（课程与教学论专业论文）中学闲暇教育课程研究.pdf

中学闲暇教育课程研究 课程与教学论专业硕士研究生魏华 指导老师靳玉乐教授 摘要 随着社会经济的发展，科学技术的进步，生产力水平的提高，人们逐渐从繁重的体力劳 动活动中解放出来。人们不仅增加了生活的物质需要，并且重视丰富精神需求，关注生活质 量的提高。各国政府也制定了相关的政策法规，确保人们在工作与生活中享有一定休假时间。 所以，闲暇生活是人类生活的一个重要内容，也是人类生活必然关注的一个领域。 就中学生而言，经过我国工作时间的调整，随着我国素质教育的推进，新课改的逐步落 实，学校教育更加注重学生的学习自主性、生活化。而就中学时间的情况看，中学生的闲暇 时间有了较多的增加，这无疑对中学生的自主发展、个性体验等有很大的帮助。但是，就现 实情况而言，中学生闲暇时间的增加，却产生了不少问题，比如中学生的闲暇时间被家长和 学校的各种教育教学任务所挤占，不仅没有成为学生自我支配的闲暇时间，反而成了学生学 习生活的重压；另一方面是，学生有了一定的闲暇时间，却无法正确的认识和利用闲暇，过 上有意义的闲暇生活，成了网吧、游戏厅、电视的俘虏，对正在身心发展的中学生而言，是 不健康的；还有就是即使学生愿意过上有意义的、愿意过上可以自我发展的闲暇生活，但是 家庭、学校、社区却缺乏相应的闲暇生活需要的指导和物质条件，也缺乏社区闲暇的意识。 因此，如何在中学阶段培养学生正确闲暇价值观念、合理认识闲暇时间、有效的利用闲暇时 间、掌握一定的闲暇生活知识与技能，成为闲暇教育课程需要重点研究的问题。 因此，本论文主要运用文献研究方法，展示闲暇活动在人类历史的发展演变，总结归纳 现代的闲暇观的理论认识，针对中学闲暇教育课程的现实需求与中学生闲暇时间使用方面的 问题，借鉴其他国家在闲暇教育方面取的一定成绩的经验，力图构建适合我国中学的闲暇教 育课程体系。本论文着重从闲暇概念、闲暇思想变迁与闲暇理论的梳理、中学闲暇教育课程 的目标、中学闲暇教育课程内容、中学闲暇教育课程实施和中学闲暇教育课程评价几个方面， 提出笔者的思考与认识，期望能为闲暇教育走进中学课程提供一定的研究与应用基础。 关键词：中学闲暇闲暇教育闲暇教育课 r e s e a r c hc o u r s eo fb d u c a t i o nf o rl e i s u r e o ns e c o n d 哪s c h o o l t h e o 巧o fc u r r i c u l u ma n di n s t r u c t ：i o n a u t h o r ：w e ih u a 7 r u t o r ：p r o j i ny r u l e a b s 订a c t w i m 廿l ed e v e l o p m e n to fs o c i e 秒a n de c o n o m y ，缸l ea d v a i l c e o fs c i e n c ea i l d t c c l l i l o l o g y ，a 1 1 dm er i s eo fp r o d u c t i v i 吼 p e o p l eh a v eb e e nl i b 耐e d 伊a d u a l l y 右_ 0 m p h y s l c a ll a b o 眦a tm es 锄et i m e ，p e o p l en e e d 黟a d 谳i i r l p r o v e i i l e n to fm e q 谳埘o f l l t e ，n o to l l l yi ns a t i s 蛳n gm em a t e r i a ll i f e ，b u ta l s o m 伽i r i c h i i l gt l l es p i r i t1 i f e g o v 锄m 钮t so fa uc o t r i e sh a v ea l s ow o r k e d0 u t p 哪i n 饥tp 0 1 i c i 骼，l a w sa n d r e g u l a t l o n st 0m a k es u r eo fp e o p l e se n j o y i i l gm el e i s u r et i m e s o ，l e i s u r el i f e i sa n 1 m p o 舳tp a i to f h u n l a nb e i l l g s i i 如涮c hi sa l s oa 五d dt h a t h 啪趾b e i n g s ，l 泯s u r e l y s h o w ss