（中国古代史专业论文）王充与东汉的社会批判思潮.pdf

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充之后的王符，在王充批判的基础上，更多地将注意力集中在对东汉后期的社会 政治批判上。( 2 ) 批判的经学观。自西汉武帝时设立五经博士，经学逐渐成 为汉王朝的官学，到东汉经学的地位更是显赫，但经学尤其是今文经，在长期的 发展过程中日益暴露出妖妄、烦琐的弊端。王充对当时经学界的不正学风深恶痛 绝，他说：“儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说虚说传而不 绝，实事没而不见，五经并失其实。”统治者为维护自己的统治投威，赋予经书 内容以神秘性，而王充恰恰打破了这种神秘性。王充反对“守信师法，不颇博览”， 山东大学预士学位论文 他敢于冲破束缚、不墨守成规，摆脱了世俗儒生研究经书的窠臼，还原了经书内 容的真实性。而这种实事求是的经学观，对于其后的经学家如马融、许慎、郑玄 都产生了一定的影响。3 王充对传统鬼神观的批判。桓谭曾用蜡烛和火 的关系来比喻形体和精神，这种比喻尽管不甚科学，但已初步摆脱了“人死为鬼” 的传统鬼神观。在此基础上，王充系统阐发了自己对鬼神的认识。王充说：“人 死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成土木，何用为鬼。”王充对人死为 鬼的批判是充分而有力的，但我们要同时注意到，王充鬼神观批判思想的重心只 集中在“人死为鬼”这一方面，对于所谓“鬼神”之存在王充并没有予以否定。 王充说：“所谓鬼神者，皆太阳之气也”，是说人们所见之鬼是由气变化而成，或 者是“阴阳失调“所导致。这样，我们就会发现王充在鬼神观念上其实是一位有 神论者，只不过在他的有神论体系中，将“人死为鬼”的观念排除在外了。4 王 充批判“崇古非今”的观点，建立“汉胜于周”的历史观。王充用“元气不 变”的理论来批驳“崇古非今”论者，同时，王充对人民的经济生活极为重视。 努力从经济生活的角度来论证道德兴衰、国力强弱，王充的这种认识可以说在很 大程度上是受司马迁史记货殖列传的启发，王充驳斥“崇古非今”论者 是有积极的意义的，但他简单地说“上世之民”即是“下世之民”却也暴露出其 思想体系的不足之处。5 王充的“性”、“命”、“气”思想。王充在对前人“性”、 “命”理论进行深入分析的基础上，提出“命有贵贱、性有善恶”，并分析了人 性有善有恶的原因：“人禀元气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱”。“气” 是王充哲学体系的重要组成部分，王充不但以“气”来解释人之“性”、“命”， 更将这一概念扩展到其历史观中。6 王充的社会政治批判思想。尽管王充 生活于政治较为清明的东汉前期，但王充依然对当时出现的种种社会弊端予以了 无情的揭露。王充认为“礼仪”是治国之根本，而“礼仪”之实行又有赖于“谷 足也”。与王充不同的是，东汉后期思想家的政治批判思想主要集中在对汉代社 会矛盾的揭露上。 关键词：王充社会批判东汉经学 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t w a n gc h o n g i saf a m o u sl h i n k e ri ne a s t e r nh a n d y n a s t y i sw a n g c h o n g s f a m o u s w o r k w a n gc h o n g a n do t h e rt h i n k e r si ne a s t e r nh a nd y n a s t y m a d ead e e pt h i n k i n go f t h es t a t eo f h a n d y n a s t y t h ef i e l do f t h e t h _ i n k e r ss t u d i e di s v e r y b r o a d , t h c ym a d ei m p o r t a n t i n f l u e n c e st oh a nd y n a s t ya n dt h e c o m i n g d y n a s t ys u c h a sw e ia n dj i n m y t h e s i st r yt od i s c u s sh o w w a n gc h o n ga n do t h e rt h i n k e r si ne a s t e i nh a n d y n a s t y m a d et h es o c i e t yc r i t i c i s mc l i m a x ，d u r i n gt h ec o u r s eo f s o c i e t yc r i t i c i s m h o wt h e ya n a l y s et h es t a t eo fh a nd y n a s t y ? a n dw