（中国哲学专业论文）论明清之际实学思潮中的经世思想.pdf

论明清之际实学思潮中的经世思想 中文提要 中文提要 明清之际的实学思潮产生于内忧外患的晚明，发展于清初顺康年间。自十七 世纪开始的西学东渐，对明清之际实学思潮的兴起起到了摧生作用；而清初思想 家们对于明朝之何以衰、何以亡的问题的探究与反思，则使其对宋明理学特别是 空谈心性的阳明心学及其末流的空疏之弊及其社会危害性有了深切著明的认识， 由此强化了学界“经世致用”的意识，促使其学风进一步“由虚返实”，为晚明某 些学者所倡导的实学得以发扬光大，蔚然形成一股强劲的实学思潮。这股思潮的 本质特征在于“崇实黜虚”，而经世思想则是其核心。 明清之际实学思潮中的经世思想包含着丰富的内容：政治上反对君主“独治”， 主张分权“众治”，并提倡清议，鼓励民主议政；经济上主张改革田制，限制土地 兼，并提倡工商业与农业并重，宣扬“听命自为”的经济自由主张：学术上反对 清谈空言，力辟无根游谈，强调学以经世，倡导征实之学。明清之际的经世思想 具有直接性与外显性的特征。内在地包含着强烈的爱国意识和初步的近代民主意 识。明清之际的经世思想，特别是其爱国意识和民主意识，至今仍有其实际的和 现实的意义与价值。 关键词：实学思潮经世思想黄宗羲顾炎武王夫之 作者：戴叶 指导教师：周可真教授 论明清之际实学思潮中的经世思想英文提要 d i s c u s s i n g t h et h o u g h to f m a n a g i n g s t a t ea f f a i r s i nt h e i d e o l o g i c a l t r e n do fr e a l l e a r n i n gd u r i n g t h ep e r i o do f m i n g a n d q i n gd y n a s t y a b s t r a c t b e c a u s eo ft h ed o m e s t i ct r o u b l ea n df o r e i g ni n v a s i o ni nt h el a t et i m eo fm i n g d y n a s t y , i tw a se v o l v e dai d e o l o g i c a lt r e n do fr e a ll e a r n i n g ，w h i c hd e v e l o p e di nt h e b e g i n n i n gt i m eo fq i n gd y n a s t y s i n c et h e 17 t hc e n t u r y , t h ew e s t k n o w l e d g es p r e a dt o t h ee a s tg r a d u a l l y ，w h i c hp l a y e dt h ef u n c t i o no fc a t c h i n gt or e a l l e a r n i n g r i s eo f i d e o l o g i c a lt r e n dd u r i n gt h ep e r i o do fm i n ga n dq i n gd y n a s t y a n dt h i n k e r so ft h e b e g i n n i n g o fq i n gd y n a s t yt h o u g h to fm i n gd y n a s t yw h yo fi t sd e c l i n ea n di t s e x t i n c t i o n ，w h i c hm a d et h e mh a v eac l e a ru n d e r s t a n d i n gt o t h en e w - c o n f u c i a n i s m ， e s p e c i a l l yi t se m p t yt a l k ，t h u st h e ya d v o c a t e d t h ep r a c t i c a lk n o w l e d g eo f m a n a g i n gs t a t e a f f a i r s ，i m p e l l e ds t y l eo fs t u d yf r o me m p t y t or e a l ，t h e nf o r m e daw h i f fo f p o w e r f u l r e a l l e a r n i n gi d e o l o g i c a lt r e n d s t h ee s s e n t i a l c h a r a c t e r i s t i c so ft h i sw h i f fo fi d e o l o g i c a l t r e n d sl i e di n a d v o c a t i n gr e a l i t ya n da b o l i s h i n ge m p t i n e s s ”，a n dt h ec o r ew a st h o u g h t o f m a n a g i n g s t a t ea f f a i r s ， t h et h o u g h to fm a n a g i n gs t a t ea f f a i r si nt h ei d e o