o l i c i t u d ef o l a sf 打a sm i d d l es c h 0 0 1s m d t sa r ec o n c e m e d ，w i t l ln l en a 廿0 n a l a d i u s n l l 髓to f w ( ) r k l n gt i m e ，t h en a t i o n a lp r 0 p u l s i o no fq u a l i t ye d u c a t i o n ，a n dt h e 伊a d u a l 硫p l 锄e n t o tn e wc 嘶c u l 啪r e f o m ，t h el e i s et i m eo fm i d d l es c h o o ls 叫e n t si s i n c r e a s 通g 删训1 y 砌c hs h o u l d b eb 锄e f i c i a lf o rt h es 锄e n t s ，b u t 蜘u s e dm a n yp r o b l 锄s 0 no n eh 姐d ，m el e i s u r et i m ei sm a d eu s e do f b yt l l ep a r e n t sa n dt l l et e a c h e r s ，h o 嬲s i 印e x 仃aw o k st om es m d e n t s n i l st l l el e i s l 聪t i m ei sn o tc 0 n 臼的l l e db vm es t u d e n t s n l e m s e l v e s ，h e 芏l c eb e o o h l i n gt h e i rp r e s s u r e o nm eo n l e rh a n d ，t h es t u d e n tc 锄o t m a k e g o o du s eo ft 1 1 el e i s u r et i m e t 1 1 e ys p di ti ns u 埔n gt h ei n t 锄e t ，p l a y i n gg a i t l e s 觚d w a t c l l i n gt vw m c hi sh 锄觚t ot h ep h y s i c a l 锄dm t a ld e v e l o p m e n to f1 1 1 i d d 】e 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作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老j 币、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 一 学位论文作者：葫氮竿 签字日期： 】。苫年牛月罗日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：毹华 签字日期：1 d 0 8 年斗月多日 导师签名： 签字日期：p 尸年争月3 日 】l l 刖昌 刖茜 伟大的物理学家爱因斯坦在对人的“从业 和“闲暇 现象研究之后，惊人地发现 “人的差异在于业余时间”。美国宾夕法尼亚大学教授，文化批评家保罗福塞尔 ( p a u i - f u s s e ) 认为“在今天的社会中，社会等级已经由更多的文化标准来确定，而不是 简单的以有产和无产、剥削与被剥削、压迫与被压迫等标准来划分。人们可以经由提高 自己的生活品位来改变社会地位。所以，仅仅有钱并不能代表一个人的社会地位，还必 须提高文化品位与生活格调。”法国后现代大师罗兰巴特( r o l a n d - b a m e s ) 在接受记者 采访时谈到他所希望的理想生活时说“有点钱，不要太多：有点权利，也不要太多，但 要有大量的闲暇从而可以用来读书、写作，和朋友交往，喝酒，听音乐，旅行等 等。”苏霍姆林斯基认为“只有当孩子按自己的愿望随意使用5 7 个小时的空余时间， 才可能培养出聪明的、全面发展的人来。 有人曾向1 0 0 0 多位著名学者调查过这样的 两个问题：你在解决重要问题时是否借助过灵感? 在什么情况下会出现灵感? 对于第一 个闯题，有8 0 的人回答说曾借助过灵感；对于第二个问题的回答却是多种多样，诸如 在换衣、刮脸、开车游玩、整理庭院、钓鱼、打高尔夫球、散步、听音乐等时间都会随 时产生灵感。这些现象和观察正如柏拉图所指出的“许多伟大真知灼见的获得，往往正 是出在闲暇之时。在我们的灵魂静静开放的此时此刻，就在这短暂的片刻之中，我们掌 握了理解整个世界及其最深邃的本质的契机。”