h a ti st h ei n f l u e n c eo ft h e s o c i e t y c r i t i c i s m ? “ i 仃yt od i s c u s st h et o p i ci n s i x s i d e s ：1 w a n gc h o n ga n do t h e r t h i n k e r s c r i t i c i z cc h e n w e is u p e r s t i t i o n i nh a nd y n a s t y ，t h e e m p e r o r s t r u s t e d c h e n w e i ，t h e y a l m o s t j u d g e de v e r y t h i n gb yc h e n w e i ，e v e ni m p o r t a n tt h i n g sl i k e w a ro r p l a n t i n g t h i n k e r sf o u g h tc h e n w e is t r o n g ly 2 w a n gc h o n ga n do t h e r t h i n k e r sc r i t i c i z e dt h ec o n f u c i a nc l a s s i c si nh a nd y n a s t r yt h ec o n f u c i a n c l a s s i c st o o kt h ec e n t r a lp o s i t i o no fa c a d e m i cr e s e a r c h b u ti nt h ed e v e l o p m e n to f t h ec o n f u c i a n c l a s s i c s ，m a n y f a l s ep a r t s e m e r g e d ，w a n gc h o n g a n do t h e rt h i n k e r s t r i e dt oe l i m i n a t et h ew c a k so ft h ec o n f u c i a n c l a s s i c s 3 w a n gc h o n gd e n y p e o p l ew o u l dc h a n g ei n t og h o s t sw h e np e o p l ed i e d ”w a n gc h o n gt h o u g h tt h a t m e nw o n tt u r ni n t og h o s t s ，b e c a u s ct h eb o d i e sr o t t e da f t e rm e nd i e d ，b u tw a n g c h o n g b e l i e v e dt h e r ea r es o m e g h o s t si nt h ew o r l d ，t h eg h o s t sc a m e f r o m p h e n o m e n a i nt h en a t u r e 4 w a n gc h o n gt h o u g h t t h a tt h eh a n d y n a s t ys h o u l d m u c hb e t t e rt h a n z h o u d y n a s t y w a n gc h o n g sv i e wo ns o c i e t yd e v e l o p m e n ti sq u i t ea c t i v e 5 i n w a n gc h o n g sp h i l o s o p h y t h e r ea r e m a n y a b s t r a c t c o n c e p t s s u c ha s “x i n g , m i n g , q i ”a n d s oo n i nt h i sp a r t ，w a n gc h o n ga b s o r b e dm a n yi d e a so f f o r m e rt h i n k e r s 6 ，w a n gc h o n ga l s om a d es e r i o u s l yt h i n k i n go fh o wt os o l i dt h e r u l i n go f h a n ，a n dh o w t oa v o i dt h es h o r t c o m i n g sa n dd a n g e r s w h e nt h er u l i n go f h a ni sg e t t i n gc o r r u p t ，t h et h i n k e r sb e g a nt os e a r c ht h e w a y h o wt os a v et h er u l i n g t h e k e y w o r d ：w a n gc h o n g t h e s o c i e t yc r i t i c i s m s t h ee a s t e r nh a n d y n a s t y s t u d y o fc o n f u c i a nc l a s s i c s 3 山东大学硕士学位论文 前言 两汉( 西汉和东汉) 是秦朝之后中国历史上起到承前启后作用的两个重要王 朝。