l o g i c a lt r e n do fr e a ll e a r n i n g d u r i n g t h ep e r i o do f m i n g a n dq i n g d y n a s t y i n c l u d e db ya b u n d a n tc o n t e n t ：i n p o l i t i c s , i to b j e c t e dt om o n a r c h s ”m a n a g i n ga l o n e ”m a i n t a i n e d ”m a n a g i n gb ya l lo f p e o p l e ”， a n dr e c o m m e n d e dt h e j u s tc o m m e n t ，e n c o u r a g e dd e m o c r a c y t od i s c u s sp o l i t i c a la f f a i r s a n do t h e rm a j o ra n di m p o r t a n tm a t t e r s ；i ne c o n o m i c s ，i ta d v o c a t e dr e f o r m i n gt h ef i e l d s y s t e m ，l i m i t i n gt h ea n n e x a t i o no f l a n d ，a n dr e c o m m e n d e di n d u s t r ya n dc o m m e r c ea n d a g r i c u l t u r e sr e g a r d i n g a s e q u a l l yi m p o r t a n t ，i t a l s oa d v o c a t e df r e e e c o n o m y ；i n a c a d e m y ，i to b j e c t e dt oe m p t yt a l ka n de m p t ys p e e c h ，p u te m p h a s i so n t h ep r a c t i c a l k n o w l e d g e o f m a n a g i n gs t a t ea f f a i r s ，a d v o c a t e d t h es t u d y i n go f s e e k i n g t r o t hf r o mf a c t s ， h a v i n gt h e c h a r a c t e r i s t i c so fd i r e c t n e s s a n do t h e rd o m i n a n c eo ft h e t h o u g h t o f m a n a g i n gs t a t e a f f a i r si nt h e m i n ga n dq i n gd y n a s t y , i ti n c l u d e ds t r o n gp a t r i o t i c 1 i 论明清之际实学思潮中的经世思想 英文提要 c o n s c i o u s n e s sa n dp r e l i m i n a r ym o d e md e m o c r a t i cc o n s c i o u s n e s si n h e r e n t l y t h e s e p a t r i o t i cc o n s c i o u s n e s sa n dd e m o c r a t i cc o n s c i o u s n e s sh a d r e a l i s t i cm e a n i n ga n dv a l u e s o f a r k e y w o r d s ：t h e i d e o l o g i c a lt r e n do f r e a ll e a r n i n g t h et h o u g h to f m a n a g i n gs t a t ea f f a i r s h u a n gz o n g x i g uy a n - w u w a n g f u z h i i i i w r i t t e nb yd a iy e s u p e r v i s e db y p r o f z h o uk e z h e n 娜4 6 2 4 8 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或 撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材 料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承 担本声明的法律责任。 研究生签名篮止日期：2 蟹 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国 社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一 致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论 文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：处日期：塑! 