（中国哲学专业论文）论孔子“圣人境界”的管理观.pdf

学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我 所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 作者签名： 翻逾垡 日期： 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管 部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：丝 日期： 幽1 1 、o 3 ， 良、 民族文化传统的奠基 者之一。儒家哲学把提高人的道德境界作为中心问题，这是儒家哲学的使命，也是其哲学 的精神实质所在。儒家的圣人境界是一种具有纯粹道义性质的范畴，它作为一种理想，具 有超越现实的倾向，但这种超越又是对现实人生的觉解。孔子“圣人境界”管理观力图通 过提高管理者的自身修养，去影响世人。它充分相信人的主观能动性，认为通过管理主体 的自身行为、好的教化修养去教化、感知，最终转化为被管理者的自觉行为，达到管理的 目的。 本文共由三个部分组成： 第一部分，主要阐述了孔子“圣人境界 管理观的基本要素。通过对管理主体、心性 修养、道德楷模三个要素的分析，指出了身为管理主体，要想达到“圣人境界”首先要注 重自身的心性修养，通过完善自身、不断修正，进而影响到众人，成为众人心中的榜样。 这一过程也可以看成是“内圣外王思想的一种体现。 第二部分，系统论述孔子“圣人境界 管理观的基本内容。主要表述为“正己 、“仁 爱 、“举贤 三个方面。“修己 主要指管理者的自身修养，即管理者要自身作则，严格 要求自己，宽以待人，形成“修己一正己一安人 的模式。“仁爱”作为是儒家思想中最完 美的一种人生境界，在此得到最大限度的表现。管理中的爱人，把重点放在“爱众人”， 是一种有目的去从管理上体现这种爱。“举贤”体现了管理者“任人唯贤”的无私精神。 中国古代管理思想，最主要是为得民心服务的，为此要求管理者应该具备无私、大度的品 德，树立正确的管理思想。 第三部分，通过与西方“科学管理”只注重管理客体的区别，阐述中国传统管理思想 对管理主体发挥作用的肯定，力图达到以崇高的思想道德作为立身之根，以传统美德为做 人之本，以大公无私为最高境界，使自己德高于下属，行高于群众，从而以非权力影响力 赢得部署的高度信任和拥戴达到统率部署、有效从事管理的目的。 本文以论语为主要资料，参考现当代学者的著述著作，并整合过去学者研究的各 项成果，运用文献综述法、历史分析法、系统论述等方法，对孔子“圣人境界”管理观的 基本内容进行相关文献的整理和分析，对孔子“圣人境界”管理观的管理意义及其当代价 值进行细致地梳理和深入地挖掘。由于笔者的水平有限，未能将孔子“圣人境界”管理观 与实际生活紧密相连，略显肤浅，望各位老师多提宝贵意见。 关键词：孔子，“圣人境界”管理观，当代启示 l a b s t r a c t c o n f u c i u sw a st h ef a t h e ro ft h er us c h 0 0 1 h ew a sa l s oaf a m o u si d e o l o g i s ta n d e d u c a t i o n i s ti no l l rc o u n t r y , h el a y sf o u n d a t i o ns t o n e sf o rc h i n e s en a t i o nc u l t u r et r a d i t i o n c o n f u c i u sp u tc u l t i v a t i n gm o r a lc h a r a c t e ra st h ef o c u so ft h et e a c h i n g ，w h i c hi st h em i s s i o na n d s u b s t a n c eo fc o n f u c i a n i s m a st h e o r g a n i g e r o fc o n f u c i a n i s m , c o n f u c i u sa t t a c h g r e a t i m p o r t a n c et om o r a la c c o m p l i s h m e n t , h ee v e rc l a s s i f yt h ep e o p l ei n t of i v eg r a d e s ：v u l g a r i a n , s o l d i e r , g e n t l e m e n , w i s em a na n ds a g e s a g ei sap e r s o no fh i g h e s tr a n k ，b e c o m i n gas a g ei s e v e r y b o d y sf i n a li d e a l c o n f u c i a n “s a g es t a t e i sa l li d e a l i t y , i ti sb e y o n dr e a l i t y , i