两汉都在很大程度上继承了秦朝所开创的政治体制并有所创新，这对于保证 两汉政治统治的巩固和长久都起到重要的作用。西汉武帝为了强化皇权至尊、确 保刘氏政权的统治长久，采纳董伸舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，凸现出儒 术在制议国策、立法行政中的核心作用，也牢固地奠定下儒家思想在以后历代王 朝统治思想中的指导性地位。儒家独尊地位确立之后，在一个很长的时期内经 过经今古文之争取得优势的今文经学一直占据经学的统治地位，而经学又是汉代 学术的主要形式，因而今文经学在汉代学术体系中的“霸主”便是不言而喻的了。 今文经学家们多热衷于参与朝廷政治活动，他们善于讲阴阳五行、灾异谴告，其 学说极有利于被统治者用来强化对人民的思想控制。但今文经在长期的发展演变 中日益烦琐、妖妄，不仅阻碍了经学自身的进一步发展，而且逐渐背离汉代统治 者的政治需要，在这种情况下，古文经学将其取而代之正是不可避免的。汉代儒 家经学与政治的结合也引发了经学的谶纬化趋势，当时许多经学者以谶纬解释经 文，对于经书记载的内容往往缺乏考证、妄加附会，而他们附会之目的就是为当 政者及传说中的圣贤镀上神秘的光环。如当时所流传孔子的神秘预言“秦始皇， 上我之堂，距我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡”及“董仲舒乱我书”就是这一 类的谶语。汉代当政者也多重视谶纬学说，光武帝定谶纬为国策，以此来决断朝 政，汉章帝更于公元7 9 年亲自主持召开白虎观会议，会议内容由班固整理编辑 成白虎通德论，这是汉代晟高统治者信奉谶纬学说的又一力证。在谶纬迷信 发展的过程中，反对谶纬的斗争也从未间断，从两汉之际的桓谭，经过王充、张 衡，直到东汉中后期的王符、仲长统等人都对谶纬学说的妖妄荒诞及其对政治所 产生的不利影响进行了深刻的批判。桓谭、王充、王符、仲长统等思想家都非常 注意关注社会现实问题，他们鄙视豪强贵族的荒淫奢糜、嫉恨贪官污吏的骄横不 法、关心下层百姓的疾苦遭遇。他们大多提出了改革社会弊病的措施，其中有些 人( 如左雄) 的建议被统治者所采纳，在客观上对于纠正时弊有一定积极意义。 本文以王充的思想体系为核心，同时将前后其他思想家的相关思想内容进行 山东大学硕士学位论文 联系比较努力找出东汉社会批判思潮中诸位思想家思想内容之异同，力图揭示 东汉社会批判思潮发展演变之规律及其对当时社会及后世之影响。在本文写作 中本人参考了多位学者的研究专著及论文，采纳了前人的些宝贵观点。 近些年来，许多学者致力于汉代思想史的研究，已有多部影响重大的专著问 世。在这些著作中，有的是综论汉代思想史之全貌的，如祝瑞开著两汉思想史 对两汉学术思潮演变发展、主要思想家的观点都进行了具体而全面的探讨。有的 著作是就汉代学术的某一个方面进行研究，如张涛所著经学与汉代社会，探 讨了经学在汉代的盛衰演变及其对汉代社会政治、文化之影响。还有系统研究某 一个哲学概念的专著，如在曾振宇所著中国气论哲学研究中，对于王充“气” 论哲学进行了系统研究论述，深化了我们对于王充“气”论思想的认识。另外还 有就某一个人物的思想进行全方位分析研究的专著如周桂钿所著虚实之辨一 一王充哲学的宗旨、王充哲学思想新探两部书，对王充的思想体系作了全 面细致的研究。此类著作还有苏诚鉴的论著桓谭等。至于对汉代思想发展史 及汉代思想家进行细致分析研究的论文更是不胜枚举。无论是专著还是论文，都 在很大程度上开阔了我们学习汉代思想史的视野，通过对这些专著和论文的研 读，我们也可获得深化对汉代思想史研究的有益启迪。 山东大学硕士学位论文 一、东汉社会批判思潮出现的原因 东汉社会批判思潮的产生有着丰富的社会背景，大致可以从思想、学术与社 会政治等几个方面归纳出这次批判思潮出现的原因： ( 1 ) 谶纬思想恶性泛滥。综观整个东汉社会，谶纬思想一直盛行不衰。 光武帝刘秀大肆佞谶，“宣布图谶于天下”，甚至发展到事无大小皆以图谶决之的 程度。而光武帝的后继者，也皆遵从祖制，将谶纬置于决定国之大事的重要位置。 谶纬本来就是统治者为维护自身统治而炮制出来的种种荒诞不经之说，并将其附 会于儒家经典之中，以此来寻求自身统治的合法性，并达到对人民进行欺骗与恫 吓之目的。也正是因为谶纬这种与生俱来的欺骗性与荒诞性，在整个东汉社会中， 反对谶纬迷信的斗争从未停止过，且有一浪高过一浪之势。桓谭、王充、王符、 仲长统等人都是以毕生精力进行反谶斗争的勇士。 ( 2 ) 经学发展中出现了虚伪与妖妄。自西汉武帝立五经博士开始，经学 便逐渐成为汉代官学之正统。但是经学在汉代的发展演变长期受到谶纬思想及其 他迷信思想的影响，溶入了很多违背常理、虚妄不实的成分。