生： 导师签名 期：丛筚- # ! 论明清之际实学思潮中的经世思想 前言 月i j舌 明清之际，随着没落的封建社会内部各种矛盾的总爆发和宋明理学的衰颓及 其“空虚之弊”的暴露，出现了一股反省既往、面向现实、由虚返实的新的社会 思潮。对于这股新思潮，迄今为止学术界有种种不同的概括，有的称之为“早期 启蒙思潮”，有的称之为“经世致用思潮”，也有的称之为“自我批判思潮”，还有 的称之为“个性解放思潮”或“人文主义思潮”。但是，正如有的学者所指出的， 所有这些不同的说法，都只是部分地反映了这股新思潮的某些特点，而未能充分 表达出它的丰富内容和基本特征。在我看来，还是把它叫做“实学思潮”似更妥 帖，如此可较完整地概括这一社会思潮的丰富内容和基本特征，更彰显当时社会 “由虚返实”的历史转向。 我国学术界对明清之际实学思潮的研究，起步于上个世纪8 0 年代中期。当时， 随着改革开放的深入展开，人们在对传统文化与现代化关系的探讨中，逐渐意识 到传统文化中某些精神与现时代所张扬的求实创新的精神有相契合之处，特别是 明清之际实学思潮中所表现出来的进步思想家们实事求是的崇实精神、锐意进取 的改革精神、追求真理的科学精神以及关注社会人生的人文精神仍有重要的现实 价值，继承和弘扬这些精神，对于推动和促进我国的社会主义现代化建设事业具 有重大的积极的现实意义。从那时起，国内一些学者开始致力于这一领域的研究。 】9 8 6 年，张显清先生发表了晚明心学的没落与实学思潮的兴起，对晚明实学做 了系统的论述；赵宗正先生发表了清初经世致用思潮简论，阐述了他对清初实 学的看法。1 9 8 7 年，由陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋所主编的明清实学思潮史一 书的出版，则标志着中国实学的研究在更大范围内展开。此后，愈来愈多的学者 投身到这一新的研究领域中，相应地出现了一大批富有建设性的科研成果。据不 完全统计，截止目前，中国大陆已出版了近2 0 部实学研究专著，在海内外各主要 报干u 杂志上发表的实学研究论文有3 0 0 多篇。此外，还成立了中国实学研究会， 其以不同主题先后召开了多次国内和国际实学思想研讨会。 国内外实学研究已经取得丰硕成果，但由于该领域的研究起步较晚，至今学 术界对实学概念的内涵与外延及其基本特征、实学在历史上的起点与终点、实学 的历史地位与局限性、实学的研究方法和现代价值转换，以及实学与理学、心学 论明清之际实学思潮中的经世思想日u 舌 的关系、中国与日、韩等国的实学概念之内涵和外延的差异等问题，尚有诸多不 同的意见和看法，这些都有待于作更进一步的研究和探讨。本文基于既有的学术 研究成果，阐述了明清之际实学思潮的形成及其本质特征，提出了实学思潮的主 流意识和价值核心是中国自古传承的经世思想，进而探讨了经世思想在明清之际 实学思潮中的独特内涵及其基本特征。 论明清之际实学思潮中的经世思想、明清之际实学思潮的形成及其本质特征 一、明清之际实学思潮的形成及其本质特征 中华文化源远流长，典籍浩繁，语汇丰富，“实学”作为一个语词，其初出于 何时何书，现在尚难作定论。然而，至北宋时期，“实学”一词已为理学家们所普 遍使用，诸如： 程颐：“治经，实学也如中庸一卷书，自至理便推之于事， 如国家有九经，及历代圣人之迹，莫非实学也。”1 朱熹：“其书( 引者案：指中庸) 始言一理，中散为万事，末复合 为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”2 陆九渊：“为学有讲明，有践履然必一意实学，不事空言，然后 可以谓之讲明。若谓口耳之学为讲明，则又非圣人之徒矣。”3 薛碹：“读圣贤书，句句字字有的实用处，方为实学；若徒取以为口 耳文词之资，非实学也。”4 王阳明：“薄书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”5 罗钦顺：“盖通天地人物，其理本一。而其分则殊。必有以察乎其分 之殊，然后理之一者可见。既有见矣，必从而固守之，然后应酬之际或无 差谬，此博约所以为吾儒之实学也。”6 理学家们所谓“实学”之“实”是相对“虚”、“空”、“无”而言的，其含义 可从两个方面来理解：从“体”的方面说，“实”是真实、实体之意：从“用”的 方面说，“实”是实用、实行、实功、实效之意。理学家们之强调“实学”，一方 面在于表明其学是以真实、实在的而非虚无的东西为对象的，另一方面则在于表 明其学是以实在、实际的事功、效用为旨归的。他们竞相标榜“实学”，是要表示 其学问、学术有别于佛、老的“虚无寂灭之教”和汉唐以来的“俗儒记诵词章之 习”7 。但总的说来，实学在宋明理学中尚未构成一定的独立的思想体系，尤其程 1 程颢、程颐：二程集，河南程氏遗书卷第一端伯传师说。 2 朱熹：四书章句集注之中庸章句题解。 3 陆九渊：陆九渊集卷十二与赵赫道二。 一薛造：续读书录卷二，转引自葛荣晋主编的中日实学史研究第6 页，中国社会科学出版社1 9 9 2 年版。 5 王阳明：王文成公全书卷三传习录下。 6 罗钦顺：困知记续下。 ，朱熹：“自是( 孟子) 以来，俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学 而无实。”四书章句集注之大学章句大学章句序。 论明清之际实学思潮中的经世思想一、明清之际实学思潮的形成及其本质特征 朱理学和陆王心学，其实学是从属于“理本论”或“心本论”的思想体系的。