ti sa l s ot h e a w a k e n i n go ft h er e a ll i f e t h em a n a g e m e n tv i e wo f “s a g es t a t e c r e a t e db yc o n f u c i o u s a d v o c a t e si n f l u e n c i n go t h e rp e o p l eb ys e l f - c u l t i v a t i o n i te m p h a s i z e so nt h es u b j e c t i v e n e s so f m a n , t h em a n a g e rc a no b t a i ns e l f - c o n s c i o u sb e h a v i o u rb yl e a r n i n ga n dt r a i n i n gt oa t t a i no n e s v m a n a g e m e n tg o a l t h i sp a p e rc o m p r i s e st h r e ep a r t s ： p a r to n e ，i te x p a t i a t e do nt h et h e m eo ft h ep a p e ra b o u th o wt om a n a g ew i t hc o n f u c i a n s c h o o l “s a g es t a t e ”b ya n a l y s i so fm a n a g e m e n t , s e l f - c u l t i v a t i o na n dm o r a ll e a d e r s h i p ，i tp 0 血 o u tt h a tf ft h em a n a g e rw a n tt ob e c o m ea s a g em u s tc u l t i v a t eh i m s e l ff i r s t ，b ys e l f - i m p r o v e m e n t t oi m p a c to np o p u l a rf e e l i n ga n db e c o m eal e a d e r s h i pf i n a l l y t h i sc o u r s er e g a r d s 嬲t h e e m b o d i m e n to ft h ei d e a lo fc o n f u c i a ns c h o o l “i n t e r n a ls a i n t & e x t e r n a l n g ” p a r tt w o ，i td i s c u s s e st h em a n a g e m e n tv i e wo fc o n f u c i a ns c h o o l “s a g es t a t e ，w h i c hi s m a d eu po ft h r e e a s p e c t s ：c u l t i v a t e o n e sm i n d ，k i n d n e s s a n d p r o m o t ea b l em e n ? “c u l t i v a t eo n e sm i n d m e a n st h a tt h em a n a g e rs e t sag o o de x a m p l e ，b es t r i c t 埘mh i m s e l fa n d b el e n i e n tw i t ho t h e r s f o r mt h ec o u r s e “s e l f - i m p r o v e m e n t ，s e tag o o de x a m p l e ，c o m m a n d o t h e r s ”a tl a s t “k i n d n e s s 嬲ap e r f e c ts t a t eh a sb e e ne m b o d i e dw e l li nc o n f u c i a ns c h 0 0 1 “l o v ea l l ”a sa ne m p h a s i si sap u r p o s e f u lm e t h o du s e di nm a n a g e m e n t “p r o m o t ea b l em e n e m b o d i e st h em a n a g e r ss e l f l e s ss p i r i tw h e nh ec o m m e n d sa ne x c e l l e n tm a n t h em a n a g e m e n t s t y l ei na n c i e n tc h i n ap u tt h ep e o p l ef i r s t t h em a n a g e rm u s th o l ds e l f l e s sa n dm a g n a n i m