因此，闲暇是人类生活重要的一种活动， 对人的发展和创造力具有重大意义。然而，在人类历史很长的时间里，由于生产力水平 低下，人们长时间忙于为维持生命而忙碌，能够有闲暇时间来陶冶情操，思考人生等问 题的人很少，只有少数特权阶级才能享受闲暇生活带来的乐趣。 而自从工业革命以来，特别是2 0 世纪后半叶以来，以信息技术为代表的高科技， 对人类社会的生产力产生了巨大的促进作用，并对人类的生活方式产生了巨大的影响， 特别是在缩短人类的工作时间上，使人从繁重的工作时间中解放出来，有了更多的时间 自由支配。例如：1 9 8 5 年美国日闲暇时间为5 小时1 6 分，加拿大1 9 8 6 年为5 小时3 3 分，英国( 1 9 8 7 年) 为5 小时4 3 分，芬兰5 小时4 6 分，日本( 1 9 9 0 年) 为4 小时5 1 。 所以有人预测，在2 1 世纪西方发达国家将进入“闲暇的社会”。我国自改革开放以来， 生产力水平逐步提高，人们的生活水平也日益提高，自9 0 年代以后的两次工时制度改 革，人们的闲暇时间显著增加。在这急剧增加闲暇时间的背景下，人们如何认识、利用 。转引自张桦、张健中小学闲暇教育浅论四，吉林教育科学普教研究1 9 9 6 ( 4 ) 国气美】保罗福塞尔格调 m 】北京：中国社会科学院出版社，1 9 8 5 ，5 、1 3 4 西苏霍姆林斯基帕夫雷什中学【m 】北京：教育科学出版社，1 9 8 3 1 7 5 函柯雅婷闲暇教育：当今基础教育不可忽视的课题明教育导刊，2 0 d i ( 7 ) 西王琪延，张卫红，龚江辉著城市居民的生活时问分配【m 】，北京：经济i 版社，1 9 9 9 ，1 6 西南大学硕士学位论文 闲暇时间成为一个重要问题。特别是以中小学生群体，他们的闲暇状态更值得关注，因 为现在中小学学生每年在校授课时间缩减至1 9 0 多天，而闲暇时间增加到1 7 0 多天，闲 暇时间几乎占全年天数的4 7 。而当前有关调查显示，中小学的闲暇时间并不是被合理 使用，正被其他不良方式所占有，就有了“5 + 2 = o 的说法。因此，通过闲暇教育与新 课程改革的理念结合起来，正确认识中学生的闲暇时间利用问题，更好的促进学生的发 展，成为闲暇教育研究重要的关注点。基于以上认识，本研究以中学阶段闲暇教育为出 发点，通过梳理闲暇的含义与历史以及理论思考脉络，思考如何设置闲暇教育在中学的 课程，并探讨如何实施与评价等问题，研究中学阶段闲暇教育问题。 ( 一) 闲暇与闲暇教育概念 闲暇与闲暇教育并不是一个新概念，人们社会发展到几天，根据不同社会背景和认 识，产生了对闲暇及闲暇教育的不同认知。通过分析梳理前人已有研究，有利于对闲暇 及闲暇教育有更深刻的历史理解认识。 1 闲暇与闲暇教育 ( 1 ) 在中国词汇中对闲暇解释为：闲暇，闲空。闲暇，1 、空闲，暇时。南史 刘穆之传：“言谈赏笑，弥日互时，未尝卷苦，裁有闲暇，手自写书。 2 、悠闲自得貌。 贾谊服鸟鸟赋：“ 服鸟】止于坐隅，貌甚闲暇 。后汉书王符传：“其民闲暇而力有 余。” 这种解释表达了闲暇以一种时间和状态来呈现。通俗认为是有时间，即自己可以支 配，没有人打扰；另外就是一种状态，可以很悠闲，从容。而从解释的注释可以得出， 我国古人对闲暇的认识，一是闲暇时候应该以什么活动充实，比如写书，是一种自我提 高，自我发展，自我完善的活动；二是从精神状态来看，闲暇是一种完满的内心怡静的 心境，并且提出，闲暇发展人们的生产力有重大意义。 ( 2 ) 在西方的词汇中，与中文“休闲”、“闲暇”意思相对应的英语单词是“1 e i s w e 。 而英文“1 e i s u r e 一词来源于拉丁文“l i c e r e ，意指自由“t ob e 舭e 。同时，相对于“1 e i s w e 的法文是“1 0 i s i r ，是自由时间“骶et i n l e ”引申出了拉丁文“s c o l a ”和英文“s c h o o l ”。 在这种解释中，我们可以看出其强调了闲暇的本质含义，及是一种自由。而且更与 机构想联系，及学校。而学校又代表了人类理念的世界，是人类自由表现最彻底的地方， 是能够领悟人与自然，与神的奥妙的地方。因此最高的自由也暗含了思想的自由，是一 种人生探索的自由。这也正如柏拉图对闲暇的定义：1 、“空闲2 、从活动中获得自由3 、 一种自我控制的自由状态4 、休闲的状态。也是亚里士多德认为的“人惟独在闲暇时候 。辞海香港：中华书局香港分局，1 9 6 5 2 前言 才有幸福可言，恰当地利用闲暇是一生做自由人的基础”。 