（中国古代史专业论文）魏晋南北朝妇女社会地位研究.pdf

摘要 魏晋南北朝时期是中国政治动荡、社会黑暗、经济衰退的时代， 然而却是精神史上极自由、极开放的一个时代。儒学的衰微，玄学的 盛行，外来文化的影响，促进了妇女生命意识的复苏、人格的觉醒， 使这一时代的女性呈现出和以往不同的特色。魏晋南北朝的妇女大胆 地与封建礼教进行抗争，她们挣脱了秦汉时代礼教对妇女的束缚，为 自己争得了一些权利。在妇女向来被排除在外的政治军事生活中，她 们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军，政 治舞台和战场上时时可见她们的身影；在经济领域，她们织布耕田， 承担了经济生活的重要责任；在婚姻家庭生活中，不少女性主动追求 爱情，要求主宰自己命运，在社交与婚姻中享有高度的自由，她们还 主持家务，往往以家庭主宰的身份出现，是以世有“健妇持门户，胜 一大丈夫”之说；甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”， 妇女的表现也决不逊色于男子，给后世留下了一份珍贵的文化遗产。 这一时期妇女的人性和个性得到相当的发展，中国古代女权达到了鼎 盛。但这种变化也只是在封建专制制度相对衰微的时候出现的暂时现 象，随着中国封建社会的继续发展，随着大一统封建集权专制的再次 确立，妇女的社会地位就每况愈下，一日不如一日了。而且，这个时 期妇女社会地位的提高又有着历史的局限性和不平衡性，北朝少数民 族妇女的社会地位较汉族妇女相对要高，上层妇女的社会地位明显高 于其他阶层的广大妇女。而这一部分妇女所享有的较高( 甚至是至高 无上) 的社会地位，也无法从根本上改变妇女群体仍是被压迫者这一 事实。 关键词：魏晋南北朝，妇女，社会地位 押务缸 o p 芏、石、z a b s t r a c t w a ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e si s c h i n e s ep o l i t i c a l u p h e a v a l ，s o c i e t yd a r k ，t h et i m e s o fr e c e s s i o n ，h o w e v e ri ss p i r i t u a l h i s t o r y o n v e r yf r e e ，av e r yo p e n t i m e s r us t u d y d e c l i n e t i n y , m e t a p h y s i c si s c u r r e n t ，o u t s i d ec u l t u r a li n f l u e n c e ，h a v ep r o m o t e dt h e r e c o v e r yo f w o m a nl i f ec o n s c i o u s n e s sa n df i l ea w a k e n i n g o f p e r s o n a l i t y , m a k et h ef e m a l eo ft h i st i m e sp r e s e n tt h ec h a r a c t e r i s t i co fa n df o r m e r d i f f e r e n c e w o m a no ft h e w a ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r n d y n a m i c st e a c hb o l d l y w i t hf e u d a lc o u r t e s yr e s i s t ，t h e yh a v et h r o w no f f q i n h a nt i m e sc o u r t e s yr e l i g i o nf o rw o m a nt i e ，h a v eg o t t e ns o m e r i g h t s f o rs e l fa l w a y s p o l i t i e sa n dm i l i t a r y a f f a i r sl i f et h a te x c l u d e ，t h e yo rf a c e t o w a r d sh o l dc o u r ti nw o m a n ，o rh e l pc o u n t r yo fd i r e c t i n gt r o o p s ，g i v e c o u n s e l ，e v e n l e a da r m yt ob e c o m e a l lo f f i c i a lt oa p p o i n tt oa c c e p t ，o f t e n c a ns e et h e mi np o l i t i c a lp l a t f o r ma n d b a t t l ef i e l d i ne c o n o m i cf i e l d , t h e y w e a v i n gp l o u g hf i e l d ，h a v eu n d e r t a k e nt h