o u s c h a r a c t e r , b u i l du pt h es o u n dm a n a g e m e n tc o n c e p t p a r tt h r e e ，a c c o r d i n gt oc o m p a r ew i t ho c c i d e n t a lc o u n t r yw h i c hs t r e s st h eo b j e c to f m a n a g e m e n t , e x p a t i a t et h ea c t i o no ft h es u b j e c to fm a n a g e m e n ti nc h i n e s en a t i o nm a n a g e m e n t c u l t u r et r a d i t i o n a c h i e v eo n e sa i mc u l t i v a t i n go n e sm i n d ，t r a d i t i o n a lv i r t u ei st h ef o u n d a t i o n o fb e i n gam a n , u n s e l f i s hl o v ei so ft h eh i g h e s tk i n d b e c o m eap r e s t i g i o u sa n dl e a d i n gm a n ，s o l e a dt h eu n d e r l i n gw i t h o u tt h ef i g h to n l yb yp e r s o n a l i t ya c h i e v em a n a g e m e n tr e s u l t t h i s p a p e rt a k el u ny u ( t h e a n a l e c t so fc o n f u c i u s ) a st h em a i nm a t e r i a l ，r e f e r st o c o n t e m p o r a r ys c h o l a r sw o r k s ，c o l l e c tm a n yr e s e a r c hr e s u l t s ，u s ew i t hl i t e r a t u r er e v i e w , h i s t o r i c a la n a l y s i sa n ds y s t e m a t i cd i s c u s s i o n t h ea r t i c l es e ta n da n a l y s et h er e l a t i v ed o c u m e n t a b o u tc o n f u c i a n “s a g es t a t e ”m a n a g e m e n tc o n c e p t ，a n dd i g so u ti t sv a l u ea tp r e s e n t b e c a u s eo f l i m i t a t i o no fr e s e a r c h , t h ea r t i c l ed o e s n tt a l ka b o u tc o n f u c i a n s a g es t a t e m a n a g e m e n tc o n c e p t u s e di nt h ed a i l yl i f e t h ep a p e rl o o k sal i t t l es u p e r f i c i a l ，t h a n k sf o rt h et e a c h e r s v a l u ea d v i c e k e yw o r d s ：c o n f u c i o u s ；“s a g es t a t e 乃m a n a g e m e n tc o n c e p t ；m o d e r n r e v e l a t i o n s m 一、管理主体4 二、心性修养4 三、道德楷模5 第二章孔子搿圣人境界一管理观的基本内容6 一、正己6 ( 一) 政者正己6 ( 二) 躬自厚而薄责于人7 ( 三) 修己以安百姓8 二、仁爱9 ( 一) 仁者爱人9 ( 二) 仁者无敌1 0 ( 三) 克己为仁1 1 ( 四) 忠恕1 2 ( 五) 立己立人，达己达人1 3 ( 六) 为仁由己1 4 三、举贤1 5 ( 一) 重才1 5 ( 二) 识才1 7 ( 三) 育才o qqio0 00000ob 2 0 第三章孔子“圣人境界一管理观的当代启示2 2 一、“圣人境界管理观与管理主体2 2 二、“圣人境界”管理观与管理客体2 3 三、“圣人境界 管理观与管理境界2 3 结论2 5 参考文献2 6 j 舌- ；己：“2 9庙1 已“一”。么了 个人简介3 0 孔子，名丘( 公元前5 5 1 一前4 7 9 年) ，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑( 今山东曲阜市东 南) 人。