对比中西方对闲暇的理解，我们都可以从中得出，闲暇是一种人类高贵的活动，因 为其能给人自由，把握人生，思考整个世界。从功用上来说，闲暇又是一种人欣赏人与 世间奇奥的有效途径，为人类在努力工作的另类世界中打开了另一幅美妙画卷。 ( 3 ) 先哲对闲暇的重要认识，为人们闲暇研究提供了重要认识先导。而作为闲暇 研究的重要领域，闲暇教育也是人们对闲暇研究的重要领域。学者们就各自对闲暇教育 的理解，提出了多种定义。1 、闲暇教育是指导人们有价值地利用闲暇时间的教育。2 、 闲暇教育是向人们传授有关各类闲暇活动的知识和技能，或通过安排娱乐项目和课外活 动对人们实施教育的过程；或者是教会人们如何有价值地、明智地利用闲暇时间和如何 提高闲暇时间的利用质量。3 、闲暇教育是指利用人们的闲暇时间，按照某种目的要求 ( 尤其是“乐生型”的要求) ，对受教育者施加影响，不断提高受教育者适应社会要求 的能力，促进受教育者自我完善的一种终生性的有计划的活动。4 、闲暇教育是指教会 人们具有利用闲暇时间充实本人生活、发展个人兴趣的本领，以及如何“有价值地”、“明 智地”利用闲暇时间发展个性的教育；或者，是一种通过传授利用闲暇时间的技能和技 巧确立科学的闲暇价值观，帮助全体社会成员提高自己的闲暇生活质量、促进个人全面 发展的连续的教育活动。5 、国际上对闲暇教育较为一致的认识是：闲暇教育旨在让学 习者通过利用闲暇时间而获得某种变化。这些变化表现在信念、情感、态度、知识、技 能和行为方面，并且它通常发生在儿童、青年和成人的正式与非正式的教育环境或娱乐 环境之中。 笔者认为闲暇教育是指：1 、教育、引导学生有效、合理地利用闲暇时间，通过有 益的活动，掌握更加广泛的知识、技能，培养情趣，体现个性，展现自我，完善品德， 提高自身素质；2 、教会人们具有利用闲暇时间充实本人生活、发展个人兴趣的本领， 以及如何有价值地、明智地利用闲暇时间发展个性的教育；3 利用闲暇时间，按照某种 目的要求，对受教育者施加影响，不断提高受教育者适应社会要求的能力，促进受教育 者自我完善的一种终生性的有计划的活动。 2 休闲 商务印书馆现代汉语词典( 修订本) 对休闲定义为：1 、休息；过清闲的生活。 2 、( 可耕地) 闲着，一季或一年一种作物。我国学者对休闲研究后认为：1 、休闲是指 争取生存时间之外的体悟人生或领略自我的时间。人生的质量和品位同时又表征为自我 向空间的投影，即在一种共时的轴线上人所作用的空间范围的大小。于是，休闲首先是 个时间地理学问题。2 、休闲是指人们在工作之余的娱乐和消遣活动，它是通过时间和 精力的消耗来调节身心，并在其中获得情感体验的过程，它包括三个方面：即段时间、 d 【美】j 曼蒂闲暇教育理论与实践【m 】北京：春秋出版社1 9 8 9 ，1 9 3 西南大学硕士学位论文 一项活动和一种心境。而“运动休闲”是指与“休闲 密切相关的人类活动及其表现。 3 、休闲是在一定的时间内，以一定的活动为背景而产生的能够促进身心调节、达到自 我愉悦的一种积极体验。 而在西方的语境中，著名的休闲学家杰弗瑞戈比认为：“休闲是从文化环境和物质 环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能以自己所喜爱的、本能 地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行为，并为信仰提供一个基础。”但是在现 实生活中，人们却对休闲却有两种误解，一种认为休闲是无所事事，是耗费时间与生命 的活动，特别是在强调时间就是金钱的社会，人们的节奏无比的迅捷，以至于人们认为 休闲是一种罪。另一种认识却表现为认为休闲就是无度挥霍，就是物质的浪费，就是无 限制的越界。不少人把休闲等同与空闲( 没有职责的、非强迫的、自由决定的) 时间。 认为休闲是工作的对立面。这种两种认识其实都是深植于现代社会中，是对休闲的歪曲。 但哲学家们认为休闲不等于是空闲时间，空闲时间与工作时间是反意词，因为休闲不是 工作概念的次生概念；休闲不是对什么的自由摆脱，而摆脱意味着逃避。皮普尔 ( j o s e fp i 印e r ) 认为：休闲是一种思想或精神态度，它不是外部因素的结果，不是空闲 时间的结果，它更不是游手好闲的产物。皮普尔阐明了休闲的三个特征：第一，休闲是 “一种理智的态度，是灵魂的一种状态休闲意味着静观的，内在平静的，安宁的状 态；意指从容不迫地允许事情发生。”第二，休闲是一种敏锐的沉思状态，是为了使自 己沉浸在“整个创造过程”中的机会和能力；这是“一种沉思式的庆典态度 ，是人们 肯定上帝的劳动和自己劳动需要。第三，既然休闲是一种庆典，那么“它就与努力 直接相反，与作为社会职责的劳动的独特观念相对立”。 