ei m p o r t a n tr e s p o n s i b i l i t y o f e c o n o m i cl i f e i nm a r r i a g ef a m i l yl i f e ，al o to f f e m a l ea c t i v ep u r s u e sl o v e ， a s kd o m i n a t o rs e l ff a t e ，e n j o yt h ef r e e d o m o fa l t i t u d ei ns o c i a li m e r c o u r s e a n dm a r r i a g e ，t h e ys t i l lu p h o l dh o u s h o l dd u t i e s ，o f t e na p p e a rw i t ht h e i d e n t i t yo ff a m i l yd o m i n a t o r , i s h a v ew i t hl i f e t i m e h e a l t h yw o m a n h o l d s g a t e w a y , a ss o o na sw i n i n g t r u em a l l ”s a y e v e ni nt h i so n ei sc a l l e da s c h i n e s ea c a d e m i cc u l t u r e g o l dt i m e s ”，t h ee x p r e s s i o no fw o m a na l s oi s m o r ei n f e r i o rt h a nm a no nn oa c c o u n t ，h a v el e f tac o p yo fv a l u a b l e c u k u r a ll e g a c yt ol a t e rg e n e r a t i o n s t h i sp e r i o dc h a r a c t e ra n dt h eh u m a n n a t u r eo fw o m a n g e t c o n s i d e r a b l ed e v e l o p m e n t ，c h i n e s ea n c i e n tw o m e f f s r i g h th a v er e a c h e dp r o s p e r o u s b u tt h i sk i n do fc h a n g ea l s o i s o n l yi n f e u d a l s p e c i a ls y s t e md e g r e e d e c l i n e r e l a t i v e l yt i n y t i m e a p p e a r t e m p o r a r yp h e n o m e n o n , d e v e l o pa l o n gw i t ht h ec o n t i n u i t y o fc h i n e s e f e u d a ls o c i e t y , a l o n gw i t hb i go n et o n gt h ef e u d a ls p e c i a ls y s t e mo f c e n t r a l i z a t i o no fs t a t ep o w e re s t a b l i s ha g a i n ，t h es o c i a lp o s i t i o no fw o m a n s t e a d i l yd e t e r i o r a t e s k e yw o r d s ： w a ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ， w b m a n ，s o c i a ls t a t u s 1 1 课题的研究意义 1 引言 妇女史这一课题，在中国古代历史的研究上，很长时间以来并没 有引起足够的重视，而且妇女一直没有作为一个很重要的客体来研 究。随着从上个世纪9 0 年代以来史学的研究逐渐多元化，对妇女史 的研究也开始逐渐深入到政治、经济、文化、军事、宗教等领域，研 究的手段也逐渐多样化。学者们利用历史文献、碑刻考古，甚至从文 学等角度来探讨妇女的历史实态。因而，在史学发展更加多元化的今 天，妇女史的研究为我们研究中国古代历史开辟了一个新的视角。 正如宗白华所说的，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会 上最苦痛的时代，然而却是精神是上极自由、极解放，最富于智慧， 最浓于热情的一个时代。”因而，对魏晋南北朝时期妇女社会地位的 研究，将有助于我们更好地了解相应时期的政治、经济、社会、文化 等历史实态，这就是本人以此作为研究课题的主旨所在。 1 2 课题的研究动态 近十年来，史学界对魏晋南北朝时期妇女社会地位的研究，更多 的是侧重于政治地位的研究。