他是儒家学派创始者，我国古代著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠 基者之一，也是具有深远影响的世界文化名人。由其学生记录整理的论语一书，是研 究孔子思想的主要资料。 孔子生活在春秋末年。当时，周王室已经是名存实亡，诸侯纷争，“礼崩乐坏 ，社会 动荡。孔子的高祖是殷商移民宋国的贵族，本人出生并主要生活在周朝礼仪制度保存比较 完整的鲁国。他一生学习周礼，传播周礼，以恢复周礼作为自己的志向。他在对于周礼的 研究思考过程中，发展出一套独特的哲学思想体系。【l 】 在孔子看来，周礼是夏、商、周“三代之治 的总结，是国家和社会管理的典范，人 们只有奉行周礼，才能得以成就为有教养的“君子；国家只要按照周礼去做，就会永享 太平。但面对当时“礼崩乐坏的现实，他不得不做更深层次的思考。“人而不仁，如礼 何? 人而不仁，如乐何? ”圆人如果没有仁爱之心，礼乐制度又从何谈起呢? 因此，孔子 创造性地提出了“仁 的范畴，并借“仁与“命”的分立，凸显了人的价值主体性；进 而把“仁刀同“德相联系，建立起自己的道德学说；再进而把“德 同“治”相联系， 阐发出自己的治国思想。“命 一“仁 一“德”一“治”四者的特殊联结，构成了孔子 哲学的基本思路。 孔子的管理思想，是他的以“仁 为核心的博大思想体系的一个有机组成部分。“圣 人境界 管理思想是其中的一个重要分支。孔子“圣人境界”管理思想深深扎根于中华民 族这片沃土，具有鲜明的民族特征。它有别于只注重管理客体的西方“科学管理，而是 把目光转向在管理中起到主要作用的管理主体。强调管理主体在管理中的重要性，重视人 的作用和道德修养，强调人际关系的和谐。因而在两千多年中国传统社会的管理实践活动 中，孔子“圣人境界”管理思想一直发挥着重大的指导作用，在当今也无疑具有现实的借 鉴意义。 二、孑l 子“圣人境界”管理观讨论综述 自古以来，中国都是一个崇拜圣人的国度。无论是反观以哲学、历史学为主干的中国 1 1 l 冯达文郭齐勇新编中国哲学史( i - 册) ，北京：人民出版社，2 0 0 4 年，第2 8 页。 1 2 l 论语八佾 1 论孔子“圣人境界”的管理观 传统理论型文化，还是考察以礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众型文化，都会发 现“圣人 的无所不在及其圣人观念的强大统摄作用。作为构成儒家学说的中国传统文化 的主体，孔子思想是儒家学说的源头。而孔子关于“圣人境界”的思考，经过漫长的历史 长河的洗礼，在文化优胜劣汰机制的作用，以及历代儒者的苦心提倡和教化，已完全浸入 了中国人的意识深层。 孔子思想的核心是“仁”。在孔子看来，“仁”就表现于“人伦日用 之中，因此处理 人伦世务正是人格全面发展的实质所在；人生的最高价值就在于通过自我修养获得完美的 道德和学问，并把这些道德和学问应用于社会国家，治国平天下，亦即“内圣外王”。内 圣“其旨在于内足以资修养 ( 梁启超语) ，即所达到的一种修养、一种境界。关于实现圣 人境界的过程，孔子有一段人们所熟知的文字：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而 不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 1 3 。从“十有五而志于学” 到“四十而不惑 ，可以看作是孔子成圣的准备阶段；从“知天命”到“从心所欲，不逾 矩 ，可以看作是孔子成圣的深化过程。孔子的“知天命 为“天人合一”的求真阶段， “耳顺”为“情景合一”的得美阶段，“从心所欲，不逾矩 为“知行合一”的行善阶段。 “知天命耳顺从心所欲，不逾矩 ，比较典型地代表了孔子实现圣人境界的基本 途径。 孔子的圣人境界观，就个人来说，就是追求一种理想的人格，这应该说有可取之处。 作为一个人的修养内容可以有所不同，但对完美人格的追求精神，总应该是人类一种最为 可贵的品质。“理想的人格”虽因时而异，但人们总应该去努力塑造符合时代要求的“理 想人格 。因此，对孔子圣人境界观作一番创造性的转化工作，它将可以为我们所继承和 对现实服务。 当然，我们也应当充分注意到孔子圣人境界观的消极层面。从孔子用“仁 来界定人 开始，到孟子的仁义礼智的“四端说 ，一直到后来宋儒所提出的“不识一字也要堂堂正 正做一个人”的口号，都是说有追求人格完美的自觉能力。这是中国一般人都能接受的看 法。但是，把人的价值归结为道德价值，已在孔子圣人境界观中露出端倪。这种倾向经过 长久的文化积淀，出现了把人道德化、伦理化，从而忽略了人的自然属性，即人的生物性 的一面。这样归结的结果出现两种倾向：其一，用道德价值判断人的价值。中国传统文化 中最理想的成就即是所谓“三不朽”的圣人。其中最大的不朽是“立德 ，其次才是“立 功刀和“立言”，把道德上的成就看作是人生最有价值的成就。因此，从历史上看，它确 1 3 论语为政 。 论孔子“圣人境界”的管理观 实为中国塑造了不少浩然正气的道德人物，成为中华民族做人的典范。就是在一般百姓之 间，也惯于用道德的眼光看人，这无疑具有正面的作用。但同时也产生了不少弊端，产生 不少欺世盗名的伪君子和表面谦恭的野心家、阴谋家。其二，忽视了人的物质利益的要求， 忽视和抹杀人的生物存性条件。