在王充看来，虚妄 成分的存在会大大影响经学作为儒家正统学说的地位。因而，王充对经学中存在 的诸多妖妄之说予以无情而深刻的批判。就连孔子、孟子、韩非等人也受到王充 锐利思想的揭批。 ( 3 ) 诸多迷信禁忌思想的广泛传播。如果说谶纬思想在很大程度上是由 上层统治者来信奉的话，那么在东汉社会最广大的下层百姓中间，各种迷信思想 则存在着极广泛的社会基础，整个社会“世俗信祸祟”，但凡建房、生予、祭祀 皆要择吉日，且要举行种种烦琐仪式。当时盛行于世的种种迷信禁忌受到王充及 其他东汉思想家的倍加指责，王充善于从生活的细节琐事着手进行思考，一针见 血地指出迷信思想的荒诞与虚伪，并且王充对于迷信禁忌产生原因的分析也可谓 是鞭辟入里。 ( 4 ) 各种社会弊端的暴露与社会矛盾的激化。尽管在东汉前期曾经出现 “光武中兴”这样的“治世”，但隐藏在社会深层的诸多痼疾不可能得到根除， 只是暂时缓和。生活于此时的王充深刻认识到统治者“考事则受贿临民则采渔， 山东大学硕士学位论文 处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位鲜冠利剑；一岁典职，田宅并兼”的社会 现实。东汉后期，各种社会弊病则到了总爆发的前夕，土地兼并加剧，社会生产 濒临崩溃，统治阶级内部也出现严重的争权夺利的斗争，民族矛盾也日渐激化。 生活于东汉末年的仲长统、王符、左雄等人或深刻揭露社会弊端，或从维护封建 统治的角度提出诸多社会改良措施。 二王充对谶纬迷信的批判 首先，明确谶纬之概念。说文中指出：“谶，验也。有征验之书，河洛所 出书日谶。”四库全书总目易类中说谶“诡为隐语、预决吉凶”，“纬者，经 之支流，衍之旁义”。谶往往假托天命所授，而纬则被认为是孔子所作，且因为 谶纬之书多有文有图，故而又称为“图谶”或“图纬”。从狭义角度讲，谶指对 将要发生的事情的神秘性预言，如史记秦始皇本纪中所载：“亡秦者胡也” 这句话就是谶语。从广义角度来看。谶指一切具有占验性质的文字，在淮南子 中有这样的话：“六畜多生耳目者不详，谶书著之。” 谶纬思想起源很早，在史记赵世家中记载有扁鹊说秦穆公梦寐而述上 帝之语。左传中有许多记录占b 、易筮和星占的预言性文字，例如，左传闵 公二年载：“成季之将生，桓公使b 楚之父b 之，日：男也，其名日友。在公 之右。闻于两社，为公室辅。季氏亡则鲁不昌。” ( 一) 王充之前的学者对谶纬迷信的批判 谶纬在汉代之兴起可追溯至西汉中晚期。西汉王朝至汉昭帝时，已是“海内 虚耗，户口差减半。”o 而在昭帝之后的宣帝、元帝、成帝三朝时，西汉统治更是 一路下滑，因而当时有人劝汉天子禅让帝位，此时，齐人甘忠可则在天官历包 元太平经中不失时机地提出：“以言汉学天地之大终，当更授命于天”，甘忠可 还同其弟子夏贺良一起主张“宜急改元易号”，共同导演了一场政治闹剧。伴随 西汉国力进一步衰落。整个社会“奸轨放纵，盗贼并起”，王室内部己出现强烈 的离心倾向。各地反叛更是此起彼伏，而一向垂涎于皇权且又攻于心计的王莽正 班同：汉书昭帝纪) 中华书局1 9 7 5 年4 月版 7 山东大学硕士学位论文 是把握住这个时机，利用“势在必行”的改制形势，又借助于谶记纬书中所言“居 摄践柞”之隐语暗示逐步取汉家天下而代之，王莽尽管得以建立新朝而立天下， 但因其施政多行不义，使得绿林、赤眉大起义相继爆发。当时又出现了“汉家当 兴”的歌谣，刘秀于此时应机而起，“发兵捕不道”推翻莽新，建立东汉。 刘秀以“图谶”起家，自然对谶记纬书的内容深信不疑。国家大小事务，皆 以图谶决之。甚至更予建武三十二年( 公元5 6 年) ，“宣布图谶于天下”，将其奉 为国策。据载：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉，自中兴之后，儒者争 学图纬，兼复附以妖言。”。统治者甚至要求“以谶记正五经异说”。终东汉一代， 谶纬盛行不衰，实可“归功”于刘秀及其后继者的有力支持。但谶纬也因其虚诞 妖妄，从西汉末纵贯东汉一朝，批判、揭斥谶纬之浪潮一浪高似一浪。 在连绵不断的反谶纬斗争中。扬雄、桓谭和刘歆可以被看作是反谶纬的先驱。 三人都生活于两汉之际，相互之间有着长期的亲密交往，在学术上相互支持，共 匡时弊。史载，扬雄“用心于内，不求于外：于是人皆忽之，唯刘歆及范逡敬焉， 而桓谭以为绝伦。”扬雄集毕生学术之精华，著太玄作法言，认识到“神 怪莽莽，若存若亡，圣人曼云”。坚决反对神化圣人，否认圣人的先知先觉，认 为圣人的作用也是依据自身的能力大小而定的。 桓谭在反对谶纬的斗争中起到承前启后的作用。桓谭立足学术，他“博学多 闻，遍习五经，皆训诂六义，不为章句。能文章，尤好吉学” 。同扬雄一样， 桓谭也集毕生之思于专著新论一书中，桓谭痛斥谶纬是“奇怪虚诞之事”， 并不是什么“仁义正道”，所谓谶记，不过是“后人妄复加增依托，翻译孔丘， 误之甚也。”他曾多次向刘秀上谏反谶，“臣前献瞽言，未蒙昭服，不胜愤懑，冒 死复陈”。对于桓谭的反谶思想，曾借助谶纬起兵发家的刘秀自然是不会接受 的。一次，光武帝欲以谶记决定将要修建的灵台地址，而桓谭“复极言谶之非经”， 使得光武帝龙颜大怒，欲以“非圣无法”之罪斩之，桓谭苦求乃得免。