笔者目力所及的研究成果主要有：周文 英略论中国古代的女官制度( 辽宁大学学报1 9 9 6 年第3 期) 、 段塔丽北朝至隋唐时期女性参政现象透视( 汽海学刊2 0 0 1 年 第5 期) 、张金龙灵太后与元叉政变( 兰州大学学报1 9 9 3 年第 3 期) 、周双林从北齐废立皇后冲突看北朝皇后的政治作用( 北 朝研究2 0 0 1 年第2 辑) 等。在这一层面上对具体女性人物的研究 大都集中在西晋贾南风和北魏冯太后身上，如李润英南风烈烈卷寓 阁关：西晋皇后贾南风传略( 文史知识1 9 9 4 年第l 期) 、王莉贾 南风与西晋政治( 贵州文史丛刊1 9 9 9 年第3 期) 、景有泉编著的 冯太后传( 吉林人民出版社1 9 9 5 年出版) 、覃主元论北魏冯太 宗白华论 与魏晋精神美学- 9 意境北京：人民出版社，1 9 8 7 p 1 7 6 l 后( 广西民族学院学报1 9 9 4 年第2 期) 、檀新林冯太后对北魏 封建化的历史作用( 历史教学1 9 9 9 年第7 期) 等。经济地位的 研究，杜香芹试论魏晋南北朝时期妇女的社会地位( 三明师专学 报1 9 9 9 年第2 期) 和黄云鹤北朝妇女经济地位初探( 松辽学 刊1 9 9 4 年第3 期) 、均田制与北朝妇女( 许昌师专学报1 9 9 4 年第l 期) ，主要侧重于从均田制这一角度来探讨北朝妇女经济地位 的自主性和独立性。妇女在军事方面的地位和作用鲜有论著，周兆望 的魏晋南北朝妇女在军事上的地位和作用( 北朝研究1 9 9 5 年 第3 期) 和魏晋南北朝时期的女兵( 江西社会科学1 9 9 7 年第2 期) 是这一领域仅见的两篇代表作，充分显示了魏晋南北朝妇女群体 在军事上的重要地位。还有一些学者从文学的研究角度指出，这一时 期妇女在文学、书法、音乐、舞蹈、玄学等不同领域也作出了突出贡 献，如池万兴论魏晋南北朝的婚姻赋( 西藏民族学院学报1 9 9 7 年第4 期) 、马榷杰三国女才人及其有异议问题( 固原师专学报 1 9 9 6 年第l 期) 、周兆望魏晋南北朝妇女对学术文化的贡献( 江 西社会科学1 9 9 3 年第3 期) 等。 2 魏晋南北朝时期妇女社会生活黼史背景 2 1 两汉时期妇女地位衍变 两汉时期，一方面，正统封建伦理思想日益强化，男性对女性的 封建统治以及女性对男性的封建依附教育，极力剥夺女性对财产的处 理权，强化女性在人生不同阶段都要严守贞操的观念意识，严厉抨击 女性干预朝政或女性乱国事件的发生，对女性在婚姻和家庭生活中的 角色进行严格定位，制定一系列女性行为规范，严禁女性违背社会伦 理道德，表现出贬低女性、控制女性的特征。另一方面，因为各种因 素的存在及综合作用，社会对女性的实际态度又是较为宽松的。人们 普遍认可女性依然在社会生活的各个方面，包括经济、军事、外交、 文化、教育等许多领域有着不可替代的位置和影响。而且，正是因为 女性在这许多领域里的杰出表现，她们为自己赢得了许多宝贵的权 利，如可以与除家人以外的男子有一定的接触和交往，可以外出，可 以参加丰富多彩的社会活动，对家庭事务有一定的参与、决定权。所 有这一切都与后世女性那种建立在完全依附于男子基础上的单纯的 生活方式迥然不同，表现出较强的尊重女性、重视女性的特征。 两汉时期尊重女性的妇女观倾向从直接方面看，是对老子道家贵 柔守慈的主阴思想的继承，从间接方面看，来源予上古文化对女性生 殖能力的崇敬感和神秘感。事实上，对女性生殖能力的崇拜也是老子 道家思想的一个主要精神源头。所以，两汉时期这一层面妇女观的内容 主要就是老子道家主阴思想的反映，具体表现为允许女性有一定的空间 和自由，允许女性活跃于社会生活的多个领域，给予女性一定的权利。 两汉时期贬低女性、控制女性的妇女观形成与两汉时期特别是从 西汉中期开始盛行并最终占据独尊地位的儒家思想有关。汉武帝时， 大儒董仲舒作春秋繁露，书中发展了孔子提出的“君君、臣臣、 父父、子子”正名说，又吸收了韩非“臣事君，子事父，妻事夫”的 三纲思想，提出了“兰纲”“五常”的道德规范，从而构建出一个“全 新”的儒家纲常伦理体系。董仲舒在春秋繁露基义中以阴阳关 系为“三纲”作了充分论证：“君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为明。阴道无所独行。” 根据这种阳尊阴卑的理论，君对臣、父对子、夫对妻的统治和后者对 前者的忠诚与服从，是绝对无条件的。东汉“女圣人”班昭则系统的 将压抑女性的思想编辑起来，作成女诫七篇，全文一千八百多字， 中心思想是劝导女性对男性要无条件服从，从理论上论述了女子立身 处世“三从之道，四德之仪”的道理。班昭援引礼记的论述，把 丈夫的地位提高到与天相等的程度，“夫者，天也。天固不可逃，夫 固不可离也”，妻子对丈夫应该恪守“从一而终”的准则。丈夫与妻 子是“御”与“事”的关系，“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则威 仪废缺：妇不事夫，则义理堕阙”圆。班昭的这些说教，含有些合 理的因素，对于个人豹身心健康，家庭的安宁和睦以至国家的稳定繁 荣都是有益的。但是，其消极面无疑占主流。 两汉社会处于中国封建社会的一个转折点上，一方面，日益加强 宋】范哗后汉书卷8 4 列女传北京：中华书局，1 9 6 5 p 2 7 9 0 f 宋】范哗后汉书卷8 4 列女传北京：中华书局1 9 6 5 n 2 7 8 9 3 的封建化使得女性地位下降，“女子无才便是德”、“妇人识字多诲淫” 日益成为女性的道德标准，并作为女性的文化价值取向，奴役着女性 的精神，女性对于男性的依附越来越严重、全面。