（中国哲学专业论文）徐复观消解形上学研究.pdf

摘要 摘要 徐复观是新儒家学派第二代的重要代表人物。而消解形上学，无疑是徐复观最具代 表性的一个学术观点。徐复观认为，哲学如果只讲理想而忽略现实，只讲抽象思辨而忽 略生活世界，这种理想和抽象思辨不仅对人类生存无所帮助，而且自身也会失去生命活 力。所以，他一反现代新儒家重建中国哲学本体论的研究方向，提出了消解形上学，把 哲学重新拉回到现实生活中来，给未来中国哲学的研究与发展提供了崭新的思路。徐复 观的论证过程概括起来是这样的：首先，他界定了中国文化是心的文化，进而提出了一 个“形而中学的说法。其次，他把中国古代文化中对国人最重要的“天拉回到人间， 贴近人们的身边，此即天的人文化。而这个过程，徐复观认为正是形上学的消解过程。 第三，他以中国文化为出发点，详细分析了这个文化的六个特点，并以此为根据提出一 要彰显中国文化的真精神，应该消解形上学。徐复观的这种观点与其师友均不同，他用 自己的消解形上学的观点批判了其师友重建形上学的努力，认为这是把中国文化的发展 方向弄倒了。徐复观消解形上学的主张，与德国哲学大师康德对传统形上学的批判有很 多类似的地方。尽管徐复观没有系统的研究过西方哲学，但这种相似尤其是目的的相似 的确值得我们去认真的思考和分析。再来看看西方现代哲学中的后现代主义流派，其批 判目标是西方形而上学传统和理性主义传统，它要将形而上学信仰的体系彻底颠覆。这 种批判虽然较徐复观的消解更为激烈和彻底，但两者之间也存在一定的亲和力。由于二 者所处时代的相同，再考虑到这种亲和力，我们更有必要将二者进行比较。对徐复观消 解形上学观点的分析和消解形上学与康德哲学以及后现代主义哲学的比较，构成了本文 的主体。 关键词消解形上学徐复观中国文化 a b s t r a c t a b s t r a c t x uf u g u a ni sa l li m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v eo ft h es e c o n dg e n e r a t i o no fn e o - c o n f u c i a n s c h 0 0 1 a n du n d o u b t e d l yt h ed e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c si so n eo fh i sm o s tr e p r e s e n t a t i v e a c a d e m i cv i e w s x uf u g u a nb e l i e v e st h a ti ft h ep h i l o s o p h yo n l ys t r e s s e so nt h ei d e a la n d i g n o r e st h er e a l i t y , a sw e l la ss t r e s s e so na b s t r a c tt h i n k i n ga n dn e g l e c t st h el i v i n gw o r l d ，t h e i d e a la n da b s t r a c tt h i n k i n gi sn o to n l yh e l p l e s st ot h es u r v i v a lo fm a n k i n d , b u ta l s ow i l ll o s e i t sv i t a l i t y t h e r e f o r e ，h er e j e c t st h em o d e mn e o - c o n f u c i a n sr e c o n s t r u c t i n gt h ed i r e c t i o no f c h i n e s ep h i l o s o p h y so n t o l o g y ，a n dp r o p o s e st h ed e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c s ，w h i c h b r i n g st h ep h i l o s o p h yb a c kt oo u rr e a ll i f ea n dp r o v i d e san e ww a yo ft h i n k i n gf o rt h e r e s e a r c ha n dd e v e l o p m e n to ft h ec h i n e s ep h i l o s o p h yi nt h ef u t u r e 1 1 1 ec o u r s eo fh i sa r g u m e n t c a nb es u m m e du pa sf o l l o w s ：f i r s t ，h ed e f i n e st h a tt h ec h i n e s ec u l t u r ei st h ec u l t u r eo fh e a r t , a n dt h e np r o p o s e s ”m i d - p h