（中国古代文学专业论文）元杂剧中婚变戏之初探.pdf

摘要 现存的元杂剧，共有一百六十余部，其中表现爱情婚姻题材的约有三十余部，约占了杂剧总 数的五分之一。在这三十余部表现爱情婚姻的杂剧当中，以婚变为内容的杂剧有十三部之多，占 了爱情婚姻杂剧总数的三分之一。在十三部婚变杂剧之中，其中因为妇女有外遇所导致的婚变有 十部之多，约占婚变戏总数的二分之一。 本论文第一章主要依据元代婚变杂剧的主要内容，把婚变杂剧分为通奸陷害、弃夫再嫁两种 类型。并简要的叙述了这十三部婚变杂剧的主要内容。 本论文第二章内容主要分析了元杂剧婚变戏产生的社会原因。笔者认为元杂剧中出现了如此 之多的婚变杂剧。除了我国古代的婚姻制度中不合理的因素妻妾制度的原因之外，主要和当 时的社会环境有着重要的关系。在元代，贞节观念的淡化，是导致通奸陷害和弃夹再嫁杂剧产生 的最主要的社会原因。 首先，元代是封建礼教松动，贞节观念淡化的时代；其次，北方游牧民族的婚姻制度收 继婚制度对于汉民族贞节观念带来了巨大的冲击。最后，重利轻义的社会思想观念，也在一定的 程度上冲击了元代妇女的贞节观念。 通过对元代封建礼教的松动，北方游牧民族收继婚对贞节观念的冲击以及当时社会经济环境 的分析，可以看出来，有元一代，封建礼教对妇女的束缚相对比较宽松，妇女贞节观念淡化。在 这样的道德观念的大背景之下，妇女的婚姻自由的程度稍微提高一些，所以元代的妇女改嫁成风。 所以在戏剧中出现弃夫再嫁和通奸而导致婚变的现象也就不足为怪了。 本论文的第三章主要论述了元婚变戏结局以及由此表现出来的元杂剧作家的创作心态。 i 通奸陷害型戏剧的结局都是通奸男女被斩首，而那些遭到诬陷的好人，最后都还以清白 之身；从而表现了元杂剧作家自觉维护社会伦理道德的责任感，以及“好人好报，恶人恶报”的 因果报应的思想观念： 2 弃夫再嫁型戏剧的结局是士人笑到了最后，反映了元杂剧作家自我麻醉，寻找精神安慰 的心理。 元代文人的社会地位很低，他们走上创作杂剧这条道路已经不再是“立言”了。但是我们也 可以通过作品了解到，他们并没有因此而完全的消沉。而是拿起自己手中的笔，暴露社会现实的 阴暗面，对当时社会上的许多不合理现象进行了强烈的批判。他们主动地把维护封建伦理道德作 为自己的责任，表现出了强烈的人生热情和社会良知。这也是元代杂剧作家精神的一个重要的侧 面。同时，他们也是借用手中之笔，书写着臼己的梦想，以此来麻醉白己，在冰冷的现实中寻找 着温暖的精神家园，来安慰自己受伤的心灵，以此获得心理上的平衡。 本论文的第四章主要写了元杂剧婚变戏中妇女女性意识的初步觉醒。 主要通过把救风尘和柳毅传f 5 这两部戏剧和唐传奇、南戏中有关叙写爱情婚姻题材 的文学进行比较，来突出这薅部婚变戏的划时代的伟人意义。在这弧部戏剧中，妇女在追求爱情 婚姻的过程中表现出来更加大胆和主动的态度，在一定程度上有女性意识觉醒的意义，同时也体 现了元杂剧作家已经具备了艨胧的女性意识。 在有关叙写爱情婚姻题材的唐传奇中，女子基本上都处于被选择、被玩弄的被动地位，不具 备相对独立的人格，谈不上真正意义上的主动地追求爱情婚姻。 南戏中的妇女，她们严格的遵守封建礼教对于妇女的种种苛刻的要求，把自己塑造为典型的 孝妇贤妻的形象。面对一切困难，总是以大无艮的牺牲精神勇敢的承担起来。忍辱含垢，默默奉 献，无怨无悔，完全的把自己的幸福建立在男人的身上。这种逆来顺受的人生态度、依附型人格 和元代婚变戏中妇女冲破社会的重重阻力，追求幸福的婚姻中所表现出来的相对自我意识和相对 独立人格有着本质的区别。 具有初步的女性意识觉醒的妇女形象的出现，既与现实生活的状况有关，又与元杂剧作者的 心理状态及与此相联系的创作思想有关。元杂剧作家也在不自觉中表现出来了朦胧的女性意识。 l i l a b s t r a c t i nt h em o r et h a n16 0o b t a i n e dv o l u m e so fy u a nd r a m a , s u c hc o n t e n t si n v o l v i n gi n m a r r i a g ec h a n g ey u a nd r a m ah a dr e m a i n e d13s e c t i o n s a c c o r d i n gt o t h ed i f f e r e n t c o n t e n t s , t h e yw o u l db ed i v i d e di n t os u c ht o wt y p e sa sac h a r g eo fa d u l t e r ya n dt h e a b a n d o n i n gh u s b a n df o rr e m a r r i a g e s i