因此，对比中西方对闲暇与休闲的定义，显示了闲暇与休闲的相同基础，即基于自 由的可支配时间。所以世界休闲组织秘书长克里斯多弗艾丁顿( c hr i s t o p h e rr e d g j n t o n ) 博士在定义休闲与闲暇活动时，把休闲与闲暇结合起来定义为：自由时间( 舨 t i m e ) 、活动( a c t i v 耐) 、反功利( a n t i u t i l i t 撕a n ) 、整体观( h 0 1 i s t i c ) 。而在大众日常使 用这两个词汇时，也只是在口头语言与书面语言之间进行区别，并不影响对二者相同的 认识。而在我国习惯中，休闲一般着重于活动方面，闲暇着重于时间方面。所以本研究 目的在于对自由可支配时间的利用方面，因此选用闲暇定义。 3 、娱乐 娱乐在词典中的解释为：1 、使人快乐；2 、快乐有趣的活动。娱乐是指在一定的空 闲时间内，人们在一种物质环境下所采取的身心补偿的活动。所以，娱乐强调的是活动， 并是一种补偿机制，虽然其是立足与自由可支配时间，也是闲暇生活中的一种方式，但 叶美 杰弗瑞戈比著，康筝译你生命中的休闲 m ，昆明：云南人民出版社，2 0 0 0 ，l o 。 美 托马斯古德尔等著，成素梅等译人类思想史中的休闲 m ，云南人民出版社，2 0 0 0 ，9 9 4 前言 是娱乐本身被闲暇生活所包含在内的。 4 、游戏 游戏在词典中解释为：1 、娱乐活动；2 、玩耍。游戏强调的更是基于闲暇时间的支 配，同时也具有娱乐的色彩，并具有很强的规则与规范。传统意义上，游戏是指未成年 人的相关活动，但随着社会发展和人们生活方式的变革，游戏的人群范围也扩大到全年 龄阶层，并对人类闲暇生活产生了重大影响，也是闲暇教育研究的重要活动。 ( 二) 闲暇观念的变迁 历史上的闲暇观念是随着社会经济情况不断变化演进的，尽管在教育上明确提出是 近代以来的事情，但是作为一种社会意识活动，其作为一种文化背景，影响着不同时代 的人才培养的闲暇观。 1 古希腊时期 在古代希腊时期，古希腊人具有闲暇比工作更高尚的闲暇观念，认为“工作使思想 野蛮，而对艺术的追求和沉思让人更易拥有上帝般的天性。 而且，闲暇研究之父亚里 士多德认为“人类天赋具有求取勤劳服务，同时又愿意获得安闲的优良本性，勤劳与闲 暇的确都是必须的，但“闲暇比勤劳更高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在于 获取闲暇 ，因为“闲暇自有起内在的愉快与快乐和人生的幸福境界，这些内在的快乐， 只有闲暇的人才能体会到。 荷马曾认为，诸神不喜欢人并将他们贬为苦役；而赫希 俄德则认为，农夫不得不在田间劳作，因为他们要藉此摆脱饥饿和对他人的从属地位。 和“劳作是因为诅咒 的意思不同，希腊词语中表达“劳动 的词汇“p o n o s ”含有可 悲的意思。而早期的基督教也基本持有类似观点。认为人们会因为这些琐事而耽误如寻 找并侍奉上帝这样的一些正事。 这些早期的哲学家还认为：闲暇不仅仅是摆脱必然性，也不是我们能够选择做什么 的段时间，而是实现文化理想的一个基本要素：知识引导着符合道德的选择和行为， 而这些东西反过来又引出了真正的愉快和幸福。基于这种文化认同，希腊人力图摆脱无 知，他们在关于真与善的认识的基础上追求美德与优秀的品质。而闲暇正是真，善，美 的一个组成部分；并同知识、美德、愉快与幸福是不可分离的，因为正是它们为我们创 造了好的生活。 而在学问与闲暇的联系方面，早期希腊哲学家把学问和闲暇理想联系起来的态度， 对我们今天对知识的认知有重要的借鉴意义。因为，在希腊语中的“闲暇”变成了英语 中的“学校”，可见学校内涵中的闲暇理想。而在短语“文学艺术，中“i i b e r a l ”一词的 国 美 托马斯古德尔等著成素梅等译人类思想史中的体闲 m ，云南人民出版社，2 0 0 0 ，2 0 。【古希腊】亚里士多德著政治学【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 3 ，4 1 0 5 西南大学硕士学位论文 意思，即“从我们的无知和错误中摆脱出来( 我们也许偏好这种无知，但也会从中得到 教训) 。知识总是同自由相关，自由又总是同休闲相关。如果休闲包括自由的选择，那 么，知识则要求我们去聪明的选择。所以在古希腊学院校门上都有这样的话语：“你 将懂得真理，真理将使你自由。” 正因为有如此深厚的闲暇理念，为古希腊人充分发挥自己的智慧提供了重要的文化 底蕴。而古希腊人也通过自己的实践，把闲暇思想提升到了一个新高度。可以说“闲暇 属于希腊人”。 