y s i c s ”s e c o n d l y ，h eb r i n g st h e ”h e a v e n ”b a c kt oe a r t ha n dg e t s c l o s et op e o p l e ，w h i c h , a c c o r d i n gt ot h ec h i n e s ea n c i e n tc u l t u r e ，i st h em o s ti m p o r t a n tf o r p e o p l e ，a n dt h a ti st h eh u m a nc u l t u r eo fh e a v e n a n dx uf u g u a nb e l i e v e st h a tt h i sp r o c e s si s t h ep r o c e s so fd e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c s t h i r d l y ，t a k i n gc h i n e s ec u l t u r ea st h es t a r t i n g p o i n t ，h em a k e s ad e t a i l e da n a l y s i sf o rt h es i xc h a r a c t e r i s t i c so ft h ec u l t u r e ，a n do nt h eb a s i s p r o p o s e st h a t f o rd e m o n s t r a t i n gt h e t r u e s p i r i t o fc h i n e s ec u l t u r e ，i ts h o u l db et h e d e c o n s t m c t i o no fm e t a p h y s i c s x uf u g u a n p o i n to fv i e wi sd i f f e r e n tf r o mh i sm e n t o r i n g ；h e a l s ou s e sh i sv i e wo ft h ed e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c st oc r i t i c i z eh i sm e n t o r i n gt o r e c o n s t r u c tt h em e t a p h y s i c s ，w h i c hh eb e l i e v e si st h er e v e r s a ld i r e c t i o nf o rt h ec h i n e s e c u l t u r e sd e v e l o p m e n t t h ei d e a so fx uf u g u a n sd e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h ，s i c sh a v em a n y s i m i l a r i t i e s 谢t l lt h eg e r m a np h i l o s o p h e ri m m a n u e lk a n t sc r i t i c i s mo nt h et r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c s a l t h o u g hx uf u g u a nd o e s n th a v es y s t e m a t i cs t u d yo nw e s t e r np h i l o s o p h y ，t h e s i m i l a r i t yb e t w e e nt h e me s p e c i a l l yt h e s i m i l a rp u r p o s ei si n d e e dac a u s ef o ru st oh a v ea s e r i o u sr e f l e c t i o na n da n a l y s i s n e x tt a k eal o o ka tt h ep o s t - m o d e r n i s ts c h o o lo fm o d e m w e s t e mp h i l o s o p h y ，w h o s ec r i t i c a lg o a li st h ew e s t e r nm e t a p h y s i c a lt r a d i t i o na n dt h e t r a d i t i o no fr e a s o n , a n di tw i l lt o t a l l ys u b v e r t st h eb e l i e ff r o mm e t a p h y s i c a ls y s t e m c o m p a r i n g 而t i lx uf u g u a n sd e c o