n c et h ey u a nd y n a s t yi st h el o o s e n i n gt i m e so ff e u d a le t h i c sf o r c e s ，i na d d i t i o nt o t h ei n f l u e n c eo fn o r t h e m n o m a d i cm i n o r i t i e s s t e p p i n g m a r r i a g ei d e aa n dt h ei m p a c to ft h e s t r o n gc o m m e r c i a la t m o s p h e r eo ft h ey u a nd y n a s t y ，m e vc a n s e dt h e d i l u t i o no ft h e w o m e n sc h a s t i t y , w h i c hw a st h em a i nr e a s o no fr e m a r r i a g ei ny u a nd y n a s t y i tw a st h e r e a lr e f l e c t i o no fs o c i a lr e a l i t yt h a tt h ea d u l t e r yt r a pa n da b a n d o n i n gh u s b a n df o r r e m a r r i a g eh a db e e ns h o w e di ns u c hd r a m a t h e r e f o r e ，w o m e nm a r r i a g ei ny u a nd y n a s t y h a dm u c hf r e e rr i g h t sb e c a u s eo ft h ed i l u t i o no ft h ew o m e n sc h a s t i t ya n dt h er e l a t i v e l y l o o s e n i n go ff e u d a lc o u r t e s i e st ow o m e n 弭伤a t sm o r e 。s u c ham o r ep r o a c t i v ea t t i t u d ei n t h ep u r s u i to fh a p p ym a r r i a g eh a de m b o d i e dt h ep r e l i m i n a r yf e m a l ec o n s c i o u s n e s so fy u a n d y n a s t y a l t h o u g ht h es c h o l a r si ny u a nd y n a s t y h a dl o ws o c i a ls t a t u s ，m e yd i dn o tg i v eu p t h e i rs o c i a lr e s p o n s i b i l i t i e s i nt h e i rw o r k s ，t h e yw e r eb o l d l yt or e f l e c tt h es o c i a lr e a l i t yo f t h ed a r ks i d e ，a n dc o n s c i o u s l yt os a f e g u a r dt h ee t h i c sa n dm o r a l i t yo ff e u d a ls o c i e t y , a tt h e s a m et i m e 也e yw o u l dw r i t et h e i ro w nd r e a m sb yb o r r o w i n gt h e i rh a n d w r i t i n gi no r d e rt o s e a r c hf o rt h e i rw a r ms p i r i th o m e s k e y w o r d s ：t h ed r a m ai ny u a nd y n a s t y ；c h a r g eo fa d u l t e r y ；, a b a n d o n e dh u s b a n d r e m a r r i a g e ；t h ew o m e n sc h a s t i t y ；t h em a r r i a g ec h a n g ey u a nd r a m a i v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名： 时间：年月日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：时间：年月日 导师签名：歹长堇乞 时间：溯年厂月6 日 宁夏大学硕 ：学位论文引言 引言 元杂剧是中国古代文学的一朵奇葩，而婚变戏作为元杂剧中的一个重要的组成部分，具有重 要的地位。