通过桓谭 极力反谶、几被处死一事，我们一方面可以强烈感受到桓谭为坚持理想而勇于斗 争的卓然正气，同时也可以深刻理解谶纬在东汉影响之大、流毒之深。 范哗：后汉书张衡歹l j 传 中华书局1 9 8 2 年8 月版 捅雄：法言重黎中华书局1 9 9 2 年版 后汉书桓谭传 后汉书桓谭传l b 山东大学硕士学位论文 刘歆及其父刘向都是博通古今的大学者。刘歆“讲六艺传记，诸子，诗赋， 数术，方技，无所不究。”咖歆深刻地批评当时儒生深受谶纬影响，只知死背儒 经章句，不知交通、妄加穿凿、肆意附会，完全破坏了儒经之原貌。故而，刘歆 致力于对左传、毛诗等进行整理并力主将之立于学官，欲取代日益泛滥的 谶记纬书。但刘歆这一努力并未取得最终成功。在王莽欲代汉自立时，刘歆又曾 以谶记为王莽寻找代汉之依据，这不能不说是其思想中自相矛盾之处。 继刘歆之后，终东汉一朝，反谶纬斗争的浪潮始终未曾中断。涌现了各位坚 定执着反谶的勇士。代表人物主要有郑兴、贾逵、王充、张衡、苟悦、王符、伸 长统等人。 郑兴在光武帝时，曾被征为太中大夫。郑兴极不信谶，曾在与光武帝的对话 中直言：“臣不为谶”，而险遭与桓谭相似的命运。贾逵稍晚于郑兴，他看到桓谭、 郑兴因反谶而几有杀头之祸的遭遇，因而采取了避免在谶纬问题上与朝廷正面碰 撞的作法，他利用传播古文经学的办法对盛行的谶纬进行暗中抵制，据载：“贾 逵数为帝言古文尚书与经传尔雅诂训相应，昭令撰欧阳、大小夏侯尚书古文同异。 逵集为三卷，帝善之。”张衡极其厌恶谶记纬书，他认为，谶纬不过是一 些虚伪狡诈之徒为了谋取自身的利益，故意迎合统治者的意志而杜撰出来的，其 内容完全不可信，张衡还认为谶纬出现的时间晚( “成、哀之后，乃始闻之”) 因而是不可能对远古时期的事情进行正确的预言的。 ( 二) 王充对谶纬迷信的批判： 王充对在当时社会流行并占据经学主导地位的谶纬学说、各种世俗迷信、神 话传说及诸多禁忌进行了广泛而深刻的批判，并细致分析了产生各种迷信的思想 根源、社会根源。 1 批判谶纬迷信 在论衡全书中明确提出谶纬并对之进行批判的篇章主要有知实、实 知等几篇。即便是在这为数不多的篇章中，仍可使我们感受到王充与谶纬作斗 争的犀利思想锋芒。 在实知篇中，开篇王充便记述了孑l 子在临死前留下的谶纬预言：“秦始 汉书楚元王传 山东大学硕士学位论文 皇，上我之堂，距我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡”、“董仲舒乱我书”。在世 俗之人看来，这样神奇的事情正是“圣人前知干岁之验也”，而王充对此的态度 却截然相反，他认为“此皆虚也。率神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。”o 在 东汉，谶纬已发展到正经学之误的地步，各种谶记纬书、虚妄预言铺天盖地、泛 滥之至。略举几例可见当时谶纬泛滥之状，“高皇帝封吴王，送之，拊其背日： 汉后五十年，东南有反者，岂汝耶? 到景帝时，濞与七国通谋反汉。”圆又如 “孝文王后日华阳后，与文王葬寿陵，夏太后严寰王葬于范陵，故夏太后别葬杜 陵，日：东望吾子，西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。其后皆如其言。”o 君 主、王侯的婚嫁丧葬乃至言行举止都要从谶纬中寻找到合理的依据，足以证明在 东汉一代谶纬泛滥之甚! 王充反对圣人有所谓先知先觉，认为“不学自知，不问自晓，古今行事，未 之有也。“圣贤之人对于将要出现的事物的正确的分析判断来源于自身知识和经 验的积累来源于对事物发展形势的正确掌握。“夫可知之事，唯精思之，虽大 无难：不可知之事，厉心学问，虽小无易。”对于学习知识的重要性，王充在论 衡中有集中系统的阐述，如“不目见口问，不能尽知也”；“先知之见方来之事。 无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类”；“明福处祸，远图未然，无神怪之 知，皆由兆类”。即便是象孔子、太史公这样的圣贤智能之士，之所以能够令人 惊奇地预见到将要发生之事，也往往是因为他们善于“阴见墨识，用思深秘。” 如“孔子名挂挂”，是因为曾经“闻昭人之歌”而“太史公之见张良”，也是因 为其曾“观宣室之画”。世俗之人对于圣贤之士所能注意到的事物往往“寡所意 识”，而当他们看到圣人“贤圣之名扬”时，却往往发出“谓之神”的慨叹。 2 对于日常生活世俗迷信的批判 王充对各种世俗迷信也进行了极其广泛的批判，涉及到起功、移徙、祭祀、 丧葬、行作、入官、嫁娶等各方面。在王充生活的年代，迷信禁忌可以说已经渗 透到社会生活的方方面面。整个社会“世俗信祸祟”，举行各种活动如建房、生 子、治病、祭祀等都要择吉日而行。上至高官显贵，下至平民百姓，如果“不避 10 引自王充著、黄晖撰：论街棱释中华书局1 9 9 6 年蔽。下同。 妞知知知 实实实实徵衡衢衡沦论论论 山东大学硕士学位论文 岁日”，皆不免要“发病生祸，缝法入罪”。 汉代人的禁忌意识可谓是根深蒂固，无论权宦显贵，抑或平民百姓；不管是 上任赴职之要务，还是建房移徙之生活琐事，俱要选择时曰，一旦发生祸患，往 往归咎于“犯触岁月”、“不避日禁”。