2 中世纪 随着希腊文明的尘封，基督教成为了统治欧洲的思想，面对社会的混乱与异教徒和 野蛮人的侵略，人们生活处于动荡中，“原罪 思想成为了欧洲社会的支柱。因此，与 闲暇相关的东西被认为闲散与浪费时间，是一种懒惰的表现，是一种罪恶。而且宗教人 士认为人类从一点园里被赶出来后，工作就被看作是上帝的诅咒，是为了惩罚亚当和夏 娃的不服从和忘恩负义。而且对修道士而言，无所事事是灵魂修炼的敌人。因此圣本尼 迪克特号召基督群体“去劳动吧、振作起来! ”这种生活方式也成为全欧洲修道士的典 范。 而从新教改革以来，劳动与工作又披上新的救赎意义。加尔文认为：上帝的仁慈和 意愿使得一些人享有永福，而这些人是勤于劳作的。好的劳作既能取悦于上帝，又有益 于劳动者。劳动者通过劳动从上帝那儿获取恩惠的奖赏，但这不是因为他们应该得到这 份奖赏，而是因为上帝的慈悲把这种价值馈赠于劳动者。简单的说，劳动的成就是上帝 的恩赐的标志，是彻底拯救灵魂的证明，是今生和来世的成功。这在劳动信仰上与资本 主义精神无意识中紧密联系了起来，并促进了西方的进取开拓精神，也一直影响到后来 的劳动价值观。 所以古希腊时代闲暇的意义与价值，在封建时代成为了遗忘的故事，只有不懈的 工作与劳动成了人类生活的主题，也只有通过自己的劳作成为自己的救赎之路，除此之 外，其他都是罪。这在世俗生活中表现在清教徒的生活特征中，他们具有虔诚、苛刻的 道德行为和对快乐疑虑。他们认为现世的、实实在在的美德也是一种对精神的奖赏，并 把如：节约、俭朴、勤奋、自力更生、勤劳、坚忍不拔、节制、守时等等遗产保留下来。 而且清教徒对时间赋予了很高的评价，这些美德符合工业资本注意的需求，预示着一个 新的时代，肯定劳动价值的时代到来。 3 工业革命时代 。o 美 托马斯古德尔等著成素梅等译人类思想史中的休闲嘀 ，云南人民出版社，2 0 0 0 ，3 0 、3 8 6 前言 随着瓦特的蒸汽机的发明，西方各国先后进入了工业革命时代。通过科学技术在生 产中的大量运用，是社会生产力迅速提高。正如马克思、恩格斯在共产党宣言中所 说的“资产阶级在它的不到1o o 年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造 的全部生产力还要多。 这种技术上的革命，也变革了人类社会的意识，人们越来越重 视时间与劳动的效率，为了使工人能赶上机器的速度，制定了许多新的制度和规范，极 大的改变了原有农业社会的生活方式与作息规律。人们日益成为了工业化机器下的一个 活的部件，并且时间观念也随着工业革命的开展，嵌入了人们的生活，深入到社会的各 个角落。即使在修道院里，一个“制造时间的机器控制了人们的活动。因为除了钟表 以外，几乎没有别的机器能为我们( 或对我们) 做出这么多事情，没有什么比“度日” 更能充满我们的生活：自然的节奏被转化为分、秒这样的机器分配单位。白天的生活被 划分为越来越精确的时间单位，人类的活动通过机器发出的永不停息的滴滴答答的韵律 ( 而不是歌声) ，而被协调起来。在一个工业社会的城市中没有蒸汽机照样会运作下去， 但是却不能没有同步的钟表。、一、一、“像钟表一样规律已经变成人的美德，或者， 至少也是一个服务员的美德。但其实这是针对我们所有人的时间是我们的主人。不 仅如此，机器时间还割裂了人们的生活，人们的时间成为了条状对间，个人差异在时阃 中摸平了。 另一方面，工业化带来了物质的生产效率和数量的提高，带了物质的丰富和多样， 提供了更多的，更新的东西可以消费、享受。因此消费成为了人们的闲暇生活的主要活 动，消费不仅是消费金钱与物质，更是消费时间，成为了生产链条的一个不可缺少的环 节。正如瑞斯曼( g e o r g e r e j s m a n ) 所指出的，事实上，消费已成为众多人的主要选 择，在这些人中，既包括青少年人也包括成年人，他们除了进商店，逛商业中心和集市 一条街以外，根本不知道在空闲时间中应该干些什么。而在这个消费与劳作的对阅潮流 中，我们正在抛弃自己生活中真正重要的东西。可以说，工业革命通过尽管极大的提高 了生产力，但是通过生产引导消费又挤压了闲暇时间，是闲暇时问成为了工业大生产的 附属品，丧失了本应该有了积极价值。 随着工业化的进程，很多先觉者也发现了这些问题，并就这些问题进行了研究。 他们呼吁增加人类的闲暇时间，把人类从无休止的工作中解放出来。如法国社会学家和 哲学家a 孑乙德( a k o n g d e ) ，政治与哲学评论家p j 蒲鲁东( p j p u d h o n ) 等人特别 重视科学技术进步使人类获得更多的闲暇。法国工入运动活动家p 拉法格 ( p a u l - l a f a r g u e ) 的闲暇的权利，则从社会学角度研究闲暇。