由 于“理本论”或“心本论”所谓的“理”或“心”，其作为宇宙本体本身是被唯心 地虚构出来的东西，根本不具有客观实在的意义，故其所谓“实学”，乃是徒有“实 学”之名而无“实学”之实。从比较严格的意义上说，实学是到了明清之际才出 现的。 明朝中叶以后，随着农业生产的发展，纺织业、丝织业、冶铁业、造船、制 糖、造纸、制茶等手工业都有了较大的发展，在此基础上，商品经济更有了较高 程度的发展，一些农村集市逐步变成了工商业城镇。至万历年间，在长江三角洲 和其他一些富庶地区，出现了资本主义生产关系的萌芽，逐渐形成了新兴的市民 阶层，由此改变了千百年来重农抑商的传统封建经济思想，产生了诸如黄宗羲的 工商皆本论，唐甄、王源的工商与农业并重说等等的新的价值观念。 经济关系的新变动引发了中国封建社会内部的种种矛盾，而随着张居正改革 的失败，社会矛盾日益尖锐化。以皇帝、贵戚、宦官和权臣为代表的封建上层统 治集团，在商品经济的刺激下，变得更加穷奢极欲，他们疯狂掠夺和兼并土地， 加之沉重的田赋、税收负担，迫使无数小农沦为无地佃农，由此导致农民起义此 起彼伏，连绵不绝，至1 7 世纪初，终于汇成以李白成、张献忠为首的农民革命的 滚滚洪流。 与此同时，封建统治者为了满足其穷奢极欲的享受，加重了对城市手工业和 商业的掠夺，除了增加税收以外，还派出大批矿监税使，借开矿、收税之名，横 征暴敛，任意搜刮，因而激起了市民阶层的强烈反抗，在全国范围内展开了各种 形式的市民斗争，如明嘉靖二十九年( 公元1 6 0 1 年) ，苏州织工反对税监孙隆的 斗争；嘉靖二十九年至三十年( 公元1 6 0 1 1 6 0 2 年) ，景德镇市民反矿监起义1 等。 在阶级矛盾激化的同时，民族矛盾也趋于激化。随着东北女真族的统一和后 金政权的建立，后金与明王朝的矛盾日益尖锐。万历四十六年( 公元1 6 1 8 年) ， 努尔哈赤开始誓师讨明，发动了长期大规模的反明战争。1 6 3 6 年，皇太极称帝， 改国号为“清”，对明王朝的威胁日甚一日。 而明王朝自万历中期以后，政治愈加腐败。明神宗长期不理朝政，中央统治 机构几乎陷入瘫痪。统治集团内部各派之间党同伐异，党争激烈，势不两立，由 转引自葛荣晋明清实学思潮史上卷，第9 页，齐鲁书社1 9 8 9 年版。 4 论明清之际实学思潮中的经世思想 一、明清之际实学思潮的形成及其本质特征 此更加剧了上述各种社会矛盾。 总之，明朝后期的五十年，的确是一个“天崩地解”的时期，明王朝的统治 处于风雨飘摇之中。 明清之际的思想家们，面对“天崩地解”的时局，就如何化解各种社会矛盾 和社会危机，经过深刻的理性反思，普遍地主张黜虚务实，提倡经世致用，由此 形成了一股积极进取，充满活力，适应时代要求，广泛渗透于自然、社会、思想 文化等各个领域的新的思潮“实学思潮”。 明清之际的实学思潮，首先是对理学与心学的经世传统及其实学思想因素的 继承和发扬。理学与心学虽然都着力于发扬孟子的“内圣”路线，将追求宇宙本 体和追求个人心性修养的完善作为治学的根本宗旨，但是，他们并未完全抛弃儒 家的经世传统，如前所述，在其论著中也包含有某些实学思想因素，特别是程朱 理学中包含有较多的实学思想因素，明清时期的实学思想家们对之多所肯定，如 崔铣曾指出：“宋之四子( 指周、程、张、邵) 造诣精矣，皆实学矣。”1 章学诚亦 极力推崇“性命、事功、学问、文章，合而为一”的朱子之学，认为“黄( 棘) 、 蔡( 元定) 、真( 德秀) 、魏( 了翁) ，皆承朱子而务为实学”，“而非专一守残、空 言性命之流也。”z 另一方面，明清之际实学思潮更是对宋明理学特别是空谈心性的阳明心学及 其末流的批判和否定。 阳明心学自嘉靖初年形成完整体系后，很快进入全盛时期，学其学者遍天下。 王阳明死后，王门后学发生分化。“以无念为宗”3 的王畿一派，鼓吹“现成良知” 说，认为“良知”不仅是“先天”的，而且是“现成”的，既不需要读书明理， 也不需要砥砺德性，更不必社会实践，只要从心悟入，便可一了百了：以邹守益 为代表的一派，则认为“良知”需要“渐修功夫”才能显露，然其所谓“工夫” 也不过是静坐敛心而已，他们认为只要不着物，不思虑，虚静无欲，枯槁寂寞， 即可渐悟出“天理”而成为“圣人”。总之，阳明后学在心学禅宗化的路途上愈走 愈远。面对明王朝即将倾覆的现实，阳明心学作为一种学术，非但无补于时，反 而由于其空疏不学之恶习，加剧了当时的社会危机：在官场上，空谈心性一时成 为时髦风气，国计民生、典章制度一概不问不究，以致于“朝庙无可倚之臣， - 崔铣：洹词卷一0 - 转 3 1 自陈鼓应等主编：明清实学思潮史上卷第1 0 页t 齐鲁书社1 9 8 9 年版。 2 章学诚：文史通义卷三内篇三朱陆。 3 王畿：龙溪王先生全集卷 + 五趋庭漫语付应斌儿。 5 论明清之际实学思潮中的鳍世崽想 一、叫清之际实学思潮的形成及其本质特征 天下无复办事之官”1 ：在学术界，“创书院以聚徒，而蟹校几废：著语录以惑众， 而经史不讲，学士薄举业而弗习，缙绅弃官守而弗务”2 。 对于王学术流所造成的种种消极的社会影响，晚明的一些学者已有所觉悟。 尤其是最早受到西学影响和熏陶的一批学者如徐光启、李之藻之辈，他们针对晚 明出现的种种弊端，极端重视西方自然科学的实证精神，响亮地喊出了“欲求超 胜，必先会通；会通之前，必先翻译”3 的1 2 1 号，徐、李甚至准备花1 0 年时间，对 “有益世用”的图书“渐次广译”，欲以“西学”来开启中国民智，纠正晚明学术 之弊，挽救明王朝的社会政治危机。