例如，在汉代，“起宅盖房必择日”。汉代 人认为，住宅之方位。必须与房主姓氏发音台“五行相生”。他们相信，“宅有五 音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相践。则疾病死亡，犯罪遇祸。丧葬之事要 避开“九空”、“地自”等忌日，并结合死者逝世的时间来确定下葬的日期，以便 达到“刚柔相得，奇偶相应。”学书也有避讳，要避开丙日，因传说仓颉以丙日 死。王充在论衡中记录了汉代社会的“四大讳”：一日讳西益宅；二日讳被 刑为徒，不上丘墓；三日讳妇人乳子，以为不吉：四日讳举正月、五月子，表明 汉代迷信思想影响之深、范围之广。 王充对世俗迷信禁忌的批判是采用先分析迷信说法本身，进而提出自己的观 点，再由此展开反驳的方法。如王充在反驳沐书所载“子日沐，令人爱之，卯日 沐，令人白头”一说时，这样分析到：世俗之人往往以他人“容貌之好坏”来决 定对一个人的爱憎，但作为人身体表征的头发之白黑，则取决于“年岁之稚老”， 并不由人的意志来决定头发之白黑。在分析的基础上王充对世俗之人的荒诞认识 展开了不失幽默的反诘：“如丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎? 使十五女子，以 卵日沐，能白发乎? ”回王充从生活实践的角度出发，对“沐”的作用作出了客 观实际的说明：“且沐者，去首垢也。”并且“洗去足垢，盥去手垢，沐去身垢， 皆去形之垢，其实等也。”。既然洗、盥都不用择日而行，由此可以推断，沐也不 必择日。 再看王充对葬书日葬避九空、地自，及日之刚柔、月之奇耦的批判。王充认 为，埋棺赢尸和凿沟耕园一样，都是对地体进行破坏，说埋棺赢尸需要选择时曰， 那么凿沟耕园毫无疑问也需要选择时日。如果世人可以正确说明二者( 即赢尸埋 棺与凿沟耕园) 的区别，那么这些禁忌是可信的，反之则是虚妄之言。王充还以 春秋时期千百天子、诸侯、卿、大夫丧葬之事作进一步论证，认为即便是这些人 的葬日，也不完全与葬历相台。 在其他方面，如对于建房、移徙、生子等方面存在的禁忌王充也作出了全面 论筏讥日 t 论衡讥日 山东大学硕士学位论文 而深刻的批判。 王充对产生迷信禁忌的原因的分析： ( 1 ) 统治者的信奉与支持 纵观西汉、东汉两朝迷信禁忌之风久盛不衰。在众多迷信禁忌的信奉者中， 固然以下层百姓为多数，但真正使得一种禁忌成为规模、广泛流传的关键原因， 却不得不归结到汉代的上层统治者身上。最高统治者对各种迷信禁忌大力推岽， 在下为臣子者无论是为了进仕、亦或是为了保全身家性命，对于在上位者的种种 意愿自然是全力奉行，不敢有丝毫懈怠。这样一来，上有高层统治者的大力推崇， 下有为人臣者的推波助澜，使得整个社会迷信之风日益盛行。故而王充称其为“故 人君兴事，工伎满阁；人民有为，触伤问时，奸书伪文，由此滋生”，“人君惜其 官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑”。 ( 2 ) 下层百姓的接受与信奉 既已有了在上位者对迷信禁忌的提倡与推崇，处于社会底层的广大百姓自然 是深信不疑。但凡生产、生活事务，如建房、生子、丧葬皆要择吉日而动。当时 人们“举事日凶，人畏凶有效；日吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以 相戒惧。”。王充认为，正因为如此，“日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”曹 在当时，人们一旦遭遇“触抵县官，罗丽刑法”，却不认为是自身行为出现 过错所致，却将其归结为“家有负”，即认为是因为家中出现了触犯禁忌之事。 日常生活中，饮食不当、居住不慎，人们也将其归结为行为触犯了时日禁忌。其 他还有“疾病不请医，更患不修行，动归于祸。名日触犯。” 凡此种种愚昧迷信 之行为，王充一概斥其为“用智浅略，原事不实，俗人之才也。” ( 3 ) 工伎射事者欲遂其术 由于统治者对迷信禁忌的大力提倡及下层民众的广泛信奉，促使一个新的社 会阶层成熟起来，这就是工伎之士。也就是掌握一定方术技能、通晓历书、能够 替他人决断吉凶的人。这部分人的出现一方面是适应t b v 代统治者信奉并欲巩固 迷信禁忌之思想主导地位的需要，同时也对已有的诸多迷信禁忌起到了深化发展 l2 日日粜祟 讥讥辨辨衡衡衡衡论论论论l( 山东大学硕士学位论文 的作用。工伎射事者往往“积祸以惊不慎，列福以勉畏时”，使得“世人无愚智、 贤比肖，人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。”d 这样时间一长，工伎之士用来欺 蒙君主，愚荠百姓的诡异之说便是“莫能分明”，进而世人以之为“天地之书， 贤圣之术”了。加之国君、官吏凡欲有所作为皆以方术断之：百姓欲行生产、 生活之事，也必选择吉日。社会呈现出“人君兴事，工伎满阁：人民有为，触伤 问时”。的局面。这在一定程度上使得工伎之士更加胆大妄为。那些记载虚妄之 说的术书也正由此产生并风行于世。而事实上，所谓“工伎之士”，决非“神明 灵验”，他们“见吉，则指以为前日择日之福；见凶，则刺以为往者触忌之祸。” 