n s t r u c t i o n , t h i sc r i t i c i s mi sm o r ei n t e n s ea n dc o m p l e t e ，b u t t h e r ei sa l s os o m ea 伍1 1 i t yb e t w e e nt h et w o a sar e s u l to ft h es a m et i m e so ft h et w o ，a n dt h e n i t a b s t r a c t t a k i n ga c c o u n to ft h i sa f f i n i t y ，w eq u i t en e e dt oc o m p a r et h et w o t h e r e f o r e ，t h ea n a l y s i so n x uf u g u a n sv i e w so ft h ed e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c sa n dt h ec o m p a r i s o n sb e t w e e nt h e d e c o n s t r u c f i o no fm e t a p h y r s i t sa n dk a n t sm e t a p h y s i c sa sw e l la sp o s t - m o d e mp h i l o s o p h y c o n s t i t u t et h em a i nb o d yo ft h i sa r t i c l e k e yw o r d s d e c o n s t r u c t i o no fm e t a p h y s i c s x uf u g u a n c h i n e s ec u l t u r e i i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者躲逊l 吼孕吐月上日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年：月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“ ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 综望趁刀碍三弘彳勃 ) 的学位论文，是我个人酬币形刍彳) 指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：蚀心 作者签名： 导师签名： 节孚昀 日期：z 翌年堡月二日 日期：毕吐月上日 日期：必乒“一月l 日 引言 己i 吉 丁i口 在2 0 世纪中国哲学的发展进程中，现代新儒家，起到了至关重要的作用。首先， 现代新儒家对中国传统文化尤其是儒家文化的精髓的继承和弘扬，使儒家文化在世界范 围内发扬光大( 此刻的儒家文化在一定意义上代表了中国传统文化，因此弘扬儒家文化 就是弘扬中国传统文化) 。其次，现代新儒家对于重建中国哲学的本体论做出了非常突 出的贡献。从第一代的梁漱溟、马一浮、熊十力到第二代的牟宗三、唐君毅，经过现代 新儒家两代人的不懈努力，终于创造出了中国人自己融汇古今中西哲学的形上学体系， 并通过这种体系批判西方哲学之短，彰显中国哲学之长，进而显示中国哲学人的智慧和 原创性，推动了中国哲学的现代化的进程。 在现代新儒家尤其是第二代新儒家中，出现了一位非常特别的人物徐复观。说 他特别，是因为他的生活经历和学术思想理路与众不同。他半生从政，1 9 4 6 年5 0 岁之 后才以少将军衔退役，开始从事学术研究，宣传新儒家的学说，因此他常戏称自己作“丘 八”。在学术上，徐复观虽然与牟宗三、唐君毅同出新儒家开山大师熊十力之门，但他 的学术思想理路却与熊十力学派的其他成员完全相反，走向了一条消解形而上学的道 路。 徐复观认为，中国文化具有重视生命的非形而上学的性格，既然中国文化所强调的 是人的活动、实践、文化创造，那么人们就不可能也不应当用形而上学的方式来昭示中 国文化的精神。而建立中国人自己的形而上学体系，并不能真正体现中国文化的真实精 神。真正的中国文化，是通过“天的人文化，通过消解形而上学来实现的，其呈现的 正是非思辨的、非形而上学的性格。用徐复观自己的话说：“中国思想，虽时带有形上 学的意味，但归根到底，它是安住于现实世界，对现实世界负责；而不是安住于观念世 界，在观念世界观想。”n 挣1 现代新儒家从诞生之日起就一直致力于本体论的重建，而徐复观独特的哲学思想则 与之格格不入。这也曾经为许多人所不理解，甚至认为徐复观不懂哲学。但是近些年来， 随着现代新儒家重建中国哲学本体论所面临困境的逐渐凸显，人们开始回过头来反思徐 复观消解形上学思想的合理性，徐复观的哲学思想开始重新受到人们的重视。1 9 9 5 年8 月，由武汉大学和台湾东海大学在武汉联合举办了“徐复观思想与现代新儒学发展学术 河北大学哲学硕士学位论文 讨论会 。这是在中国大陆首次举行研究徐复观思想的学术专题讨论会。5 0 多位来自海 内外的学者出席了会议，对徐复观的哲学思想、美学理论、文化思想、政治哲学、思想 史研究方法论以及其学术成就的文化地理环境与时代意义，都做了相当深入的探讨。