另一方面，两汉时 期去古不远，氏族社会，特别是母权社会中有关妇女的某些传统被保 留了下来，并且在封建礼制尚没有积蓄起足够的力量将它们逐出历史 舞台之前，影响着人们对待女性的态度。所以，两汉对妇女观表现出一 种既矛盾对立又有机统一的特点，但是，随着儒家思想的日益渗透并强 化，两种妇女观内容也不是绝对对等、恒定不动，处于半斤对八两的状 态，恰恰相反的是，尊重女性、重视女性、来源予道家思想的妇女观表 现出逐渐衰落的趋势，而贬低女性、控制女性、来源于儒家思想的妇女 观表现出逐渐增强的态势，并最终成为居于主导地位的社会意识形态。 两汉时期女子的社会家庭地位，总的来讲星现出递降趋势。 2 2 魏晋南北朝时社会背景 东汉后期，戚宦擅政，政治变成了极为卑劣的权力争夺，丧失了 其应有的调节动能。经济上的暴力掠夺和兼并盘剥不但受不到抑制， 反而更加加剧，迫使大量农民脱离土地，引起了整个社会的动乱。黄 巾起义冲击了封建统治的正常秩序，。社会结构发生了剧烈的变动， 中央集权政治体系迅速走向崩溃，政治组织失去了控制，而比较原始 的带有氏族公社特征的血缘家族，不自觉地承担起了管理社会的组织 职能。世家大族为了维护既得利益，修坞筑堡，建立自己的武装力量， 组成以宗族血缘关系为纽带的军事和经济实体。同肘，由于中央政府 威风扫地，对地方大族的土地兼并无法限制，小农经济纷纷破产，失 去土地的农民为了生存被迫托庇于世家大族，充当都曲、佃客，变成 依附农民。于是庄园经济迅速发展起来。这种庄匿经济不同于小农经 济，它既是一种经济势力，也是一种政治势力和文化势力，在东汉王 朝的中央政权完全崩溃的汉魏之际，这些强宗豪右、大姓名士在历史 舞台上扮演了十分重要的角色。他们拥有雄厚的经济实力，再加上丰 富的政治、军事经验和较高的文化素养，以及合则留、不合则去的自 由择主的优越条件，使得他们在生活上和思想上都有一定的自由。他 们虽然也要求统一，但当统一的要求不能实现或者出现了一种不合他 们口味的统一时，就以独立的庄园经济为据点而趋于分裂。在当时混 战的局面下，他们支持谁不支持水往往对于政局的演变起着举足轻重 的作用。 社会的分裂与混乱，作为统治工具的儒家经学思想难以再发挥它 的效用，使人们看到许多名不副实、名实颠倒错乱的现象，看到儒家 所强调的个人对社会的责任和义务的虚伪，纲常的沦毁致使“儒墨之 迹见鄙，道家之言遂盛”。儒家伦理说教对人们已经失去了往日的 束缚力，“学者以老庄为宗丽黜六经，谈者以虚荡为辨而贱名检， 行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以 望空为高而笑勤恪”。 汉魏之际，社会大动荡，给思想的大解放创造了条件。以世家大 族为代表的士族经受着五胡入侵、农民暴动和统治阶级内部互相残杀 的压力，他们感到困苦却又无力解决，需要一种逃避现实的玄虚、颓 废、放任的人生哲学。这时自东汉以来占主导地位的今文经学思想已 不能满足人们的要求，必须另找根据。儒家经学衰落了，重现了先秦 学术思想百家争鸣的格局，儒、法、道、阴阳等家活跃的新形势。而 老子的清静无为思想，周易的神秘主义和庄子的不论是 非、蔑视立法的颓废意识正好满足了他们的精神需要，因而这三部书 成为当时士大夫们的必读书，称为“三玄”。玄学是魏晋人士对“三 玄”的新思考与新解释，它的内容主要包括有无本末之辩，言意形神 之辩，才性异同之辩。以及声无哀乐、养生诸论。玄学标举“玄远” “虚胜”，它的思想具有抽象思辨非世俗性质，正好契合了追求清高 神韵风致的魏晋人士的心理，玄学思想成为这时的主要思想潮流。思 辨、理性的玄学，取代两汉荒诞、迂腐的经学，是专制皇权衰落和新 旧思想交替在思想领域内的反应。 魏晋时期，是一个在思想和心理上都表现出逆反特点的时代。东 汉末年以来，纷繁的战乱，疾疫的无情，造成了无数生命的毁灭，统 治阶级内讧所引起的对知识分子的大批屠戮，引起了社会思想界的强 ( 唐】房玄龄晋书- 卷4 9 向秀传北京：中华书局，1 9 7 4 p 1 3 7 4 【唐】房玄龄膏书卷5 孝愍帝纪北京：中华书局，19 7 4 p 1 3 6 5 烈震动。混乱的现实粉碎了传统的人生道路，也粉碎了传统的人生观 念，粉碎了传统的善恶是非标准。玄学家们执着的探索人生的真谛， 他们抛弃了两汉经学“天人感应”的荒唐的神秘主义理论，提出了“天 人新义”的理论，肯定了人的价值，提高了人的地位，开创了新的世 界观、人生观，这也是一个入的自我意识觉醒的时代。人们看重生命 的价值，追求人生的自由与放达，对皇权、父权、夫权等封建等级特 权进行了猛烈的鞭鞑。 与此同时，东汉传入中国的佛教在魏晋时期开始盛行，并与老庄 思想相渗透，其今生来世、因果报应之说为民众勰释穷苦的根源提供 了一套系统地解释工具，在自我麻醉中起到了淡化现实生活的苦难的 作用。对于享受荣华的世家大族而畜，佛教的教义也是一套解释现实 社会现象的理论，而且更警戒他们行善、信佛以维持其荣华生活的永 久性。因此在魏晋南北朝时期，佛教得以在中国迅速传播，逐渐演变 成中国各阶级各阶层生活的一个组成部分，中原文纯出现多元格局状 况。 总之，魏晋时代思想的多元化极大地冲击了封建传统思想，打破 了儒家大一统的局面，特别是道家思想和魏晋玄学韵兴盛，形成了“贱 经尚道”的社会风尚，魏晋进入人性自觉的时代，为魏晋妇女走向自 由造就难逢的契机。