较后起的一些进步思想家受徐、李思想的积 极影响，对西学亦采取了欢迎的态度，并主动吸收西方自然科学成果，如黄宗羲 不仅对西方自然科学成果给予了极大关注，且积极投身到这一科学活动的推广和 传播中，亲自撰写了大量自然科学著作，诸如授时历故、大统历推法、开 方命算等。方以智更是对西方自然科学推崇备至，并把研究自然事物的学问称 为“质测之学”，在其所撰通雅、物理小识等著名自然科学著作中，广泛介 绍了物理、化学、历算、医学、水利、火器、仪表等自然科学知识及工艺技术。 可以说。自十七世纪开始的西学东渐，对明清之际实学思潮的兴起发挥了摧生作 用，中西文化的初次交融无疑是明清实学思潮重要的动力因素之一。 明朝灭亡以后，清初的些思想家( 特别是遗民学者) 则围绕“明朝何以亡” 这一重大社会问题进行了深入的反省和思考。他们普遍认为，宋明理学特别是王 学末流的空谈心性，乃是导致明王朝覆灭的一个重要原因，如顾炎武指出：“昔之 清谈老、庄，今之清谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不 习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问， 而日一贯，日无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪 牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”4 李堞也说：“宋明虚文日多，实学日衰， 以诵读为高级，以政事为粗豪至于明末万卷经史，满腹文辞不能发一策，弯 一弓，甘心败北，肝脑涂地，而宗社墟，生民焙矣，祸尚忍言哉! ”5 以顾炎武等为 代表的一批清初学者，正是从沉痛的历史反思中，认识到宋明理学及其末流之空 疏不实的学风所造成的严重社会危害性及其历史恶果，遂强烈要求肃清“明心见 李媾：恕谷后集卷四与方灵皋书。 2 袁裘：世纬卷下。 3 徐光启：徐光启集卷八治历疏稿二，历书总耳表。 4 顾炎武：臼知录卷七夫子之言性与天道。 5 李堞：平订书卷二，转引自陈鼓应等主编：明清实学思潮史上卷第8 页，齐鲁书社1 9 8 9 年版。 6 论明清之际实学思潮中的经世思想、明清之际实学思潮的形成及其本质特征 性之空言”，而代之以“修己治人之实学”。 总之，在明亡前后，进步的思想家所反思的中心问题是明朝何以衰、何以亡 的问题，他们虽然没有也不可能从社会发展规律上寻找其根本的原因，但却认识 到了空虚之学足以祸国殃民和实学可以济世经邦的道理，因此大力倡导“由虚返 实”、“经世致用”的学风，由此在整个学术界形成了一股强大的实学思潮。明清 之际实学思潮的本质特征就在于“崇实黜虚”。 所谓“崇实黜虚”，就是摒弃理学( 主要是阳明心学及其末流) 之空谈虚文， 将学术研究的范围由传统儒家经典扩展到自然、社会和思想文化之空前广阔的领 域，乃至于将天文、地理、河槽、山岳、风俗、兵革、田赋、典礼、制度、典籍 等皆纳入其学问范围，并在社会政治、经济、思想文化、学术等各个领域都提倡 “崇实”，强调“实体”、“实践”、“实行”、“实功”、“实心”、“实才”、“实政”、“实 事”等等。“崇实黜虚”是明清之际时代精神的集中表现。而就其思想内容而言， 其中蕴含着强烈的忧患意识、对腐败的政治和虚疏不实之学风的批判意识、儒学 的经世致用意识、社会改良意识和一定程度的近代民主意识、实证科学意识、哲 学世界观方面的唯物论意识等。 7 论明清之际实学思潮中的经世思想二、明清之际实学思潮中经世思想的基奉内容 二、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 以黄宗羲、顾炎武、王夫之的经世思想为例 经世思想是中国传统伦理政治型文化的一个传统思想。在先秦典籍中， “经”字往往与“纶”字并用，如周易日：“云雷屯，君子以经纶。”中庸 也说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹注云：“经、纶，皆治丝之事。 经者，理其绪而分之：纶者，比其类而合之。”2 将丝按类分理为经，按类合一为纶。 “经纶”引申为治理。“经世”一词，始见于庄子齐物论：“六合之外，圣人 存而不论。六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩”a 此 处“经世”词据王先谦、章太炎等人的意见，宜解作“纪世”。但是，后世学者 大多援儒入庄，以“经国济世”和“经世致用”来解说庄子所谓“经世”。无 论如何，从战固中期开始，“经世”观念已经形成，而且起初它主要是属于儒家思 想中的一种观念，只是在早期儒家经典如周礼、左传中，它并不叫做“经 世”，而是叫做“经国家”3 或“经邦国”4 。秦汉以后的论著中，除了“经世”的 说法以外，还常见有“经术”( 经世之术) 、“经济”( 经世济民) 等用语，它们都 可以被视作“经世”的别称。 作为以儒学为主干的中国传统思想文化中的一个重要观念，“经世”蕴含三层 意思：第一，积极入世，直面社会人生，反对避世、逃世。这是“经世”观念的 基础和核心 第二，以政治为人生本位，追求经邦治国、建功立业。以“治国平 天下”为人生价值的实现路径和表现手段；第三，注重经世之学5 的研究与实践。 经世观念是中国古已有之的一个观念，“古者儒、墨诸家，其所著书，大者以 治天下，小者以为名用，盖未有空言无事实者也。”6 千百年来，“经世”成为士人 们赖以安身立命的一个信条。不过，经世意识的强弱、显隐之程度，在不同的学 派那里存在着较大差异。