“饿死事小，失节事大”的封建伦理教条，恐怕这也是圣 人观念浓缩的结果。 三、本文立意宗旨和基本思路 孔子是春秋末期的重要哲学家。中国哲学思想史是从孔子写起的。春秋之后两千多年 来，孔子思想就一直是士人学者研读、诠释，乃至批判、辩驳的经典文本。可以说，有多 少人思考了孔子思想，就有多少个面貌不尽相同的孔子。孔子思想诞生于人际活动中，本 身就含有管理思想。如含有调节领导与被领导关系的思想，调节人与人之间关系的思想等。 孔子学说可供现代管理的主要方面也是比比皆是，如哲学思想、为政思想、伦理思想、经 济思想、教育思想、修身思想等等。 本文通过对孔子“圣人境界”管理观所必备的基本要素及其基本内容的分析，引发出 这一思想对当代社会的启示与思考。文章的论述从中国管理思想注重管理主体这一特点入 手，以论语作为主要研究资料，从孔子“圣人境界 管理观所具备的基本要素“管理 主体 、“心性修养 、“道德楷模的分析入手，明确孔子“圣人境界”管理观所涵盖的管 理主体的范围所指，通过“正己”、“仁爱”、“举贤”三方面对孔子“圣人境界 管理观的 基本内容进行详细阐述，最终引发出孔子“圣人境界 管理观对当代的重要启示，得出结 论。 因此，笔者将以论语为主要资料，参考现当代学者的著述著作，并整合过去学者 研究的各项成果，运用文献综述法、历史分析法、系统论述等方法，对孔子“圣人境界” 管理观的基本内容进行相关文献地整理和分析；对孔子“圣人境界 管理观的管理意义及 其当代价值进行细致地梳理和深入地挖掘。 3 论孔子“圣人境界”的管理观 第一章孔子“圣人境界管理观的基本要素 在儒家看来，对天下以及国家的治理归根到底是在于民众的治理，而“善得民心 正 是“治民”的关键所在。在儒家的观点中，认为国家的经济管理的基本任务是去除那些妨 碍和不利于人民正常经济生活和社会生活的社会隐患和顽疾，为人们自主地从事正常的耕 织生产劳作创造、提供一个有利的良好社会条件。至于对人们日常生活世俗经济行为的管 理的实现，主要依赖于以道德教化培养起人们的道德自律实现的，而不必对其施加过分的 行政手段和强硬措施。因为儒家始终相信道德的力量，在他们看来，人性是善的，只要通 过道德教化发扬人的善良本性，在经济生活中人们便会并且自觉地做到自我的道德管理， 并能够正确地判断什么应该做和什么不应该做，因此，人君和政府对人民的管理关键就在 于“隆礼贵义 、“以礼义伦理教训人民 ，即明确道德规范和是非准则，而法律等强制手 段则是用来去惩罚和禁止那些失去本心而又不接受道德教化的人的罪恶行为。所以，儒家 总是把道德手段当做经济管理的基本方法，而把法律、行政和经济等手段作为其道德手段 的辅助和补充。 一、管理主体 管理主体即为为上者的管理者。管理以人为本，但更重要的是以管理者为中心。领导 管理是人类社会运行发展的客观需求，如果没有了领导管理，社会将会处于一种无序的状 态，所以作为管理主体的管理者在其中起到的作用非常重要。在中国传统社会之中，凡是 有组织存在的地方，其组织结构特征无不以上下有序的等级制为特点。这体现了中国传统 社会的管理具有以领导为中心的即为鲜明的显著特点。儒家关于领导含义的认识，是指统 治集团中的个人和组织，首先是指国家的君主。君主作为管理的主体，在管理中自然起到 举足轻重的地位，具备相应的领导职责。 首先，是确立社会组织的机构。君主作为社会组织管理的直接领导者，其领导管理的 职能在于确立人类社会得以运行发展的组织结构，制定社会的纲纪原则、行为规范；其次， 是制定为政的方针和政策。君主应该结合国家实际，制定为政的方针和政策，把握管理工 作的总体纲领，起到把关定向的作用，而不是去处理日常的小事、琐事，或者从事被管理 者所应该从事的事情；再次，是选拔和任用人才。作为国家的最高统治者，君主还需要有 贤能的人才辅佐，要独具慧眼，注重并善于选拔和任用有德有能的官吏，这也是实现其对 社会生活包括经济生活的贤明管理所必需的组织保证。 二、心性修养 儒家认为最重要的是以心为主宰，强调每一个人的心就是每一个人的主人。在中国思 想史上，“心”是一个具有本原性和主体性双重功能的范畴，是在中国特有的文化背景和 历史语境下产生的概念，包括了人的头脑、四肢、百骸、腑脏在内的器官所产生的生命作 4 论孔子“圣人境界”的管理观 用，以及它能起的思维和意识所反应的见、闻、觉、知等功能，类似于今天的知、情、意 的总体。它既不是纯生理的，也不是纯精神的，而是生理、精神合一的；它既不是如西方 哲学所说的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一体 的。中国思想中一系列心理范畴： 情、性、志、意、思、感、想、悟等等，都由“心”演生，与“心”密切相关。 在儒家看来，作为管理主体的为上者倘若能“为政以德”、本身具有崇高的道德素养， 乃是其治国安民、赢得人民拥戴的关键所在。管理者的自身修养的道德，是实现领导者作 用的基础，也是实现管理目标的前提和基础。管理者要首先做到“修己以敬”，其次要能 做到“修己以安人 ，然后要做到“修己以安百姓 。这是三个循序渐进的过程，而其核 心则是在于修养自身的道德。 儒家认为，人君以身教化将会对他的臣民产生极大的道德影响，其“化民 的作用甚 至胜过法律和其他任何行政手段。孔子就十分强调，人君欲为政，必先正其身。