方伎之士经常“择日而得祸，触忌而获福。”罾王充在辨祟篇中指斥这些自诩 能“替人决断去取”的智能之士，实际上不过是在做着“巧惠生意，作知求利， 惊惑愚暗，渔富偷贫”的勾当。他们的行为“愈非古法度圣人之至意也。” 3 王充批判祭祀、b 筮 在东汉社会，除了在社会上下流行极广泛的诸多禁忌迷信外，另两样在当时 社会占有举足轻重地位的事务就是祭祀与h 筮。 早在上古三代之时，就已产生了早期的祭祀活动。各朝代对祭祀的称呼也有 一定的差别。据尔雅释天载：“周日绎，商日彤，夏日复胙。”礼记王 制载：“天子诸侯宗庙之祭，春日 勺，夏日稀，秋曰尝，冬日蒸。”并且祭祀 的等级极为严格，“天子祭天地，祭四方，祭山川，岁遍；诸侯方祀，祭山川1 。 祭五祀，岁遍：大夫祭五祀，岁遍：士祭其先。”固天子拥有至上的祭祀之权其 他诸侯、大夫、士则等而下之。 在论衡中，王充对于祭祀的意义给予了充分肯定：“实者，祭祀之意， 主人自尽恩勤而已宗庙，己之先也。生存之时，谨教供养，死不敢不信。故 修祭祀，缘生事死，示不忘先。”。在祭意篇中，王充又写道：“凡祭祀之义 有= ：“一日报功，一日修先。报功以勉力，修先以崇思。力勉恩崇，功立化通， 圣王之务也。” 在王充看来，祭祀的本来意义就是对有功之人表示崇敬，对先祖进行纪念。 引文见王文锦撰札记译解) 中华书局2 0 0 1 年版 1， 祟祟祟札义辨辨辨盥杷 街衡衡记衡崮论论札论；，、 山东大学硕士掌位论文 “宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡又不可背，故修祭祀，示如生存。 推人事鬼神，缘生事死。人有赏功供养之道，故有报恩祀之义。”o 从这屡意义上 说，祭祀是有着积极意义的。它可以使为政者励精图治，也可以鼓励百姓勉力生 产，对于巩固国家的统治是有可取之处的。 王充认为，社会上很多人已经歪曲了祭祀的本意。“世信祭祀，谓祭祀必有 福；又然解除，谓解除必去凶。”o 这一部分人已经违背祭祀活动的“抱功修先” 的初衷，而使祭祀成为一种向先祖禳福消灾的手段。假如通过祭祀真正可以为子 孙后代免灾赐福，那么“则王者可竭天下之财，以兴延期之祀，富家翁妪可求解 除之福，以取逾世之寿”。 事实上，国之治乱和人之寿天皆“在人不在鬼，在德 不在祀”，而不在于先祖之佑助。 三王充及其他思想家的经学思想 汉代经学的发展兴衰与汉代社会政治的强弱更替是相一致的，在一定程度上 可以说汉代政治统治的巩固与皇权的强大促进了经学在汉代的繁荣，同时，经学 的发展也有利于巩固刘氏皇权的统治：而伴随汉代政治的衰落、刘氏皇权地位的 削弱，被奉为官方学术、立于学官的儒家经典的地位也一落千丈。 ( 一) 汉代经学的发展 西汉王朝的建立者刘邦及其手下开晷功臣大将，多是乡野村夫出身，不甚通 经典，汉高祖刘邦本来非常讨厌治经儒生，刘邦曾言：“读书无益”o ，当时博通 经学的郦食其和陆贾都曾因依儒生风范行事而被刘邦斥骂过。相比之下，叔孙通 显得灵活一些，当他去朝见刘邦时，换掉了儒生打扮，换上楚入短衣，这样从装 束扮相上使刘邦感觉更易接受，不久即被刘邦任命为博士。在叔孙通的努力下， 原无君臣尊卑观念的汉朝廷变得秩序井然，刘邦不禁大喜，说道“吾乃今日知为 皇帝之贵也! ”于是任命叔孙通为太常，负责礼仪制度。以叔孙通整顿朝铰为开 端，继而经过陆贾等人进一步努力，经学逐渐在汉代政权当中发挥出巩固统治、 论据祭意 论衡解除 论镭懈豫 严可均辑：全汉文卷一汉高祖手救太子，商务印书馆1 9 9 9 年版 l4 山东大学硕士学位论文 强化等级观念、维护皇权至尊、安定百姓思想的作用。但总体来说。在汉武帝之 前，汉代经学尚处于私家传授阶段，并未占据学术主流。 建元五年，武帝在长安设立太学，置五经博士，并为博士设弟子。至此，博 士正式成为在太学中教授学业的官员。伴随经学地位的提升。大批儒士也选择以 学经为入仕之途径。使得汉代官吏组成结构发生一定的变化，“自此以来，大夫 士吏彬彬多文学之士矣。”而这批儒生的入仕，对于进一步活跃经学又起到了推 动作用。 以董仲舒为代表的春秋公羊学派是汉代经学流传中一个重要分支，从事春秋 公羊学研究的学者中西汉董仲舒著有春秋繁露、东汉何休著有春秋公羊解 诂。董仲舒从研究春秋公羊传出发，对于其中的“大一统”思想作出了系 统的阐发，指出，政治大一统应表现为在刑法、服饰、礼乐制度、生活方式等方 面的统一，而这其中又应以思想之统一为首要。要做到思想之统一，关键又在于 实行“罢黜百家独尊儒术”。董仲舒的“大一统”思想深得武帝之欢心。“罢黜 百家，独尊儒术”为这位雄才大略的汉天子所接受并实行。以此为标志，汉代儒 家经学的繁荣达到了一个空前繁盛的局面。到了东汉，何休在董仲舒思想基础 之上，又对“大一统”思想作了进一步的阐释：“变一为元。元者，气也。无形 以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上天所系，而使春系之也。”何休 在解释公羊传中“何言乎王正月? 大一统也”时，说：“统者，始也，总系 之辞。