中国学术很早便有“内圣”与“外王”两条发展路径， 相对而言，经世意识在强调内圣之学的派别( 如先秦思孟学派、宋明理学) 那里 1 易屯卦象传。案：周易正义释。经纶”日：“经谓经纬，纶谓纲纶。” 2 朱熹：四书章句集注之大学章句第三十二章。 3 左传隐公十一年。 4 周礼天官大宰。 5 经世之学包括“治体”与“治法”两个层面，所谓“治体”即经世的指导思想和基本原则，所谓“治法” 即在“治体”指导下的各种具体的经邦治人之方法。 6 黄宗羲：黄宗羲全集第二册，今水经序。 论明清之肼i 实学思潮中的经世思想二、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 显得较弱，而在强调外王之学的派别( 如先秦的苟卿之儒、南宋的事功学派) 那 里则显得较强前者虽未放弃经邦治国的目标，然其经世意识毕竟为个体的心 性修养及对宇宙本体的研究所淹没；后者则以“隆礼”为职志，致力于“修实政”、 “施实德”，高扬了“经世致用”的旗帜。 经世意识的强弱、隐显之程度，还直接受到历史条件的影响和制约。般说 来，当社会生活处于相对平稳时期，统治阶级的文化专制得到强有力的推行的情 况下，经世观念往往作为种“潜质”埋藏于士人们古色古香的学术外壳之下， 隐而不彰；而当社会处于危机四伏的紧要关头，国家民族充满内忧外患，统治阶 级的文化专制有所松动，士人们的忧患意识便会大觉醒，与之相应，其学术也往 往在现实生活的冲撞、磨砺之下沿着经世之学的方向发展。兴起于晚明和发展于 清初的实学思潮，就主要是处在后一种情况之下。 因此，在明清之际的实学思潮中，经世思想格外突出，其代表人物以积极入 世的态度，密切关注现实社会中激烈的政治斗争与文化冲突，着力弘扬了儒家“内 圣外王”的传统思想中“外王”的面，他们力倡实学，试图通过兴实学来解决 现实的社会问题，并且躬行实学来施展其治国平天下的伟大抱负，实现其远大的 社会理想。显而易见，经世思想是明清之际实学思潮中的核心思想，其思潮中的 其他方面的内容则都是围绕着这个核心展开的。从一定意义上说，其实学就是经 世之学。而相对于宋明理学之极重“内圣”而堪称内圣之学而言，明清之际的经 世之学又可以称作外王之学。其学不仅有别于宋明理学，其与清代朴学也有着明 显的区别，虽然后者也往往被研究者们纳入到明清实学范畴之中，但是它显然缺 乏明清之际实学思潮中的经世内容。本文之所以特别重视明清之际实学思潮中的 经世思想而加以专门的论述，其缘由正在于此。 由于明清之际的特殊时代条件，其实学中的经世思想有其独特的内容，概括 说来，它有如下几个方面： ( 一) 批判封建君主专制，倡导民主议政 如前所述，明清之际处在中国资本主义萌芽时期，当对以手工工场主和商邦 集团为主体的新兴市民阶层就是萌芽中的资本主义社会关系的载体。明清之际实 学思潮中的代表人物如黄宗羲、顾炎武、王夫之等，都在不同程度上代表了新兴 市民阶层的利益，反映了市民阶层的思想和要求，因此，他们的经世思想中具有 了不同于以往其他任何时代的新内容，这突出地表现在，他们在对现实社会的反 论明清之际实学思潮中的经世思想 、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 思和批判中，都不同程度地表达了新兴市民阶层的民主意识，反对封建君主专制， 倡导民主议政，并就此提出了一些具有建设性的改革措施。 1 、批判君主专制 黄宗羲、顾炎武、王夫之都对封建君主专制有所批判。其中，以黄宗羲的批 判较为猛烈而富有激情，他指出： “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天子也。今也 以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得 之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨 然! 日为子孙创业。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女， 以奉我一人之淫乐，视之当然，日此我产业之花息也。然则为天下之 大害者，君而已矣。”1 黄宗羲通过对古代社会中“天下为主，君为客”和现实社会中“以君为主，天下 为客”两种不同情况的比较，对君主专制进行了猛烈的抨击，他把“屠毒天下之 肝脑”、“敲剥天下之骨髓”的专制君主称作“天下之大害者”，在当时堪称是惊世 骇俗之论。 顾炎武的批判则略显含蓄，颇具理性色彩。他在日知录中，通过广泛的 考证，证明了“君”并非是封建帝王的专称。顾炎武指出：在古代“君”乃“上 下之通称”，不唯天子可称“君”，人臣、诸侯、卿大夫，乃至府主、家主、父、 舅等，皆可称“君”。显然，这是对神圣君权的一种贬低。顾炎武还指出：“为民 而立君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵，代耕而 赋之禄，故班禄之意，君卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知 天子一位之义，则不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代 之下矣。”2 这就是说，天子与公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们同为 专职管理国家事务的人，和老百姓一样，也是靠劳动吃饭的，“禄”则是对他们为 老百姓工作的报酬。因此，明君不应肆虐于上以自尊，不当厚取于民以自奉。