另外，这一时期，大批少数民族纷纷内徙，各民 族的习俗相互交融，少数民族的习俗对汉族世风有多方面的影响。特 别是少数民族妇女社会地位较高的现象逐渐被汉族妇女所认识，并对 其产生了不可忽视的影响。如鲜卑族男女婚嫁之前，“皆先私通”，婚 后，“婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜”，并且要“为妻家仆役二 年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家，故其俗从妇人计”。鲜 卑妇女这种社会地位明显高于男子的现象，随着鲜卑入主中原，也极 大地影响着汉族妇女。妇女们长期被压抑的心灵受到了强烈的震撼， 独立精神与生命意识开始复苏，逐步去追求自己的价值和权利。妇女 在旷达、放诞、不拘行检方面寻求更大的空阀，特别是上流社会的妇 女更是如此。她们不再以讲妇道和“齐家”为己任，而是如葛洪在抱 【晋】陈寿三国志卷3 0 鸟丸鲜卑东夷传北京：中华书局，1 9 9 2 p 8 3 2 6 朴子外篇疾谬中写的那样： “休其蚕织之业，废其玄铣之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈 之事，修周旋之好，更相从诣。之适亲戚，承星举火，不己于行。多 将侍从，玮晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道谐谑，可憎可恶。或 宿于他门，或冒夜而返。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆幂， 开车褰帷，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚。” 3 魏晋南北朝妇女社会地位的历史实态 马克思曾经说过：“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女 的酵素，就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性( 丑的 也包括在内) 的社会地位来精确地衡量。”妇女的社会地位不仅对社 会层次结构有意义，而且对在更广阔的社会生活和社会关系领域探求 人与社会的发展具有重要意义。因此，如果要真实、准确把握魏晋南 北朝时期妇女的社会地位、社会境况，必须从经济、政治、婚姻家庭、 文化教育等方面，具体考察其实际的生活情形。 3 1 妇女的经济地位 魏晋南北朝处于我国古代封建社会上升时期，在这种社会的经济 形态中，自给自足的自然经济占主导地位，男耕女织式的劳动分工成 为人们劳动生活的一般表现形式。这个时期区别于其他朝代还有另一 种特殊形式，那就是妇女依法单独享有土地使用权，并向国家交纳租 调。这意味着魏晋时期的妇女在经济领域已有一定独立性和自主性， 这在北朝的历史上显得尤为突出。 平民阶层的妇女是封建社会妇女的主要阶层。她们的经济地位代 表着整个社会妇女的地位。北朝的自由平民阶层妇女享有别的时代所 没有的经济权力，即对土地使用权的拥有。北魏孝文帝太和九年( 4 8 5 年) 实行均田制，规定： “诸男夫十五已上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。丁 牛一头，受田三十亩，限四牛。所受之田率倍之，三易之田再倍之， 【德】马克思、思格斯马克思思格斯全集第3 2 卷北京：人民出版社，19 7 2 p 5 7 1 7 以供耕作及还受之盈缩。诸民年及课则受田，老兔及身没则还田。奴 婢、牛随有无以还受。诸桑田不在还受之限，但通入倍田分。”“诸麻 布之土，男夫及课，别给麻田十亩，妇人五亩，奴婢依良，皆从还受 法。有举户老小癃残无授田者，各授以半夫田。年逾七十者，不还所 受。寡妇守志者，虽免课，亦授妇田。诸民有新居者，三口给地一亩， 以为居室，奴婢五口给一亩。男女十五以上，因其地分，口课种菜五 分亩之一”。 北魏政府以法令的形式规定授予妇女土地的数量，即每个成年妇女 受露田二十亩，倍田二十亩，麻田五亩，共四十五亩，非麻乡为四十亩。 女奴亦如此，寡妇免课，亦享受妇田。这与前代传统“一夫治百田”的 分田方式已有了大大的不同，妇女不再必须依附男人的名下参与分田， 开始单独享有土地使用权。女子受田，不同于以往的女子需依附丈夫才 能受田的情况，经济状况的改变相应的带来了经济地位的提升，因而， 妇女受田有着极为重要的意义。但是，这种经济社会地位的相对提高， 也仅仅是在北朝，在当时并不具有历史的普遍和均衡性。 均田制从北魏孝文帝太和九年( 4 8 5 年) 实行，到唐德宗建中元 年( 7 8 0 年) 经历近三百年，妇女授田在北齐、北周、隋唐都有所变 化，兹将各朝授田、租调制成一表，以示变化 。妇女经济社会地位 的变化，我们也可管窥一斑。 历代均田制与租调制对照表( 图卜1 ) 、朝代 项目 北魏北齐北周隋唐 有妻者1 4 0 亩， 男4 0亩亩亩1 0 0 宙 单丁1 0 0 亩 女2 0亩 4 0 宙不单独受田 ? 不受田 露 男奴 4 0亩8 0 亩不详 ? 不受脚 女奴2 0宙 4 0 亩不详 ? 