时 隔8 年之后的2 0 0 3 年是徐复观百年诞辰。武汉大学哲学院、武汉大学中国传统文化研 究中心联合举办了“徐复观与2 0 世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会。来自海峡两岸 的专家学者8 0 余人出席了会议。在研究过程中，人们发现徐复观的哲学思想其实涉及 到了现代新儒家重建中国哲学本体论的一些带有根本性的问题：中国本体论怎样才能更 好的同现实生活联系起来，进而更富有生命力? 中国哲学本体论怎样才能更多的吸取中 国文化、中国哲学的特点，从而更本质的把握中国文化、中国哲学的真精神? 这些问题， 也许不是2 0 世纪的中国哲学家们能够立即解决的，而是2 1 世纪中国哲学本体论发展所 面临的重大课题。 2 第1 章徐复观消解形上学的理论渊源 曼曼曼曼曼皇葛皇蔓曼皇篡曼曼曼i=。 i i ：i ：ii ：i 皇舅舅皇曼皇曼曼量皇曼曼皇曼曼鼍曼 第1 章徐复观消解形上学的理论渊源 1 1 熊十力学派 对徐复观人生影响最大的无疑是新儒家开山大师熊十力。在与熊十力的接触中，有 一件事对徐复观影响颇深，那就是“起死回生的一骂 嘲5 。经过熊十力“起死回生的 一骂之后，徐复观开始摸索到了治学的正确途径。而熊十力对中国文化的尊重与弘扬， 更是对徐复观产生了巨大的影响。在熊十力的弟子中，尤以牟宗三、唐君毅、徐复观三 人最为有影响，他们也将熊十力学派的思想进一步继承和弘扬。熊十力学派共同的主题 就是“心或“本心 。其中，熊十力、牟宗三、唐君毅都非常重视心的形上意义。他 们三人都强调存在一个公共的、普遍的宇宙之心，通过把“本心”夸大为每个人和天地 万物所共同具有的宇宙本体，划分了观念的形上世界和具体的生活世界，试图以此来重 建儒学的形上学。而徐复观提出所谓消解形上学的最终理论归宿却恰恰是要重建儒学的 形上学。徐复观的思想理路虽与上述几人有所不同，但他也是从“心 出发，强调“心 的作用和意义。因此，研究徐复观的哲学观点，当先有必要对熊十力学派进行分析。 1 熊十力的观点 熊十力是中国现代哲学史上最有影响力的哲学家，他奠定了现代新儒家思潮的哲学 基础。其著名的“体用不二”理论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用 和“保内圣，开新外王 的滥觞，也成为这一思潮的基本思想框架。熊十力的哲学，大 致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。其一生为学， 融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，四无依傍。其“新唯识论 哲学思想体系建构宏伟， 构思奇巧，富有创发，独具特色。 熊十力最主要的观点就是“体用不二 。他认为，本体即“本心 、“仁心 ，主 张以“体用不二”来是说明“心 的存在，进而解读中国文化的真精神。他说：“心体 即性体之异名。以其为宇宙万有之源，则说为性体；以其主乎吾身，则说为心体。川九7 3 这便是把“本心 作为全部哲学创造的内核，以“心”为中介，来打通心体与性体、人 生论与宇宙观。熊十力认为本体是通过功用、现象呈现出来的。这里的“体”是“心体”、 “性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定 意义上也是道德的本体和道德的主体。而讲“体用不二”，就是肯定生命的意义和人生 河北大学哲学硕士学位论文 的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体 。“本心”、“仁 心 ，并不是一种实体性的存在，而是呈现于“一一物各具有之心 h b 3 2 7 中，也就是存 在于本体之中。“本体现为大用，必有一翕一辟 4 p 3 2 3 。“翕就是“物”，是被动的，“辟 就是“心”，是主动的。二者并非不可分离。“一翕一辟 的作用就在于“辟”推动“翕”， “心推动“物 ，进而呈现出“辟 ，呈现出“心 ，使其潜能转化为现实。这种“一 一物各具有之心 ，正是“本心、“仁心”的自然体现。“一一物各具有之心，即是 宇宙的心；宇宙的心，即是一一物各具有之心。 h 1 嘣熊十力的“新唯识论”对徐复观 产生了极深的影响，他称赞道：“此一系统的成立，乃由他深刻地体会与严密地思辨， 交相运用，将宇宙人生的根本问题，分析到及其精微而无深不入，综合到及其广大而无 远不包，结构谨严，条理密察，使其表达之形式，能与其内容，融合无间。 2 牟宗三的观点 牟宗三是现代新儒家的重要代表和集大成者，其毕生的努力方向都在于使中国儒学 “哲学地”建立起来。牟宗三认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教 之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。 啼 1 他独力翻译康德的三大批判，融合了 康德的实践哲学与孔孟的儒学及陆王的心学，以中国哲学与德国哲学互相诠解，会通中 西、圆融古今，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大、缜密的哲学体系即道德 的形上学体系。 