顾 炎武认为，三代以后的君主正是不明此理，才导致了其专制独裁和横征暴敛。 王夫之对君主专制制度的批判显得较为缓和，他主张对君主权力加以限制， 以避免君主的专断独行，其以秦亡为例，认为“国祚之不长，为一姓言也，非公 1 黄宗蓣：明夷待访录原君。 2 顾炎武：日知录卷七周室班爵禄。 1 0 论明清之际实掌思潮中的经世思想，明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 义也”1 。王夫之又说：“秦之所以获罪于万世者，私己而己矣。”2 他并认为，帝王 之“私己”亦是明亡的重要原因之一，是值得后世借鉴的。他说，若“有天下者 而有私财”，“而求民不已，以自保其私”，则“垂至其亡”矣。3 对君主专制批判的另一方面，是他们共同主张建立一种较为平等的君臣关系。 黄宗羲认为：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出 而仕也，为天下，非为君也：为万民，非为一姓也。”4 即是说，君臣都是因管理国 家而设立的，其共同的职责是为民谋利，君臣的名分就是由共同为民服务的关系 而来的，二者如“共曳木之人”，其关系是平等的，“臣之与君，名异而实同”。 臣君之间是一种同事的关系，臣不仅不是“君之仆妾”，而且应是“君之师友”。 顾炎武通过对君之称谓的考证，有意淡化神圣不可侵犯的君权，他主张建立 一种新型的较为平等的君臣关系。首先，君应亲臣：“夫人主而欲亲民，必自其亲 大吏始矣。”6 “人主苟欲亲民，必先亲牧民之官，而后太平之功可翼矣。”7 其次， 君要听取臣下的意见：“人主之所患，莫大于唯言而莫予违”8 。对于历史上的“封 驳”，顾炎武非常赞赏，并慨叹明代封驳制的废弛；“万历之时，九重渊默，泰昌 以后，国沦纷纭，而维持禁止，往往赖抄参之力，今人所不知矣。”9 最后，君要尊 重臣。顾炎武在日知录称臣子为父母条中列举了称臣为父、称臣之母为母 的例子；在人臣称人君条中谓人臣亦可称“君”；在人臣称万岁条中说“万 岁”原是“庆幸之通称”。这些都是对传统君尊臣卑伦理观念的强烈冲击，大大弱 化了君主的独尊地位。 王夫之也认为君臣在人格上是平等的，谓“古之天子虽极尊也，而与公侯御 士大夫受秩于天者均”、“故贵士大夫以自贵，尊士大夫以自尊，统士大夫而上有 同于天子，重天之秩而国纪以昭。”1 0 他从君臣平等观念出发，极力反对因“忠” 而采取的“无益”的自殉行为，认为这是一种完全不足取的“至愚”行为“。 王夫之：读通鉴论卷一秦始皇一。 2 同上。 3 参见王夫之：读通鉴论卷二汉高帝一。 4 黄宗羲：明晰待访录原臣。 5 黄宗羲：明夷待访录- 原臣。 6 顾炎武：日知录卷九刺史守相得召见。 7 顾炎武：日知录卷九京官必用守令。 8 顾炎武：日知录卷九封驳。 9 顾炎武：日知录卷九封驳。 ”王夫之：读通鉴论卷八桓帝七。 “参见王夫之：读通鉴论卷桓帝四。 论明清之际实学思潮中的经世思想、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 2 、反对君主“独治”，主张分权“众治” 以黄宗羲等为代表的明清之际实学思想家，在批判封建君主专制的同时，对 儒家固有的“天下为公”的思想加以重新倡导，并注入了反对君主专制统治的新 内容。他们指出：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”“天下者 非一人之天下，天下之天下也。”2 既然天下是天下人的天下，而非皇帝一家一姓的 私产，君主就没有理由垄断天下、独占政权，而是应该同天下人分享政治权力， 而且正是因为天下是天下人的天下，所以普天下人也都应参与共同管理天下的事 务。这种具有近代民主意识的反对君主独治、主张分权众治的政治思想，在顾炎 武、王夫之、黄宗羲的论著中都有所表述。顾炎武在日知录中明确指出： “人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措 矣。3 “所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何? 以天下之权， 寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官， 莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。”4 顾炎武提出“分天子之权”而“众治之”的理由是，君主一人独揽大权，则势必 导致繁刑苛法的暴政。因此，他主张将高度集中于天子之手的政治权力分散到自 公卿至里胥的各级官吏手中，充分发挥各级官员的作用，这样就可以收到省刑罚 而能致治的效果，而且他认为，如此分权众治，不仅没有削弱天子的权力，反而 能使“权乃归之天子”、“天子之权乃益尊”。面对封建君主专制强权统治的现实， 顾炎武这样说显得非常机智和策略。而其实，他的真实目的不过是要通过重新分 配君主与官员、中央与地方之间的权力来削弱和限制君主的权力罢了。他所设计 的这种政治权力框架结构，颇有虚君之意。为了实现其分权众治的政治理想，顾 炎武还设计了比较详细的实施方案： 一是扩大郡县的治理权。顾炎武认为，郡县的治理权应当包括“辟官、莅政、 理财、治军”四权，若“间里萧然，农民菜色，而郡县且不能以赈救，而坐至流 亡，是以言莅事而事权不在于郡县，言兴利而利权不在于郡县，言治兵而兵权不 在于郡县，尚何以复论其富国欲民之道哉! ”故“必也复四者之权一归于郡县，则 1 壬夫之：读通鉴论卷末叙论一。 