不受田 丁牛3 0 亩( 限4 牛)3 0 亩( 限4 牛)不详不受田不受田 田 寡妇妻妾、尼 备所受之田率倍之， 无倍田之说无露田、桑田之分史无明文记载姑、为户者、 考 兰易之田再倍之 女冠不受田 男2 0亩 2 0 亩不单受桑田2 0宦 不单受桑田 桑 男奴2 0宙2 0宙 不单受桑田不受田不受田 田 官吏不受田不受田不详 各级受田不等各级受田不等 【北齐】魏收魏书卷1 1 0 食货志北京：中华书局，1 9 7 4 p 2 8 5 3 黄云鹤均田制与北胡妇女诈昌师专学报( 社会科学版) ，1 9 9 4 ：第1 期 8 麻男1 0亩不详不详不详不详 田 女 5 亩不详不详 不详不详 十口人以上五亩 宅民三口人一亩不详九口人以上四亩三口人一亩不详 田 五口人以上二亩 奴五口人一亩不详不详五口人一亩不详 一夫一妇出调帛一夫一妇出调帛男有妻者出调一男有妻者出调 每丁出调绢 一匹、出租二石一匹绵八两，租匹，绵八两，出匹，绵八两 民十五岁以上未娶 二石，义租五斗租五斛，单丁半之。出租三石单 一儿a , i l l 一 租 者，四人出一夫丁半之。 丈五尺，绵兰 调 一妇之调租 两，出租二石 奴奴婢八人出调一奴婵四人出调匹， 隶匹，出租二石 绵四两，出租石 仆隶半之 = 十头出帛一匹，一头牛出调 牛 出粟二石二尺，出租斗 但是，从这个时期妇女受田的情况可以看出，在封建社会，在夫 权至上的国度中，男女平等永远无法实现。政府授予妇女的土地只是 男子的一半，并且租调按比率折算亦高于男子。单丁只比一夫一妇少 分4 0 亩地。而租调却只是一夫一妇的一半或更少。但国家赋予妇女 土地使用权，在一定程度上说明了封建国家承认妇女在经济领域有一 定的独立性，妇女不稃仅仅是男子的私有品，而且亦是封建国家的编 民，通过租调韵形式建立了与封建国家的隶属关系。到了唐朝，朝廷 以法令形式明确规定除寡妻妾、为户者、女冠、尼姑等特殊妇女外， 普通妇女和奴婶不再授田，亦不纳租调。中国赋税征收的对象从此发 生变化。不再是以“一夫妇”、“一床”为单位，而是以丁为单位了。 从此，妇女彻底从经济领域中退出，成为男人的拊庸。 女子受田，不同予以往的女子需依附丈夫才能受田的情况，经济 状况的改变相应的带来了经济地位的提升。虽然这种经济地位的短暂 提升存在着不平衡性，但是，妇女受田有着极为重要的意义。北朝妇 女享有一定数量土地的使用权，耕种封建国家的地，并将一部分产 品以租调的形式缴纳给国家，剩余部分归自己所有。这意味着北朝妇 女拥有固定的经济来源，在经济上基本可以保障自身的生存，而不成 为男人的附庸，有了一定的与男人抗衡的资本。因此，在政治上她们 积极参政议政，在社交与婚姻中享有高度的自由，在家庭中追求男女 平等，在学术乃至军事方面大放异彩，妇女的人性和个性得到相当的 发展，中国古代女权达到了鼎盛。 3 2 妇女的政治地位 3 2 1 北朝上层妇女政治地位较高 中国封建政治是一个以男性为本位的政治文化，一般情况下，妇 女往往被排除在国家政治之外。不过，也有一个特殊的妇女群体能够 影响和参与国家政治活动，这就是各朝各代的后妃们。后妃参政，虽 为封建政治、封建道德规范所鄙斥，但在客观上，却是古代妇女参与 政治的一种具体而集中的表现。后妃在政治轴心的运转过程中，或者 被压抑于深宫后院、出家为尼，或者临朝参政，顽强地显示自身的价 值。后妃参政这一现象在北朝表现得尤为明显。自诬晋末年以来，少 数民族不断入主中原，政权频繁更迭，社会的动荡和封建礼教的衰落， 为北方妇女提供了参与社会活动的契机，自十六国及整个北朝时期， 北方妇女在政治、社交诸方面都十分活跃，大量女性参政议政，女政 治家层出不穷，括跃在政治舞台上。 作为鲜卑拓跋氏政权的北魏王朝。在其早期出氏族社会向封建周 家转型的过程中，频繁出现母后杀君废嫡之事。恒帝妻祁氏“太质临 朝，遣使与石勒通和，时人谓之女国使”，从一个侧面反映出“母 权制”在其早期历史上还有一定程度上的残留，对北魏早期宫廷女性 的参政产生了较大程度的影响。从她们在政治舞台韵作用来看，她们 不仅参与重大的政治事件，而且还起着举足轻重的作用。 “又太武、文成，保母劬劳之恩，并极尊崇之义，虽事乖典礼， 而观过知仁。” “孝文改定内官：左右昭仪位视大司马，三夫人视三公，三嫔视 三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。蜃置女职，以典内 事：内司视尚书令、仆；作司、大监、女侍中三宦视二品；监、女尚 书、美人，女史、女贤人、女书史、书女、小祭女五官视三品；中才 人、供人、中使、女生才人、恭使宫人视四品；青衣、女酒、女飨、 女食、奚官女奴视五品。” 【北齐】珧收魏书- 卷1 序纪北京：中华书局，19 7 4 p l o 【唐】李延寿北史卷l3 后妃上北京：中华书局，1 9 7 4 ，p 4 8 6 【唐】李廷寿北史卷l3 - 后妃上北京：中华书局，1 9 7 4 p 4 8 6 1 0 平文帝皇后王氏，“烈帝之崩，国祚殆危，兴复大业，后之力也。” 昭成帝皇后慕容氏，“性聪敏多知，沉厚善决断，专理内事，每 事多从。”。 拓跋焘保母窦氏，尊为保太后，“训厘内外，甚有声称。” “初，文献皇后功参历试，外预朝政，内擅富闱，怀嫉妒之心， 虚嫔妾之位，不设三妃，防其上逼。”够 文明皇后冯氏，“承明元年，尊日太皇太后，复临朝听政”。 宣武灵皇后胡氏，“临朝听政，犹日殿下，下令行事。后改令称 诏，臣上书日陛下，自称日朕”。 在这里能不提及在北魏历史上有着深远影响的女性一文明太 后。在其总揽朝政的十几年中，冯太后秉权独断，充分展现了政治才 能。