论语 已记载，季康子问政于孔子，孔子就回答说，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”。d 季康子患盗，问于孔子，孔子也是同样的回答：“苟子之不欲，虽赏之不窃” ( 同上) 。 孔子甚至认为人君以身教化可以完全取代刑罚。他对季康子说，“子为政，焉用杀? 子欲 善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃刀 ( 同上) o 他认为，“苟正其 身矣，于从政乎何有? 不能正其身，如正人何? ”嗍他的结论是，“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从( 同上) 。可见，人君具备高尚的道德修养，乃是其获得人民拥戴 和保证他的政令顺利推行的前提条件。因此，为上者首先应该为民作出道德表率，只有这 样才能政通民顺、天下太平。人君作为一国之主、众望所归，他倘若能为民表率，以身教 化，便能在全国人民之中造成良好的道德风尚。所以，儒家认为王者之政贵在道德教化。 以德化民，才能收到君不劳而民自治的效果。 三、道德楷模 树立崇高的道德典范、批评和谴责那些不道德的人或者事情，是儒家惩恶扬善，进行 道德教化的另一个重要手段。 儒家赞誉尧舜的仁义禅让之风；表彰大禹治水三过家门不入的克己奉公精神；颂扬周 文王、周武王行仁政、爱百姓以及惩奸除恶的宏伟业绩；推崇汉文帝、景帝对己勤于政、 俭于身的贤明之治。这一切虽然不免把古代圣贤理想化，但其中要以无外乎为后世的帝王 树立道德榜样，以教化他们像古代先贤一样去做一个行仁政、爱百姓的贤明君主。与此同 时，儒家也总是不遗余力地揭露那些无道昏君，谴责他们纵其嗜欲而暴虐于民，以此告诫 后世人君切不可重蹈覆辙，自取灭亡。通过道德典范的感召力来引导人们的各种社会行为， 以实现对社会生活的道德教化管理，包括对社会经济生活的道德管理。 在儒家学说的深层意识中，甚至包括着一种“善恶报应”的宗教意识。他们总是在告 【i 】论语颜渊。 f 2 】论语子路 论孔子“圣人境界”的管理观 诫人们有德者昌而丧德者亡，对于人君帝王是这样，对于士大夫、庶民百姓也不例外。有 好的道德修养便能人安事顺，相反不修礼义、唯利是图，便会受到恶的报应。儒家正是通 过树立正面和反面的人格典型，并指出善恶者两种必然的、相反的归宿和结果，以此来实 现其惩恶扬善、引导人们向善的目的。 第二章孔子“圣人境界 管理观的基本内容 一、正己 孔子对执政者提出了“正己”的要求，孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执 政者与臣民的关系是最基本的。而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者 的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的道德提出了很高的要求，这就是 “正。在这个基础之上，他进一步推论，认为政治过程是一个由修己到治人的连续过程。 “修己以安人”“修己以安百姓”n 1 在孔子看来，修己为为政之本。安，就相当于今天的 社会稳定。社会何以能稳定? 不是靠压迫和欺诈，而是要在“修己 基础上建立社会的正 义和规范。朱熹注云：“圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。 可谓深得圣 贤旨意。 ( 一) 政者正己 孔子的德政管理路线的核心是教化。然而，教化的形式主要是管理者的身教，是管理 者以身作则，在道德上作出表率，达到一种圣人的境界。 j 在论语颜回中，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正? 正，是端正 的意思。管理成败的关键在于能否“正”。也就是思想正、作风正、行为正，从而实现统 一意志、统一步调、统一行动、统一组织，能不能实现“正”，关键在于管理者。只要管 理者带头端正自己的思想、作风、行为，那么，谁还敢不正呢。 在论语子路中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 这就是 说。当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者就会跟着行动起来；相反， 如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，即便三令五申，被管理者也不会服 从。论语子路中进一步说道：“苟正其身矣，于从政乎何有? 不能正其身，如正人何? 也就是说，如果管理者端正自己，那么，管理还有什么困难吗? 相反，如果管理者不能端 正自己，又怎么能去端正别人呢? 正，是管理者所追求的理想境界。“政者，正也 是孔 子对这一境界的科学阐述。要实现“正”，管理者必须率先以正，也就是必须先“正己”。 孔子的理想社会，是贵族统治长治久安，被统治的广大劳动人民安居乐业。他认为， 社会能否安定富足，关键在于操纵国家命运的贵族统治者是否具有高尚的伦理道德，是否 能“敬德保民 。所以，他对当时贵族统治者的伦理道德修养寄予了殷切的希望。他认为， 春秋时期的社会大动乱，最重要的原因在于各级贵族缺乏伦理道德的高尚修养和情操，因 【1 】 论语宪问 6 天下 大乱。