牟宗三认为，心性本体是“既存有既活动川邮娜的，这表现在人的道德情感，即“本 心 、“本情”上。儒家哲学的“性体”与“心体 ，就是这个自由意志( 康德称之为善良 意志) 。牟宗三认为，在儒家哲学中，此内在的心性本体同时就是超越的“天道 、“天命 之性，是宇宙万物的实体。而其所谓“道德的形上学 的实质则是：“以形上学本身为 主( 包括本体论与宇宙论) ，而从道德的进路入，以由道德性自身所见的本源渗 透至宇宙之本源，故日道德的形上学。川珊1 柏把儒学的心性本体进一步实体化，是牟宗 三继其师熊十力之后对新儒家哲学的道德的形上学的进一步发展和完成。由此，他认为， 儒家哲学的心性本体是既内在又超越的，既是道德实践的内在依据，又是宇宙万物的超 越实体。牟宗三认为，宋明儒学讲的“心体 与“性体 都应包含在“本心 之内。“心 体 实际上是活动，“性体 则是“既存有既活动”。“性体”是通过“心体”、也就是通 过活动来呈现自己。这种“性体 开展自己的“活动”，就是道德实践。也即引存有 必通着心觉始可能。”呦九靳“心觉之成全生命为存有，最基本的是伦常生活。 1 弱他 4 第1 章徐复观消解形上学的理论渊源 的“道德的形上学 应接续宋明儒学的思路，“将所有问题摄于实践问题解决之”门凇。 在此意义上，他把“道德的形上学”又称之为“实践的形上学 。 3 唐君毅的观点 唐君毅的学术思想进路，被海外学者概括为：以黑格尔型的方法及华严宗型的系统， 展开其“生命存在与心灵境界 都为“一心 所涵摄的文化哲学体系，名日“唯心论的 本体一文化论的哲学系统 。唐君毅也把本心当做世界的主宰，他指出：“心之本体即 是人我共同之心之本体，即现实世界之本体，因现实世界都为他所涵盖。心之本性，即 神。 唐君毅的哲学思考重心在于如何才能挺立于当下个体存在的“道德生命”，成就 人的“真实存在刀。他认为，人不仅是“道德自我 ，而且是“生命存在 j “生命” 是“存在”，是人创造不息的原动力；“心灵 是人道德的自觉。“生命即存在，存在 即生命 。嘲m o “如以生命或存在为主，则心灵为其用。此心灵之用，即能知能行之 用也。然心灵亦可以说为生命存在之主，则有生命能存在，皆此心灵之相或用。 嗍m o 他从道德经验的具体事实中推证出一个有道德意识的宇宙存在，并认为本体论问题的解 决是解决道德问题所必需的先决条件，而树立“心之本体 ( 或“仁体”) ；试图以“仁 体”的扩充，使“自我 能感受到生命主体对宇宙内在有序变化诸过程的体认所产生的 诸种情感。 唐君毅的核心哲学思想是其“心通九境 说。比之其师熊十力的“新唯识论”体系， “心通九境 说不论在体系的精致程度以及对中国哲学的形上发展的贡献上都丝毫不逊 色。唐君毅从源头上出发去研究文化，进而研究哲学是如何建立起来的。唐君毅认为， 要研究哲学是如何建立起来的，必须从我们心灵的活动开始。心灵第一个层次是向外活 动，观察客观世界。观察到客观世界以后，再观察我们自己心灵的活动，即主观世界。 在客观里面有三个层次：观个体，观类别，观因果。主观世界里面也有三个层次：观心 身关系与时空，观意义，观德行。在超主观与客观对立的绝对境界，又分三个层次：观 神界( 基督教) ，观一真法界( 佛教) ，观性命界( 儒教) 。简言之，唐君毅认为“心灵 对“境界 的创造，分为九层境界，三个一组，逐层上升，这就是“心通九境”。 1 2 形上学的义理诠释 1 西方哲学对形上学的理解 巴门尼德( 鼎盛年约在公元前5 0 0 年) 是形而上学的实际创始人。他的思想的思辨 5 河北大学哲学硕士学位论文 性和论辩性到达了早期自然哲学的最高水平。其主要观点是对“是者 的分析。首先， 他提出“是者”是世界的本源，认为它具有对世界的概括性和统一性；其次，他认为对 “是者 来说如下两点是重要的，即“所是的东西不能不是，不是的东西必定不是”和 “能够被说和被想的与是者是同一个东西 ：第三，他认为“是者 具有不生不灭、连 续性、完满性的性质。从此，“是者 这个从具体感性事物中抽象出来的反映事物共性 的概念，成为了形而上学的中心范畴。在其后亚里士多德( 公元前384 一前322 年) 的著作中，形而上学被排在有关物理学著作的后面，故名为“m e t a p h y s i c ”，意思 是“物理学之后 。因此有后人认为，“物理学之后”即为“超越物理学 ，超越经验 领域达到靠思辨把握的神圣领域。该书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存 在的根本原因和本原问题等。我们如果把可以靠经验感觉的物理学称之为形下学，则相 对的只能靠思维体悟的学问就是形上学。而这本书的中文译名“形而上学 取自易传 中“形而上者谓之道i 形而下者谓之器 一语。而在这一点上，徐复观有自己独特的见 解。他说：“这里的道，指的是天道；形在战国中期指的是人的身体，即指人 而言；器是指为人所用的器物。这两句话的意思是说，在人之上者为天道，在人之 下的是器物。这是以人为中心所分的上下。而人的心则在人体之中。假如按照原来的意 思把话说完全，便应添一句：形而中者谓之心。所以心的文化，心的哲学，只能称 为形而中学，而不应讲成形而上学。川们嗍关于这一点，本文将在后面进行分析。 