冯太后遵循北魏政权封建化的需要，大量擢用汉族士大夫，吸收 了一大批富有政治经验的地主阶级经营参与决策，处理鲜卑族与汉民 族及其他民族之闯的矛盾，颁行均田制、三长制，推进鲜卑族封建化， 稳定了北魏在中原地区的统治。关于冯太后的历史作用，魏书是 这样说的：“自太后临朝专政，高祖雅性孝谨，不欲参决，事无巨细， 一禀太后。太后多智略，猜忍，能行大事，生杀赏罚，决之俄顷，多 有不关高祖者。是以威福兼作，震动内外。”冯太后以自己的地位和 才智，顺应历史发展趋势，适应民族大融合的潮流，为孝文帝改革的 深化创造了有利条件，功不可没。 但是，以男性为主体的历代封建社会，对女性参政大都不予认可。 作为北魏“太和改革”的真正决策人，冯太后的事迹和作用，长期以 来被埋没与封建正统史籍的隐讳笔法中，她的卓越政绩一直加诸予孝 文帝身上，其历史作用几乎被孝文帝所取代。 当然，我们不能只看到女性参政中的佼佼者。作为两晋南朝后妃 囝 3 皇后列，北京：中华书局， 3 皇后列传北京：中华书局 3 皇后列传北京：中华书局 3 - 后妃上北京：中华书局， 3 皇后列传北京：中华书局 3 后妃上北京：中华书局， 3 皇后列传北京：中华书局 9 7 1 1 9 7 1 9 7 l 0 3 2 3 4 p 3 2 4 p 3 2 p 4 8 9 4 p 3 2 p 5 0 3 4 ，p 3 2 卷卷卷卷卷卷卷书书书史书史书 魏魏魏北魏北魏 牧收收寿寿寿收 魏魏魏廷廷廷魏 剂荆剂降捧降荆 北北北唐唐唐北 干政的第一人西晋惠帝皇后贾南风、北魏宣武帝灵皇后胡氏，都 是以反面形象出现于历史上，在政治舞台上翻云覆雨、兴风作浪。前 者直接导致了“八王之乱”，后者对姻亲的纵容则引发了“元叉政变”， 开启了西晋和北魏后期的祸乱之门。对于晋魏政治造成的消极影响， 这两位女主难辞其咎，但从另一个侧面我们也可看出魏晋南北朝妇女 社会地位的提高。 除了后妃干政之外，北朝一般妇女也在不同程度上，以多种方式 参与政治。郑善果母崔氏“性贤明，有节操，博涉书史。通晓政事， 每善果出听事，母辄坐胡床，于鄣后察之。闻其剖断合理，归则大悦， 即赐之座，相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃还堂，蒙袂而泣， 终日不食。” 值得注意的是，相对于北方后妃的频频干政，纵观南朝史，后妃 参政在政治上并没能造成多大影响。这当溯源于宋武帝刘裕对后妃干 预政治的限制藕防范，史载宋武帝临终告诫太子：“后世若有幼主， 朝事一委宰相，母后不烦临朝。”圆即使如此，仍无法从根本上杜绝妇 女参与政治活动。如陈宣帝皇后柳敬言，在宣帝驾崩、后主陈叔宝即 位后的相当长的一段时间里，她是陈朝的实际主宰者，“高宗崩，始 兴王叔陵为乱，后主赖后与乐安君吴氏救而获免。后主即位，尊后为 皇太后，富曰弘范。当是之时，新失淮南之地，隋师临江，又国遭大 丧，后主病疮不能听政，其诛叔陵、供大行丧事、边境防守及百司众 务，虽假以后主之命，实决之于后。” 北朝上层女性参政议政现象，表明了上层妇女政治地位的提升。 尽管如此，也不能说这是一个绝对的历史形态。带有一定程度“母权 制”残留的北魏，还存在着一种“立子杀母”制度。作为北魏政权建 立者的鲜卑人，妇女在社会生活中的地位要较重远汉族地区女性高， 在政治生活、家族生活中发挥着很大的作用。为了家族统治的需要， 为了避免皇权与外戚的矛盾斗争，领导者从自身的角度采取了一些有 力措施，来限制后妃参与政治生活。“立子杀母”就是在这种社会文 【唐】李廷寿北史- 巷9 1 列女传北京：中华书局，1 9 7 4 p 3 0 0 7 【南朝粱】沈约柬书卷3 武帝纪下北京：中华书局，1 9 7 4 p 5 9 【唐l 姚恩廉陈书卷7 皇后列传北京：中华书局，1 9 7 2 p 1 2 9 化背景中出台，并演化成为政治制度。天赐四年( 4 0 7 年) ，“帝( 道 武帝拓跋琏) 母刘贵人赐死，太祖告帝日：昔汉武帝将立其子而杀 其母，不令妇人后与国政，使外家为乱。汝当继统，故吾远同汉武， 为长久之计。”明元帝生母刘贵人成为此项制度的第一位牺牲者， 被赐死时仅3 3 岁。自此以后，在北魏诸后妃中，凡儿子被立为皇位 继承人者，其生母一律处死。但是在冯太后之前也曾干预过北魏朝政 的惠太后窦氏和昭太后常氏，这两位权势炙手可热的太后却并非皇帝 的嫡母，惠太后是太武帝的保姆，昭太后则是文成帝的乳母，这在我 国古代历史上也并不多见。因此，“立子杀母”和乳母或保姆干政， 这两种正好相悖的历史现象，也正说明了北朝女性社会地位的提升和 相对提升。 3 2 2 魏晋南北朝妇女的佞佛现象 即便是在妇女社会地位相对较高的南北朝，上层社会的女性依| 日 有朝不保夕的感觉，于是她们选择了皈依佛教，与佛教有着密切的联 系。众所周知，佛教在南北朝时大盛，对当时的社会、政治、思想、 文化、艺术等各方面，均产生了极其深远的影响。佛教的发展完全依 赖封建统治阶级的扶持与倡导，其中就与后妃普遍佞佛和大批女性特 别是豪贵人家的女性出家为尼造成的影响分不开。 自太武灭佛后，北魏佛法之盛由孝文帝拓跋宏始。史称孝文帝倡 导佛理，广集名僧，造寺缮塔，在北朝佛教发展史上，可谓开创了一 个新时代。孝文帝信仰佛教又与其祖母冯太后崇法礼佛有着密不可分的 联系。史称冯太后曾“立文宣王庙于长安，又立思燕佛图于龙城” ， 为其父祖追福。又于方山建寿陵。并造永固石窟寺，作为自己的归宿。 