要挽救这一局面，首先需要贵族统治者临危不惧、幡然醒悟，自觉地提高自身道德 修养，身体力行。只有这样，才能用道德规范去指导国家事务、教化民风。然而，当时的 统治阶级根本不采纳孔子的这种观点。摆在孔子面前的是贵族统治者生活的奢靡、腐化、 堕落。所以，他才深为远虑地发出这样的感慨：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不 善不能改，是吾忧也”n 3 。也就是说，品德不去修养，学问不去钻研，知道怎样做符合道 义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是孔子所忧虑的。 ( 二) 躬自厚而薄责于人 孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣! 一盥1 意思是说，对自己要求严格而宽松地要 求别人，就会远离怨恨。这是孔子“正己 管理思想的一重要体现，是实现长治久安的重 要条件。 “君子求诸己，小人求诸人。”( 同上) 意思是君子自重自立，凡事从自身找原因，不 怨天尤人。小人则恰恰相反，不注重检讨自己的过失，而对别人却求全责任。领导者、管 理者，理应是君子而不应该成为小人。 管理者为什么要做到“躬自厚而薄责于人 ，孔子在论语尧日中道出其中的真 谛：“宽则得众。”只有对下属宽厚，才能赢得下属。孔子又说，“攻其恶，无攻人之恶， 非修慝与? 【3 1 说的是，批评自己的错误，而不去苛求他人的过失，不就可以消除无形的 怨恨了吗? 可见，“躬自厚而薄责于人”的目的性就是为了得民心，为了求人和。 “躬自厚而薄责于人 ，要求管理者克制自己心理上的优越感，不凌驾于他人之上， 承认每一个下属的尊严，尊重下属，尊重对方，尊重每一个人。这样，又与孔子所提倡的 中华传统美德“谦让、恭敬 联系到了一起。 “貌思恭”、“事思敬”嘲是说恭在貌、敬在心。凡与人交往，想要存肃敬之心，不 敢怠慢。如果肆无忌惮地把自己的意志强加于人，实际上就是损害、侵犯他人的人格、尊 严，结果势必造成人际关系的冲突。而这种情况，在管理者身上是极易发生的。要解决好 类似的问题，关键不在于“恭”，而在于“敬 。只有内心对下属、对每一个人尊重，尊重 他们的人格、尊严，才有可能在行为上自然地表现出来“恭 。否则，内心不“敬”而去 片面追求表面的“恭”，只能给人以“伪善”的感觉，得不到好的结果。 “躬自厚而薄责于人 的另一个表现形式是对别人的过错，尤其是下属的过错，不应 耿耿于怀，抓住不放，也不应由此而以一叶障目，以偏概全，对人作出失真的判断。更不 可以以眼还眼、以牙还牙，给过失者以报复，置之死地而后快。这样做，不利于团结，不 利于人和，不利于过失者去恶从善或迅速从失败中崛起，不利于调动人的积极性，其副作 用甚多。但是，在现实的管理活动中，此种现象却屡见不鲜。为此，孔子明确指出：“既 7 轧公k k 而灵渊氏述卫颜季 语语语语论论论论 n 伫口h 论孔子“圣人境界”的管理观 往不咎n h 。已经过去的事，就不要再追究了，有了过失，教育了、认识了、改正了就好。 这是宽以待人的一个重要表现。只有这样，管理者才能得人心。 孔子甚至把学习也与“躬自厚而薄责于人”联系起来。他说，“古之学者为己，今之 学者为人。 脚这里的“为己”，不是为自己的私利，“为人 也不是为他人服务。孔子是 在叹息：过去的人，学习是为了充实自己、约束自己，使自己真正成为有道德的君子。而 现在的人，他们学习不是为了改造自己，而是为了向别人炫耀自己。这样，“今之学者” 就不符合“躬自厚而薄责于人”的要求。任何一个管理者，都应该不断学习，不断充实自 己、丰富自己。 ( 三) 修己以安百姓 管理者自身“正”，决不是凭主观愿望就能轻而易举实现的。孔子在总结实践经验的 基础上明确指出：“修己 是“正己”的前提。“修己”，指的就是管理者的自身修养。口1 孔子的“修己”，是有明确目的方向的。在论语宪问中有这样一段对话：子路 问君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎? 日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎? 日：“修已以安百姓。子路问怎样算是君子。孔子说：“修养自己而且敬慎从事。 又问： “这样就足够了吗? ”孔子说：“修养自己而且安抚别人。刀又问：“这样就足够了吗? 孔 子说：“修养自己而且安定百姓。” 这里，孔子把管理者在“修己 、“治人 上划分成三个等级。其中，最低级的是“修 己以敬”，也就是做一个普通有道德的人；第二个等级是“修己以安人，就是不仅自身要 有道德教养，而且在与人交往时，能够使周围的人都得到实惠，并且受到道德教化；第三 个等级是“修己以安百姓 ，就是说，个人道德修养好了，能使所管理的百姓相安，使他 安居乐业，并切都在道德上受到教化。由“修己以敬 发展到“修己以安人”，最终形成 “修己以安百姓是每一个管理者都应该为之奋斗、需要达成的目标。其中，“修己以敬” 即自身修养是基础，是根本；“修己以安百姓”即为“治人的目的。由此可见，孔子十 分强调管理者的修养，同时又为“修己确立了十分明确的目的。 从上述论断的分析可以看出孔子的“修己”是以群体的完善为最终目标。