2 傅山：霜红龛集卷二十三读子一。 3 顾炎武：日知录卷六爱百姓故刑罚中。 4 顾炎武：日知录卷九守令。 论明清之际实学崽潮中的缝世思想二、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 守令必称其职，国可富，民可裕，而兵农各得其业矣。”1 二是健全县以下的基层社会组织，达到“一乡之中，官之备而法之详，然后 天下之治若网之在纲，有条而不紊。”2 三是强化宗法制度，充分发挥宗族的治理功能，使“一家之中父兄治之，一 族之间宗子治之”，如此“天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱， 而民自不犯于有司，风俗之醇，科条之简，有自来矣。”， 与顾炎武相似，王夫之也反对君主“独治”，但他提出了“分统”的主张。所 谓“分统”，具体言之，就是天子“分其统于州”，州牧刺史“分其统于郡”，郡守 “分其统于县”，如此实现“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于县，郡守之 令不行于民”。这也就是主张推行自中央至地方的分级治理。王夫之反对君主独揽 大权，包办一切，认为“以天予下统乎天下，则天下乱”，“分统之则治”。4 黄宗羲同样反对君主“独治”，主张“分治”：“缘夫天下之大，非一人之所能 治，而分治之以群工。”5 “天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君 也。”6 治理天下不能光靠君主一个人，必须设置官吏，使其有职有权，以协助君主 分治天下，才能达到天下大治。与顾、王主张从中央到地方层层分权的治理方案 稍有不同的是，黄宗羲主张通过“置相”来限制君权。他在反思明朝之所以衰败 的历史原因时发现，“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”7 为杜绝君主专制制 度下“大权自宫奴出”的弊端，黄宗羲建议建立新的宰相制度以限制君主的权力： 天下大事须经宰相与天子“同议可否，天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下 六部旖行”3 ；同时，设政事堂，下设五房，“分曹以主众务”9 ，以此来加强宰相 的行政权力。黄氏的“置相”之议尽管带有复古色彩，然其重心在于加强相权以 分君主权力，借行宰相传贤制来补天子世袭制之不足。 顾、王、黄三入的政治改革方案虽然互有差异，但本质上是相同的，都是为 了达到限制君权的目的，以解决君主专制所造成的各种弊端。 1 顾炎武： 2 顾炎武： 3 聩炎武： 4 王夫之： 5 黄宗羲： 6 黄宗羲： 7 黄宗羲： 8 黄宗蓣： 9 黄宗羲： 日知录卷九守令。 日知录卷八乡亭之职。 日翱录卷六爱百姓故刑罚中。 读通鉴论卷t 六齐高帝一。 明夷待访录- 原臣。 明夷待访录置相。 明夷待访录置相。 明夷待访录- 置相。 明夷待访录置相。 论明清之际实学思潮中的经世思想二、明清之际实学思潮中经世思想的基本内容 3 、提倡清议，鼓励民主议政 为了更好地限制君主的独裁专制，黄宗羲、顾炎武、王夫之还积极提倡清议， 鼓励人们对时政得失进行评论，希望通过舆论监督来制约君权，使国家的政治更 趋开明。 顾炎武指出：“天下有道，则庶人不议。然则政教风俗苟非尽善，即许庶人 之议矣。”1 这实际是肯定民众有议政的自由，因为现实中不可能有“尽善”的“政 教风俗”，故民众的自由议政是理所应当的。顾炎武积极评价清议的舆论监督功能， 认为其可以起到整治官僚腐败，扭转无官不贪、无守不盗的颓风的作用，使“君 子有怀刑之惧，小人存耻格之风”2 。他还认为清议能起到维护社会安定的作用： “天下风俗最坏之地，清议尚存，犹是以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。”3 黄宗羲也努力为庶人议政的合理性辩护，说：“论者以东林为清议所宗，祸之 招也。子言之，君子之道，辟则坊与，清议者天下之坊也。夫子议臧氏之窃位， 议季氏之旅泰山，独非清议乎? 清议息而后有美新之上言，媚奄之红本，故小人 之恶清议，犹黄河之碍砥柱也。”4 他认为“清议”犹中流砥柱，可以抑小人之恶， 使政治清明。为使这种民主议政制度化，对当政者更有约束力，黄宗羲提出了“公 其非是于学校”5 的思想，他认为，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，故 为了使“天子”“不敢自为非是”，有必要“公其非是于学校”，乃至“使治天下之 具皆出于学校”。6 为此，黄宗羲还提出了改革学制的方案：郡县两级的学官由公众 推之，而不是由上级任命；若学官有碍清议，则由公众罢之。每月初一、十五， 学官讲学，郡县之官皆须就弟子之列。学官对于地方政事的缺失，“, j 、n n 绳，大 则伐鼓号于众”7 。中央设大学，主管官乃祭酒。祭酒要由大儒担任，其地位要同 宰相相等，或由退休的宰相担任。每月初一，天子、宰相、六卿都在弟子之列， 听祭酒南面讲学；祭酒对朝政之弊，直言不讳。概而言之，黄宗羲提出的这套改 革方案，使学校同时具有领导舆论、监督执法、限制君权这样一种代议机关的性 质。( 顾炎武也注意到了学校的作用，说“设乡校，存清议于州里，以估刑罚之穷。“) 1 顾炎武： 2 顾炎武： 3 顾炎武： 4 黄宗羲： 5 黄宗羲： 6 黄宗羲： 7 黄宗羲： 8 顾炎武： 日知录卷十九直言。 日知录卷十三清议。 日知录卷十三清议。 明儒学