在西方哲学的语境里，形而上学指研究超感觉的、经验以外对象的哲学；而马克思 主义哲学则认为形而上学是与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的 一种思维方式。而本文所讲到的形而上学，仅指西方哲学意义上的形而上学，即西方哲 学语境下的从古希腊哲学发展而来的原始意义的形而上学。近些年来，随着科学理性在 人文领域中的强势蔓延，传统的形而上学遭受到了前所未有的打击。从形而上学发展的 历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本 体论。而在形而上学的发展过程中，则始终存在着反对与批判。当然，这不过是作为区 分哲学研究与科学研究的不同，以及在哲学观的变革和哲学的起点的不同的一种研究方 法。从反形而上学的形式看其本质，仅仅是哲学不同形式之间的批判，借以完善哲学的 形式化。而中国哲学中的反形而上学，则与西方哲学不同，其中的意蕴在于表明科学的 作用将取代形而上学，强调工具理性的至高无上，其目的在于使辩证法成为一切科学的 ( 本体论) 方法论。因此在中国意义上所谓的批判形而上学，就是为了其目的是以辩证 6 第1 章徐复观消解形上学的理论渊源 法的科学本体观取代哲学。显然，过分的强调工具理性的结果很可能不是积极的，因为 工具理性并不是万能的。一旦过分强调工具理性的重要性则不可避免的会忽视价值理性 的作用。工具理性来自于启蒙运动开启的现代理性，而现代化的进程就是要以理性为工 具，以全人类利益的名义，对自然、社会、道德生活和人的心灵等个方面进行合理的安 排和控制。工具理性的控制是否有效? 它与价值理性的关系应该如何处理? 理性的时代 是否取得了预期的进步? 西方现代化的历史，尤其是2 0 世纪历史充分的证明了入 类高度的物质文明并没有必然导致高度的精神文明，科技的进步并没有带来道德的进 步，人类社会也多次被拉回到黑暗、迷信甚至野蛮的状态。这对科学技术的发展方向， 对曾一贯强调工具理性至上的西方哲学提出了巨大挑战。 2 中国的形而上学 自古以来中国并没有产生类似西方哲学的整全意义上的形上学，这与中国传统的政 治体制有莫大的干系。若追溯起来，易传中“形而上者谓之道，形而下者谓之器 应是中国形上学的鼻祖。而易传是以阴阳和五行的变化来作天道、天命具体说明的。 这很容易诱导人们向外面去作纯思辨性的形而上的思考，进而使人们自然而然的通过纯 粹的思辨去了解性命问题，使性命问题变成一个形而上学的架子。这样就使我们忽略了 在我们自身上寻找安身立命的根源，更忽略了在我们自身上求得证验。所以徐复观认为： “套在形而上学的架子上来讲性命之学，不论讲得如何圆透，我怀疑这会有如欧洲中世 纪的神学一样，终不外于是没有实质的观念游戏。”n ，1 0 如果说中国传统文化中存在形上学，那么中国的形上学也与西方的形上学不同。中 国传统文化所重视的是人的价值问题，包括个人自身的价值和个人对社会的价值。其中， 个人对社会的价值是中国文化的中心。人生的价值根源是融汇在个人的生命之中的，是 人自己所可掌握、解决和实现的。而实现的途径，就是实践。所以中国哲学是以行为实 践为主，而西方的哲学则是以思辨为主，中国哲学也重视思辨，但是只占次要的地位。 中国的思辨是为实践而思辨的，西方的哲学则是为思辨而思辨的。形上学就是古希腊人 思辨的产物，它发源的时候就充满了论辩、推理和证明的说理方式。而在中国传统文化 中，一切形上的思考都是与形下相关联的，一切形上的努力都是为了形下的实践。它不 像西方哲学一样存在纯粹的从形上到形上的思考，而较多的采用了警句箴言、引证比喻 的形式，这些表达方式介于说理与说教之间。中国的形上学，是为了更好的实现人的价 值服务的这是也中国文化最为看重的。这个价值根源就是来自人生命的本身人 7 河北大学哲学硕士学位论文 的“心 。一切价值的判断，都是源于这个“心 。价值的根源在人自己的生命之内， 解决人生价值的问题的权力在人自己，所以人可以用自己的力量，克服困难，来实现人 生的价值。也正是基于此，徐复观认为在中国传统文化中，形上的意味不浓。形上只是 工具，形下才是目的，形上要服务于形下。因此现代新儒家此时一味的强调重建中国自 己的形上学体系，实在是有些不合时宜。 3 现代新儒家对重建中国形上学的努力 在2 0 世纪中国哲学的发展中，现代新儒家，特别是熊十力学派，对于重建中国哲 学的本体论做出了重要贡献。从第一代的梁漱溟、马一浮、熊十力到第二代的牟宗三、 唐君毅，经过现代新儒家两代人的不懈努力，终于创造出了中国人自己融汇古今中西哲 学的形上学体系，如熊十力的“新唯识论 、冯友兰的“新理学”、牟宗三的“道德形 上学、唐君毅的“心通九境论 等等。据此，现代新儒家正在一步一步的把重建中国 哲学本体论的进程推向深入。这种努力的意义巨大，它给中国哲学的发展找到了新的方 向。重实践，轻思辨，是中国哲学历来的特点和风格。正是由于这种特点和风格，在传 统的中国哲学中缺乏与西方哲学相类似的建构纯思辨的形上学体系的意识。这就直接导 致了中国哲学在与西方哲学进行对话的时候常常会因为自己理论上的逻辑性和思辨性 不强而处于下风。不过中国哲学发展到了今天，经过现代新儒家学者们的不懈努力，终 于创造出了中国人自己融汇古今中西哲学的形上学体系，并通过这种体系批判西方哲学 之短，彰显中国哲学之长。这也使得现代新儒家思潮的影响力越来越大，成为与马克思 主义思潮、西方自由主义思潮并驾的2 0 世纪中国最有影响力的三大思潮之一。 