还有学者从闲暇所具有 的阶级符号研究，如美国经济学家和社会学家t b 凡勃伦( t h o r s t e i n _ b u n d e v r e b i e n l 的 有闲阶级论，该书分析了有闲阶级如何借助闲暇生活来证明自己的社会地位和影响 广大群众的消费取向。而马克思从闲暇时间对提高劳动者的智力与体力、满足社会交往 的需要、人的个性得到全面发展联系起来，提出闲暇的补偿理论，并重视闲暇对闯与自 7 西南大学硕士学位论文 由时间的联合。 4 当代的闲暇观 而自2 0 世纪以来，科学技术发展日新月异，生产力更是的到了极大发展，各种相 应的规范日益建立。但是，伴随发展的同时，各种问题也日益突出。人们对自己发展提 出了新要求，社会闲暇问题也日益成为研究的焦点，并从各个方面展开。1 9 2 4 ，苏联经 济学家c t 斯特鲁米林对城市工人时间分配状况进行了调查。同年，国际劳工局专门就 实行8 小时工作制后闲暇时间的增多所带来的社会问题召开了国际会议。美国社会学家 r s 林德和h m 林德夫妇在米德尔敦：当代美国文化研究( 1 9 2 9 ) 和转变中的米 德尔敦：文化冲突研究( 1 9 3 7 ) 中，研究了闲暇的传统活动、现代活动和组织闲暇活 动的方法。 第二次世界大战后，美国的闲暇社会学研究集中于“大众社会 问题，即大众消费 和大众文化。如社会学家d 里斯曼在孤独的人群一书中认为，现代人的社会性格经 历了两次革命，第一次是文艺复兴，起社会性格由手传统观念支配变成有独立见解、不 随流俗；第二次发生在2 0 世纪中期已进入大众消费和大众文化阶段的国家中，在大众 传播媒介、同伴群体的规范和价值控制下，人们重新变成了“受外力支配”者。这之后， 学者们对大众社会中闲暇与文化之间的关系进行了经验论证。 与此发展的还有相关的国际组织的成立，重新阐明了闲暇社会的观念。如联合国教 科文组织和国际社会学学会还先后成立了国际闲暇问题研究机构。1 9 9 3 年8 月在以色列 召开了一次专门关于休闲教育的会议，起草并通过了国际休闲教育宪章。2 0 0 7 年， 该宪章获世界休闲理事会正式批准通过。 而到了今天，可以说，尽管从法律和制度上为人们的工作时间提供了相应的规定和 保障，然而闲暇问题依然困绕着人们，并且还出现了许多新的问题。因为人们发现较少 的劳动时间并不必然意味着人们已经拥有了较多的自由时间，相反，却在某种程度上陷 入了更深的奴役中。这体现在满足的合法化以及将幸福与消费商品联系在一起的没完没 了的种种信息，决定了人们的选择和行为。正如一位零售商指出的，商店无时不在，方 便的延期付款也是一种永无止境的分期付款方式。消费不是自由时间的朋友，而是闲暇 的对立面。人们将被迫重新去谈论自古以来那些共同的神话：整天围绕着“享受再享受 的话题而夸夸其谈。契诃夫悲叹道，“奴役的艺术”正越来越精致。而且通过消费，我 们正在不断地抛弃自己生活真正重要的东西。所以如何正确利用闲暇时间，如何处理工 作与闲暇的关系，成为当代闲暇的突出问题。 ( 三) 闲暇教育的演进 闲暇的理念在古希腊时代就绽出了它夺目的光芒，并把这种理念融入到学校生活 8 前言 中，因为学习是一种在闲暇时间展示自由的力量，而且学校也正式因为人类社会有了能 够为一部分人提供闲暇时间的前提，才诞生了学校。所以，在某种意义上，闲暇是学校 的一个重要的时间要素。然而，把闲暇教育作为明确认知却后于学校设立几千年。 直到1 9 世纪9 0 年代斯宾塞在什么知识晟有价值一文中提出“当闲暇时，满足 爱好和情感的一切活动。”并预言“今后它们将占人类生活的更大部分”。此后，美国哲 学家查里斯波利特比尔发表了研究闲暇教育的力作以闲暇为中心的教育，提出闲暇 教育对人的情感和教育的重要性。从此，闲暇教育就进入了研究视野。2 0 世纪，美国中 学教育开始把闲暇教育写入教育目标中，并给予了相当重要的地位，从而把闲暇教育从 理论设想推进到了现实实践。美国教育家杜威认为“富于娱乐性的闲暇。不仅在当时有 益于身体健康，更重要的是它对性情的陶冶可能有长期作用，为此教育的任务就是帮助 人们为享受娱乐性的闲暇而做好充分的准备，这是最为严肃的教育任务。 而且他认为 兴趣仅是向学生提供一个机会去发现自己的兴趣和资质，并因此知道自己未来的方向。 杜威写到：“也许这些在教育史中体现出来的根深蒂固的对立是这样两种思想的对立： 培养合格劳动者还是让人们过上种闲暇生活。因此他对教育提出的希望是培养学生 适应社会生活的能力。 在1 9 4 6 年，美国的a m 琼斯( a n n a m a y - j o n e s ) 发表过一本关于纽约市初级高中 课余教育的手册。