夫王者始受命改制，布政旋教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木 昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”又说：“一国之始政，莫大于正始。 故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政：以王之政，正诸侯之即 位；以诸侯之即位正境内之治”与此同时，何休又提出“三世说”，“三世” 指“衰乱、升平、太平”，这与大一统思想亦有着密切的联系。 贾逵为贾谊九世孙，其父贾徽，曾跟随刘歆学习左氏传。贾逵自幼诵习 五经，对于左氏传、国语尤为精熟，曾作左氏传解诂、国语解诘。 汉明帝重视贾逵的著作，征拜贾逵为郎。公元7 6 年，汉章帝诏贾逵入宫讲授左 氏传。贾逵向章帝上疏，极力推崇左氏传。 许慎为贾逵之弟子。博通经籍，和帝时，许慎完成说文解字一书。于汉 公革寿传、何休解诂、徐彦疏；卜三经注疏春秋公羊传注疏北京大学出版社2 0 0 0 年1 2 月版 15 山东大学硕士学位论文 安帝时通过其子许冲上献于朝廷。许慎相信古文经学能够深明古文字之本义据 此对古文字作出的解释。才是真实可靠的：而今文经学因不明古文字本义，所作 解释多含附会甚至妖妄之意，不足为据。可以说，说文解字的出现，对于古 文字学最终战胜今文经学、消解今文经学的不实之说都具有重要意义。 马融亦博通古文经学，曾经为论语、易、诗、三礼、尚书、孝 经等作注。马融一生授徒众多，其中许多人成为显官或大儒。如专治左氏传 的延笃，曾官至京兆尹：卢植亦为海内名儒，曾作过尚书。在马融及其弟子的有 力促动下，古文经学的繁盛远远压过了今文经学。 还有一位不得不说的古文经学大师郑玄。郑玄先师从第五元先和张恭祖，后 师从马融，也曾遍注群经并著六艺论、毛诗谱。郑玄于古、今文经学皆 甚精通。但其主要成就仍在古文经学的研治方面，其学术成就被后代称为“郑学”， 郑玄本人亦被称为“经神”。 据后汉书郑玄传载，玄注周易、尚书、毛诗、仪礼、札记、 论语、孝经、尚书大传、中候、乾象历，又著天文七政论、鲁 礼稀袷义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、苔临孝存周礼难，凡 百余万言。”郑玄集毕生之精力致力于庞大的经学注解工作，用他自己的话说就 是“思整百家之不齐”。 郑玄在注经中开始义理并重，这在当时诸家研经学者中是一种新颖的有代表 性学术倾向。郑玄称之为“念述先圣之元意”。 ( 二) 王充对于经书记述中虚假、夸大的内容进行了有力的批驳： 正如孟子所言“尽信书则不如无书”，王充在对儒家经典进行深入而广泛研 究的过程中，也毫不留情地指出了经书中存在的种种虚妄怪诞之说。在书虚 篇中，王充一针见血地指出：“世信虚妄之说，以为载于竹帛上者，皆圣贤所传， 无不然之事，故信而是之，讽而读之。睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书， 不可信用。” 1 对经书中与基本事实相违背的记述之批判 先秦儒家经典流传到汉代，几经浩劫，尤其在经历了秦始皇焚书坑儒及秦末 的战火之后，诸家典籍多所失散，保存下来的也因屡遭篡改与删补而面目大变， 山东大学硕士学位论文 且因年代久远，经书的流传、体例发生了种种讹误。针对这种情况，王充对当时 主要的经学典籍凭藉自己丰富的知识进行了认真的考订，如对于尚书，当时 讲解尚书的儒生认为尚书本有一百零二篇，但在经历了秦始皇焚书坑儒 后只保留下来二十九篇。而王充依据自己的考证，认为这是与史实不符的。秦时 儒者伏生抱百篇尚书躲入深山，侥幸躲过秦火。汉初，伏生携百篇尚书 出山，晁错受景帝之命向伏生学习尚书，但只学到二十余篇。直至汉宣帝时， 有溺内女子在拆除自家祖居时，偶又得易、礼、尚书各一篇，至此尚 书二十九篇之数才最终确定下来。 但是，尚书流传演变并未完全结束。到景帝时，鲁恭王刘余为扩建自己 的宫殿而推坏孑l 子之讲堂，偶然间又见到藏于墙壁中的百篇尚书。但当时已 无人能读懂这部书，武帝遂将其藏于宫中，秘不示人。成帝时，又有东海人张霸 依据尚书百篇之制，自己创造出一百零二篇，并将其献予成帝。 王充相信尚书有百篇之制而流传下来的二十九篇，绝不是秦火的“遗 脱”，而是伏生向晁错传授的部分。其余七十一篇则因伏生死去而未传。 当时还有人认为，尚书二十九篇为孔子所选定，对于此种观点，王充蔑 其为“盖俗儒之说也，未必传记之明也。”王充认为尚书的二十九篇本身就 是残缺不全的。传授这二十九篇的儒生，却要依据这残缺不全的尚书来教授 学生，那结果肯定是要“失圣人之意，违古今之实。” 同样，王充对春秋也进行了类似于对尚书的一系列考证，包括春 秋所记年数、春秋名称之由来等。 汉代的传书记载有延陵季子出游见遗金于路而欲得之之事，王充认为，季子 是一位正直廉洁之士，王位尚且不受，何谈路拾遗金呢? 另一事例，当时的传书 记载颜渊于太山之上望吴都阊门外的白马，因“精神不能若孔子，强力自极，精 华竭尽，故早天死。”这一在现代看来极其荒诞可笑的记述，在当时却因记叙了 儒家圣贤人物的事迹而被人们广泛接受。王充在对此进行驳斥时先依据儒家经典 进行分析，进而，王充又从常人的生理常理分析，指出“人目之所见，