即由管理者 的个体原则向群体原则转化。这一点，对现实的管理有很强的借鉴价值。 如何进行管理者的自身修养? 孔子把改正过错看作是“修己 的一个重要手段。人不 可能无过。改正错误的过程，本身就是品德修养的完善。不断地改正错误，管理者的修养 就能不断地得到完善。孔子说：“过则勿惮改川帕；“过而不改，是谓过矣。川胡有了过错就 不要害怕改正。有过错而不改正，这才是真正的过错。孔子的弟子子贡也说：“君子之过 也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”御意思是说，管理者的过失好 1 2 】论语宪问。 l o 论孔子“圣人境界”的管理观 孟子在总结历史经验教训的基础上，得出了“不以仁政，不能平治天下的结论。 他说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁， 不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体 ( 同 上) 。用今天的话来说就是：夏、商、周三个朝代所以获得天下，都是由于实行了仁政的 结果；他们之所以失去天下，也都是由于实行暴政的结果。各诸侯国之所以兴盛衰亡，也 是这个道理。帝王不讲仁德，就不能保持天下；诸侯不讲仁德，就不能保持国家；卿大夫 不讲仁德，就不能保持祖宗的庙字；官吏百姓不讲仁德，就不能保持身家性命。 孟子认为，“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”口1 这就是说，老百姓的民心归 顺仁政，就好像水顺流而下，野兽自然地在旷野奔跑一样。因此，行仁政，就得民心，得 天下。“行仁政而王，莫之能御也。d 1 实施仁政，必然得天下，这个趋势是不可阻挡的。 鉴于这样的认识，孟子认为“仁者无敌”，应该“施仁政于民 h 1 。因此，他对那些不实 施仁政的统治者进行无情地鞭策，他说“孔子日：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无 敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”晦3 这段话的意思是说，孔子所 说的仁的力量，不在于人多。国君爱好仁德，就能天下无敌。如果想无敌于天下而又不凭 借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。可见，行仁政对于统治者得天下的重要性所 在。 ( 三) 克己为仁 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己 的要求。“克己复礼”出自论 语颜渊。孔子弟子颜渊问孔子：什么是“仁 ? 孔子回答：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉”。颜渊又问实施仁的具体条件，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。这样，孔子的原意是，克制自己，让自己的言行符合礼，便是仁 了。一旦让自己的言行符合礼，天下的人就会把仁的称号归于你了。非礼“勿视、勿听、 勿言、勿动 ，是要使自己的日常行为都符合礼，没有丝毫苟且、含糊。孔子毫无恢复周 礼的意思，而是明确提出了礼和仁的关系。而这一关系的处理，对管理工作有很大关系。 仁者爱人，强调的是对他人情感上的亲爱和实际利益上的惠顾，是利他的。然而，人 对自己有自发的自爱自私自利之心。对这种自发的自利之心，如果不加克制，任其发展， 那么，必然和利他、爱人相冲突，最终将“爱人”看作自爱自利的障碍，而决不会牺牲自 己的利益、花费自己的精力去爱他人。孔子在这里说的礼，主要是指人的行为准则，其核 心是恭敬谦让，一个人对自爱自利之心能加以克制，也就是约束自己的待人傲慢之心、苛 刻之心、伤害之心，把外在的行为准则反身于自己而实践之，对人恭敬谦让。那样，爱人 利人之心就会增多。能毫无勉强地自觉做到这一点，也就达到仁了。应该说，这是以礼的 孟子离娄上) 论孔子“圣人境界”的管理观 准则来行仁。 孔子在讲“克己复礼”，以礼来行仁的同时，又强调了礼、仁关系的另一个方面，这 就是以仁来统率礼，而不是以礼来限制仁。他说：“人而不仁，如礼何? n l 个人不讲 仁爱，怎么会讲礼呢? 从这句话中，我们可以发现仁与礼的关系，是内容和形式的关系。 仁是内容，是内在的精神原则。礼，是形式，是外在的行为规范。内容决定形式，仁决定 礼，而礼不能脱离仁。礼的思想内容应该是仁。这样，孔子的礼就有了人道主义的色彩。 也正因为这样，那些不合人道、不仁的事，如：杀人殉葬、横征暴敛等，都被孔子认为是 不合礼的东西而予否定、抨击、摒弃。孔子的弟子冉求在鲁国大夫季孙氏那里当家宰。季 孙氏的家产比周朝王公还富有，而冉求还在替他四处搜刮民财。对此，孔子极为愤怒。他 说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也! 砼1 就是说：冉求不再是我的学生了。让他的学 生们大张旗鼓地去攻击他。 孔子的“克己复礼 不是无条件的，而是有条件的。这个条件就是：礼要反映仁，礼 要受制于仁。这样的礼，必须“克己”去“复 ，