当然，现代新儒家在形上的追求和本体的建构上并不是精致的无懈可击的。他们把 本体还原成现象，强调本体与人的现实生命、活动、实践、文化创造的联系，但是他们 恰恰忽略了一点，即本体论与现实生活的融合。这也是一切形上学不可避免的矛盾。追 求形上，是追求理想，而形下则是现实。理想与现实的矛盾，也正是形上与形下的矛盾。 本体论是抽象的，现实世界是具体的，抽象和具体之间也存在矛盾。其实，这些矛盾是 不可避免的，只要有形上的追求和本体的建构，就必然存在与现实世界的疏远。也正是 因为存在这样的矛盾，才能推动中国哲学的迸一步发展。徐复观敏锐的观察到了这个问 题，进而提出了自己的理论，即消解形上学，很巧妙的避开了这个矛盾。 8 第2 章徐复观消解形上学的理论建构 第2 章徐复观消解形上学的理论建构 2 1 中国文化是“心的文化 徐复观认为，中国文化最大的特点就在于中国文化是“心的文化”，只有认识和把 握了这个特点，才能真正认识和把握中国文化的特点和个性。中国文化重视现实的生命 存在，强调“心”是通过活动、实践和文化创造呈现出来的，其真精神就存在于现实的 人文化成之中，而这恰恰不是形而上学所能昭示的。 1 形上形下合一的文化观 诠释“心 的价值，对诠释徐复观的理论是极其重要的，这是他消解形上学理论的 出发点和基础。徐复观理解的“心”的价值是与他对文化的独特理解分不开的。关于文 化的定义，从来就没有统一过。古今中外很多学者都对文化做出过自己的诠释。如英国 人类学家泰勒认为：文化“是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作 为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体 。m ”1 美国人类学家克 鲁柯亨认为：“文化历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样； 它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。 n 2 1 1 9 德国的哲学家李凯尔特认为：“自然是那些从自身中成长起来的、诞生出来的和任 其自生自长的东西的总合。与自然相对立，文化或者是人们按照预计目的直接生产出来 的，或者是虽然已经是现成的，但至少是由于它所固有的价值而为人们特意的保存着。 n 3 瑚现代新儒家大师梁漱溟认为：“文化是什么东西呢? 不过是那一民族生活的样法罢 了。 n 盯艘钱穆认为：“普通我们说文化，是指人类的生活，人类各方面各种样的生活 总括汇合起来，就叫做它文化。 n 5 1 贺麟说：“文化是道凭人类的精神活动而显现出 来的价值物，而非自然物。换言之，文化之体不仅是道，亦不仅是心，而乃是心与道的 契合，意识与真理打成一片的精神。川1 明嗍徐复观的看法与上面几个人不同，他更强调 生活的自觉、理想的追求和价值的意义。他讲到：“文化是人性对生活的一种自觉，由 自觉而发生对生活的一种态度( 即价值判断) 。川盯 埘“文化是由生活的自觉而来的生 活自身及生活方式这方面的价值的充实与提高。川1 田n 1 “文化是从生活各种程度的反省 中而逐渐建立起来的。所以由生活的目的性、理想性所建立起来的东西，我们才可称为 文化。川1 钔嘲“所谓文化，是按照个人与集体的生活要求，以支配并创造自然、诸事务， 9 河北大学哲学硕士学位论文 使其能把生活推向理想方面进展。这种努力的过程称为文化。”啪埔1 在徐复观看来，只 有价值才是文化的核心。价值规定了生活的自觉、理想的追求。如果离开了价值，是无 法对文化的本质进行说明的。而价值来自于何处? 来自于人的“心 。因为只有人的“心 才会对价值进行衡量和判断，离开人“心 的作用，人们将无法进行价值判断，也就无 法对自己和他人的行为进行道德衡量。 文化本身就是一个价值系统，其最主要的作用是在道德方面。人们通过“心的作 用，进行反省和道德判断。既然中国文化的核心是价值，而价值是由“心 产生的，那 么当然可以说中国文化是“心的文化”。归根结底到一点，中国文化的真精神是通过“心 的体验来实现的，是以形上的精神来衡量形下的实践，其目的是对形下的实践作出判断。 因此，其形上与形下是密不可分的，离开形下的形上是没有基础没有意义的。通过以上 分析，徐复观找到了文化的根本点：“谈到文化，总是精神上的东西，其起源总是于人 性对生活之自觉。川2 妇附这种把形上与形下融为一体的文化观，构成了徐复观消解形上 学理论的重要基础。 2 “心的文化”之内涵 王阳明有一首诗，徐复观十分赞赏：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从 前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。”藉此他进一步讲n -“中国文化认为人生价值的根源即 是在人自己的心。这个基本的肯定，除2 0 世纪西方若干思想家正在做同样方向的努 力，而尚未能一针见血之外，可说是中国文化的特性，是其他民族所没有的。州埘啪 这种对“心”的推崇源于徐复观对中国文化的“心”的独到见解。“中国文化所说的心， 指的是人的生理构造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分。