根据琼斯的理论，课余教育的目的是帮助青年养成明智地、有价值地 利用闲暇的习惯，课余教育的内容主要是指导娱乐活动。1 9 5 4 年，e a 路德维格 ( e a l u d w i g ) 完成了确定中等学校闲暇教育训练内容的研究，他认为在当时的教育工作 计划中，进行闲暇教育的机会是存在的，只是学校没能很好地利用这些机会。1 9 6 4 年， 里查德克劳斯( r c h a r d - k r a u s ) 发表的娱乐与学校一书是迄今为止论述闲暇教育的 最全面、最广博的著作。克劳斯在这本书中区分了闲暇教育的各项具体目标，涉及闲暇 观念、闲暇知识、闲暇技能和闲暇行为。同当时其他的教育家一样，克劳斯注意的主要 问题乃是进行闲暇训练的方法和闲暇教育的途径。1 9 6 5 年，李伯曼( l i 曲e r n l a n ) 和西蒙 ( s i m o n ) 合写了一篇文章，讨论根据学生现在和将来的闲暇生活方式的需要，确定和培 养闲暇价值观的问题。美国的希勒尔罗斯金( h i i i e i b u s k i n ) 和麦登( m a d d e n ) 对学校的 闲暇教育有更深刻的见解，并提出了学校闲暇教育的指导方针。1 9 7 0 年，麦登为纽约地 区的教师编写了闲暇教育指南，他试图为人们，尤其是为那些期望把闲暇教育融会 到中等学校教学之中的教育工作者提供直接指导。在李伯曼和西蒙之后，查尔斯x 布 赖特比尔( c h ar i e sk br i g h tb i i i ) 发表了为以闲暇为中心的生活而教育( e d u c a t i n gf o r l e i s u r e c e n t e r e dl i v i n g ) ，这本原著是在1 9 6 6 年出版的，在1 9 7 7 年被托尼莫伯利 ( t 0 n y m o b l e y ) 修改后再次出版。他侧重研究闲暇教育的目的、实质和意义，而不是明确 具体的“如何做的问题。自克劳斯( 1 9 6 4 ) 和布赖特比尔( 1 9 6 6 ) 的著作相继发表以后， 闲暇教育就成为闲暇服务业专业人员著述立说的热门题材。此类书籍大多探讨闲暇教育 9 西南大学硕士学位论文 的必要性，尤其是在教育系统内进行闲暇教育的必要性；主张课堂教学应更具娱乐性， 主张在各门课程中突出闲暇内容，从而使闲暇教育成为一项明确的课程目标。 1 9 7 4 年，美国成立了第一届全国闲暇教育委员会，其主要任务是编写并向全国发行 闲暇教育资料，并组织一些有关闲暇问题研究的世界性大会，这标志着闲暇教育已成为 全球性的教育领域内的全新课题。1 9 8 4 年9 月，该组织在巴黎召开了有关闲暇教育研究 的世界性大会，标志着闲暇教育已成为全球性的教育领域内的全新课题。1 9 7 9 年，曼蒂 和l 奥杜姆合著了闲暇教育理论与实践，该书从理论分析到实践操作，针对学校和 社会娱乐机构如何实施闲暇教育进行了系统分析。1 9 9 6 年，国际2 1 世纪教育委员会向 联合国教科文组织提交的一份报告也强调，完整的教育应当是包括工作教育和闲暇教育 在内的、两者不可偏废的、塑造人的品性的一种方式。 儿童权利公约第3 1 条规定：“儿童有权享有休息和闲暇，从事与儿童年龄相宜 的游戏和娱乐活动，有权自由参加文化生活和艺术活动。”终身教育之父法国教育 家朗格郎认为：教育既要与劳动联系起来，也要与闲暇的时间联系起来。闲暇教育的主 要任务和内容是：培养科学的闲暇观，形成积极的生活态度和主动的创造精神；发展人 的志趣、才能和个性；培养享受丰富的精神生活和陶冶性情的能力。学会利用闲暇时 间对个人的成长是非常重要的 l o 闲暇教育课程的意义 一、闲暇教育课程的意义 人应该怎样生活着，这是一个亘古以来人们一直思考着也困扰着的问题。远古人类 把自然的力量看做是超越人的神的力量的存在，并屈服于人格化的山神、河神等，人的 活动都要祭祀的向各种神的神喻。但是自从人类理智文明的发展，对自然的看法也逐渐 发生了转化，古希腊的普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度 的命题，认识到人在自然界 中所具有的地位。苏格拉底通过呼吁“认识你自己”，也肯定了人在通过认识自己来认 识自然的方法途径。文艺复兴时期，但丁提出人的幸福是最后的目的，每个人为了自己 的目的而生存，他才是自由的。蒙田也认为人应该归结到自我和自我研究。而杜威也认 为共同关系的作用就在于使个人间达到相互合作和社会性，但“即令是共同关系也只能 是工具性的，它的建立和服务的目地只是个人的发展， 另外，入的生活也是全面的。从人类的角度来说，生活，正如杜威所言，“乃是用 来指明人类的全部种族经验。它不仅包括物质的方面社会生