兴与人文主义的同一性，从此之后，人文主义的说法广为流传。第 一次将“文艺复兴”的精髓概括为“人文主义”，个人主义是人文主义世界观的基础， 人文主义成为沟通古今的桥梁。这样，人文主义概念就被提到了一种具有普遍意义的高 度，布克哈特进一步用它来阐释近代文明社会的思想起源，并把意大利文艺复兴时期看 成是与中世纪完全对立的新时代。他将其文化概括为“世界的发现和人的发现”，人的 价值和个人主义的充分展现成为新时代的精神。布克哈特指出“十五世纪特别是一个多 才多艺的人的世纪”，“当这种对于最高的个人发展的推动力量和一种坚强有力、丰富多 彩并已掌握当时一切文化要素的特性结合起来时，于是就产生了意大利所独有的多才 多艺的人”。 他列举了但丁、阿尔伯蒂和达芬奇这样的“出类拔萃的全才”，文艺复 兴时期之所以人才辈出，多才多艺，是由于当时人文主义所倡导的对人的全面培养和教 育成为一种时代精神。文艺复兴时期的人文主义有自己鲜明的特色，那就是培养造就完 美的人、全面发展的人。这部文化史的典范性巨著被史学家们誉为“现有的著作中关于 文化史的一部最深刻、最精微的研究著作”，并奠定了1 9 世纪6 0 年代直到2 0 世纪上半 叶正统的文艺复兴史学的基础，人文主义也成为一种关于人性哲学价值观的代名词。 英国著名史学家约翰西蒙兹( j s s y m o n d s ) 是布克哈特思想的追随者，并且发展 了布克哈特的观点。他在意大利文艺复兴史中指出，“文艺复兴把理智从地牢中解 放出来，它既发现了人的内部世界，也发现了外部世界”。文艺复兴是现代社会的开始， 中世纪是人类社会的黑暗时期。“人文主义的本质存在于一个新的、重要的观念之中， 这是与神学命定论相分离的而作为一种理性动物的人的尊严的观念。此外，该本质还存 在于一种更深层次的观念之中，这就是唯有古典文学在大量知识和精神自由中所展示的 人的配制这一观念对希腊罗马文化的全力倾注，给整个文艺复兴打上了烙印。此后， 受复古热情支配的思想家们，用一个新的权威取代了天主教的传统。” 英国著名的中世纪史学家绍恩( r i c h a r dw i l l i 锄s o u t l l e m ) 在他的中世纪人文主义 中表述了这样的观点，“人文主义”应追溯自中世纪的经院哲学，而不是文艺复兴时代。 “【瑞士】布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化，何新译北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，第1 3 0 1 3 1 页。 j as y 啪n d s ，加扣m n 口栅d ”弹，v 0 1 u 呲i ll o n d o n ：s r l l i t l l 。e i d e l ，1 9 0 0 ，p5 2 9 绍恩将人文主义分为科学人文主义( s c i e m 湎ch u r n 姐i 锄) 和文学人文主义( l i t c r a r y h 啪a 1 1 i s m ) 。二种，前者是掌握古典语言以客观地研究古代典籍的学术方法，后者的价 值取向是以人为中心”，对人自身的价值和追求所抱的积极肯定态度。绍恩重点强调 了前者，并解释了他理解的人文主义的三个特征：一是“强烈的人性尊严的意识”；二 是“对自然界尊严的认识”；三是“整个宇宙对人类的智性是可理解并可使用的”。绍 恩认为虽然中世纪的人文主义与后来人们认识的人文主义相差甚远，但是中世纪