在心的这一部分 所发生的作用，认定为人生价值的根源所在，也像认定耳与目，是能听声辨色的根源一 样。n 踟附啪强调“心”作为的生理构造中的一部分，是指“心 不能离开人的现实生 命和实际生活而独立存在，并不是要把“心 看做独立的人体器官。这里的“心 ，是 人生的价值根源，兼具有形上和形下的双重色彩，并非是西方哲学意义上所谓的意识。 这也体现了徐复观的一种合心物而非心物二分的观点，即“心”的实在与有形决定了“心 的文化”的实在与有形。如果说西方文化是抽象的，那“心的文化”和徐复观眼中的中 国文化便是抽象中的具体，是由具体到抽象再由抽象到具体，是抽象与具体的统一，并 且更加的深入和明晰；而不只是简单的直接的具体，也不仅仅只是单纯的抽象和纯粹的 思辨。 1 0 第2 章徐复观消解形上学的理论建构 所以，不能简单的用西方哲学的二分法来划分中国哲学的范畴。说中国文化是“心 的文化 ，不属于西方哲学范畴的唯心论。徐复观说：“西方唯心论的心，指的是人身 上生理构造的一部分吗? 所以把中国文化中的心，牵扯到唯物方面去，还有点影子；因 为生理本是物，心的作用正是生理中某一部分的作用；牵扯到唯心方面去，便连一点影 子也没有了。州嘲眙猢把西方哲学语境下的观点和范畴套在中国哲学身上，这是徐复观 所极为反对的。因为西方哲学范畴中的“心 意味着纯粹的超越，是将内在与实践分开 的。而在中国哲学范畴中二者恰恰是密不可分的。唯物论与唯心论的争辩，在西方哲学 中的确存在，但并不是在一切文化中都普遍存在。甚至或许这只是人类哲学发展史上某 一个阶段的焦点，就像西方中世纪时的唯名论与实在论的对立一样，也必然会有其过时 的一天。纵观中国文化的发展，则没有将此问题特意拿出来作为一个非常重要的问题讨 论过，由此可见中西哲学在这个问题理解方面的分歧。 自从孟子提出“心 的作用开始，中国文化的“心”便与中国人的现实生命紧密的 联系在一起了。“心 成为内在于中国人的生命、主导其人生价值的根源。中国文化的 外在表现主要是道德实践和道德判断，这是中国文化不同于其他民族文化的地方，而道 德的根源则内在于人的生命之中。孟子曾明确的指出道德的根源在于人的心，其含意即 心是中国文化的根源。“仁义礼智根于心 ，求“仁 是中国人自古追求的目标。而“仁” 是一个从自我到他人，从自律到他律的自反自觉的道德践行过程。从心出发( 小体) ，发 扬人之礼、义、智、信四德，充分扩充人的善性，自反自觉，虚一而静，至大清明的境 界，形神兼具，万物一体( 大体) ，使人的生命、人的精神、人的根源处在一种灵魂的 虚无状态，实现人的主体性与现实生命的融合，同时怀着一种虔敬的回归的而不是纯粹 超越的愿望，回归到中国民族文化最深层的底蕴，回归到人的内心及自我，回归到“仁”。 “心 与“仁 的关系就是体与用的关系，“心”是根源性的东西，“仁”是对心的生 命呈现。至此，徐复观通过心对生命的体验，在中国文化的源头上把“心”与“仁”成 功的结合了起来，并在生活的实践中追求对生命的真实体悟。 “心的文化 是徐复观先生整个思想体系的关键，理解了“心的文化 也就理解了 徐复观提出消解形上学的理论初衷。其实徐复观并不是真的要消解掉“形而上学”，而 是将其融入现实，融入生命，这正是中国文化中的“天人合一”的最高境界。徐复观反 对在生命之外去解读中国哲学与文化，更反对将中国哲学模仿西方哲学的范式去另外建 立一个形而上学的体系。他认为这样是动摇了中国文化的根本，是非常危险的。徐复观 1 l 河北大学哲学硕士学位论文 消解形上学主张的实质是反对将中国哲学改造为西方式的形而上学，反对用西方哲学的 尺子来衡量中国哲学。这就好比用直尺直接来量球的周长，不把球切割成小块是不可能 的。而一旦切割，圆融整全的中国文化就失去了个性，失去了特色，更失去了根本，而 此时被消解的恰恰是中国文化本身。这正是牢记师训“亡国族者先亡其文化”的徐复观 所极为关注的。他所提倡的是用纯粹的中国文化语境下的范畴、概念、逻辑来建构中国 自己的形上学，在这样的形上学里面找不到一丝一毫的西方哲学的味道。而这样的中国 味道的形上学才是对中国人真正有意义的形上学。 3 “形而中学 把“形而中 称为“学 ，徐复观是第一个也是目前唯一的一位中国学者。“形而 中学的提出，是服务于徐复观消解形上学理论的。也就是说，这只是徐复观为了证明 消解形上学的必要而提出的一个论据，并非是一个独立的学术观点，我们应从这个角度 来进行分析。 针对中国古代哲学中“形而上 与“形而下 的区分，徐复观认为：“易传中 有几句容易发生误解的话：形而上者谓之道，形而下者谓之器。7 这里所说的道， 指的是天道；形在战国中期指的是人的身体，即指人而言；器是指为人所用的 器物。这两句话的意思是说，在人之上者为天道，在人之下的是器物；这是以人为中心 所分的上下。而人的心则在人体之中。假如按照原来的意思把话说完全，便应添一句： 形而中者谓之心。所以心的文化，心的哲学，只能称为形而中学，而不应讲成 形而上学。川1 叼船糊“形而中学的提法，在后来引起了争议，很多人认为难以成立。 比如武汉大学的丁四新研究员就认为，徐复观的这种解析在考据和思辨上立论荒诞。丁 先生提出：“形字的一般义作形体、形质、形象等解，指人的身体时乃是其中的特 例，因此形字在战国中期并未专指人的身体，更未专指人而言。形上、 形中、形下