方山为冯太后永固陵所在地，又建有华丽宏大的石窟寺，自然就成为 了孝文帝前期的皇家重要礼佛场所，孝文帝从太和三年开始，几乎每 年都要幸方山。前后共达十五次。在冯太后的影响下，孝文帝自小耳 濡目染，并成为了继文成帝、献文帝之后的又一崇佛者，北朝佛教的 发展由此进入了极盛时期。 【北齐】魏收魏书- 卷3 - 太宗纪北京：中华书局，1 9 7 4 p 4 9 【北齐】魏收魏书- 卷1 3 皇后列传北京：中华书局，1 9 7 4 p 3 2 9 在北朝众多佞法崇佛的女性权贵中，宣武帝灵皇后胡氏与佛教的 关系最为密切。胡太后的父亲就信奉佛教，姑母出家为尼，她从小和 姑母生活在一起，受家学熏陶，早年即“略得佛经大义”。孝明帝 年幼即位，她以太后临朝称制，专权达十多年之久。她临朝期间，大 建寺院、佛塔，“在京师则起永宁，泰上公等佛寺，功费不少。外州 各造五级浮屠，又数为一切斋会，施物动至万计。”国其中永宁寺最为 宏丽，时称“天下第一”，连周游列国的印度高僧菩提达摩也惊叹不 已，自云：“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎 浮所无也。极物境界，亦未有此。” 于是，王公百官纷纷仿效，竞相 捐资造寺，舍财营塔，“王侯贵臣，弃象马如脱履；庶士豪家，舍资 财若遗迹”。在这种情况下，北朝的佛教发展到了一个高潮，到北魏 末年，僧尼有二百万人，寺院有三万多所，曼现出一片兴旺景象。 北朝皇后不仅佞法崇佛，还出家为尼，这在中国历史上也是少见 的。据北史后妃传等书记载，北朝自北魏立国到隋亡北周，共 有十七位后妃出家如北魏孝文帝废皇后冯氏“遂为练行尼，后终于瑶 光佛寺” ，北周宣帝皇后朱氏，“宣帝崩，静帝尊为帝太后。隋开皇 元年，出俗为尼，名法净。” 后妃出家甚至还带动了大批贵族妇女相 继入道。如北魏洛阳瑶光寺因先后有孝文帝废皇后冯氏、宣武皇帝高 氏、孝明皇后胡氏在此出家，所以“亦有名道处女，性爱道场，落发 辞亲，来仪此寺。”o 由此可不难看出，北朝后妃嫔御、名族仕女出家 是一种普遍现象，说明j 匕朝统治者利用佛教麻醉人民的同时，也在麻 醉自己。上层女性社会地位的相对提高，却也在将佛教作为自己的寄 托。 南北朝妇女奉佛是有其深刻社会根源的，地位的束缚、情感的压 抑、现实的残酷，这一切都会激发妇女产生某种精神补偿的需要，而 佛教对信佛者来世的种种许诺和某些现实的补偿功能，则在很大程度 f 北齐1 魏收魏书誉13 皇后列传北京：中华书屠。1 9 1 4 p 3 3 9 ( 北齐】魏收魏书卷1 9 录穆十二王传附任城王云传北京：中华书局，19 7 4 p 4 8 0 【北魏】扬街之洛阳伽蓝记卷2 城东济南：山东西报出版社，2 0 0 4 【北魏】扬衡之洛阳伽蓝记序济南：山东画报出版社，2 0 0 4 北齐】魏收魏书t 卷13 皇后列传北京：中华书局，1 9 7 4 p 3 3 2 l 营】令狐穗菜周书巷9 皇后列传北京：中华书局，1 9 7 1 p 1 4 6 【北魏】扬衡之洛阳伽蓝记卷2 城东济南：山东画报出版社，2 0 0 4 1 4 上迎合了这种需要。尽管身处南北朝这样女性地位相对提高的社会环 境中，尽管她们被尊为国母，但在注重父权的封建社会里，女性始终 处于从属、被压抑的甚至朝不保夕的地位。即使是地位高贵的上层女 性，在皇权面前也只能是牺牲品，因而只能用宗教来慰藉自己惧怕、 紧张、不安的心理。 真实的宗教传统就在于它主张诚实与爱，是超越了性别的，那么 宗教的体验也是超越了性别的。虽然在实际的宗教生活中，性别歧视 色彩依然存在，但宗教确实“在从社会方面压追妇女的同时，又从神 秘的方面解救了她们中的多数”。因而，封建社会的妇女们，包括 后妃在内，她们信奉宗教的本身就是对她们那种卑贱的社会地位的一 种抗议。在宗教的体验中，她们获得了一些慰藉和安宁，获得了一些 独立性的机会和人身的自由。 3 3 妇女的家庭地位 3 3 1 相对自由、开放的婚姻文化 在男权社会中，婚姻是妇女生活中的最重要部分，家庭则是其活 动的最重要空间。因此，要了解这一时代妇女生活的生活概况，就必 须对此进行考察。在以男权为基础的时代，“父母之命，媒妁之言” 的家长决定制的婚姻理论主宰了大多数妇女的婚姻命运，这种单一的 模式为古代婚姻的通则。然而，处于社会变易时代的魏晋妇女仍然有 不少人置礼教于不顾，大胆追求婚姻自由，为婚姻自主权而抗争，以 实现对美好生活的向往。与宋元后的妇女相比，这一时期的妇女在诸 如择偶婚配、离婚再嫁、贞操名节、家庭地位等方面，要自由得多， 束缚要少得多。 植根于这种宽松氛围的妇女生活也呈现出相对自由开放的景况， 其中最突出的表现是男女交往普遍松懈，这在葛洪的抱朴子中有 充分的描述： “无赖之子，自醉耳热之后，结党合群，游不择类携手连袂， 【美】邓尼斯卡莫迪妇女与世界宗教导言成都：四川人民出版社，19 8 9 1 2 , h ，】夏 毅辉：北朝皇后与佛教学术月刊1 9 9 4 儿 1 5 以邀以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑，不解此等为 何哉! 或有不通主人，便共突前。其或妾媵藏避不及，至搜索隐 蔽，就而引曳，亦怪事也。然落拓之子，无骨骰好随俗者，以通 此者为亲密，距此者为不恭，诚为当世不可不尔。于是要呼愦杂，入 室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