因此对于元杂剧婚变戏的研究有着很重要的意义。 生活是一个动态的过程，只有在一切的矛盾变化当中，我们才可能尽量的接近生活的真实。 从这个角度讲，对婚变戏的研究确实有着更加重要的意义，它可以帮助我们尽可能的接近当时社 会人们的婚姻生活的真实情况。 元杂剧婚变戏有着十分鲜明的平民色彩，它们基本上都是取材于社会现实。这些婚变事件大 都可以在现实当中找到根据。而这些婚变戏中的女主人公不是普通的妇女，就是风尘女子；男主 人公不是商人，就是小市民和下层官员。因此我们可以说，元杂剧婚变戏具有很强的现实意义， 就像是当时社会婚姻的一面镜子。因此，元婚变戏是元代社会婚姻生活的“活化石”，它向我们 真实地展现了元代社会平民百姓的社会婚姻生活状况。 在古代( 元、明、清) ，元杂剧的研究没有受到重视。虽然也有少数的作家在元杂剧研究方 面取得了一些成就，但是也多注意研究元杂剧的词采和风格，考证元曲的渊源等。并没有对元杂 剧进行题材的归类和研究，自然没有专门研究婚姻戏的专著和论文。 到了近代，王国维和吴梅开辟了元杂剧研究的新局面，但是他们都没有对婚姻题材进行专门 的研究。但是这个时期，婚姻题材开始引起了学者的注意。郑振铎先生在一九三四年写下的论 元人所写商人、士子和妓女之间的三角恋爱剧一文，就很有影响。这个时期，只有一些研究元 杂剧婚姻戏的单篇论文，并没有研究元杂剧婚姻戏的专著。 在当代，元杂剧的研究取得了重要的成果。台湾的张淑香先生的元杂剧中的爱情和社会 标志着研究杂剧中婚姻戏的专著的出现。中山大学的黄仕忠是研究婚变负心文学的专家，他的婚 变、道德与文学负心婚变母题研究，是研究中国文学史上各个历史阶段的婚变专著，他的 落絮望天负心婚变与古典文学是研究负心婚变和古典文学的关系的重要论文。另外，许 金榜元杂剧艺术概论之中，列出“爱情婚姻剧”一章，对婚姻戏进行专门研究。这个时期， 研究杂剧中婚姻戏的论文层出不穷，人们开始运用比较文学的方法对婚姻戏进行研究，如幺书仪 的元剧与唐传奇中的爱情作品特征比较。随着对元杂剧研究的深入，人们对题材的分类更加 的细致。彭茵先生又将元杂剧中婚变戏从爱情婚姻中分离出来，进行专门的研究，写了一系列这 方面的论文。 在国外，十九世纪的日本人就开始对元杂剧进行研究。他们比较偏重对元曲作家作品的专门 研究，以及对元杂剧的体制及其语言的研究，也没有研究婚姻戏的专著。在欧洲，人们偏重于对 中国元代杂剧的翻译和介绍，学术研究不深入，没有研究爱情婚姻戏剧的专著。 时至今日，人们对元杂剧的研究已经是比较全面和深入。人们早都注意到了元杂剧之中的爱 情婚姻戏，但是这些研究比较笼统，而把婚变戏作为一个独立的类型进行研究的论文并不多。对 创作者的心态研究还比较简单，而且多仅仅从文学的角度进行阐发，很少有人从社会学的角度进 行研究。对于元杂剧中一系列婚变悲剧产生的社会原因，也没有人进行系统地探讨。因此，对婚 变戏的关注还是不足，这样对于元杂剧婚变戏的研究就显得十分必要。 宁夏大学硕 + 学位论丈引言 元杂剧婚变戏剧产生在元代，而元代是一个北方的少数民族文化和中原汉族文化强烈的撞击 和融合的特殊时代。所以元杂剧婚变戏也不可避免地打上了民族文化撞击和融合的烙印。关于元 代的文化，我们总是强调汉文化的反征服，蒙古文化的汉化。但是实际情况是不同的文化，即便 是有强弱之分，他们之间的碰撞不是简单的谁亡谁存，而是相互融合，相互影响。所以，我们也 应该注意到北方游牧民族文化对于中原农耕文化的影响。 当然，文学只是文学，并不完全地等同丁社会现实生活，元杂剧婚变戏之所以是今天的面目， 还和元杂剧作家本身的创作心态有着密切的关系。 文学是现实生活的具体反映，我们可以从元杂剧婚变戏中窥见元代妇女的婚姻生活，了解她 们在婚姻生活中的具体地位以及由此表现出来的精神风貌，从而了解她们的生存状态，进而了解 他们所生活的社会环境。 感受游牧民族婚姻文化和中原农耕婚姻文化之间的强烈冲突带给当时社会婚姻生活的影响， 了解元杂剧作家的创作心态，了解他们在特定的时代背景之下所特有的痛苦和快乐，让我们一起 走进元杂剧婚变戏的世界当中。 2 宁夏大学硕i ：学位论文第一章元杂剧婚变戏的界定和分类 第一章元杂剧婚变戏的界定和分类 要了解元杂剧中的婚变戏，首先要对婚变戏有个明确的界定。 婚变产生的前提是具有法律效力的婚姻关系。中国古代的婚姻制度，不属于法律文化，也不 属于宗教文化，而属于伦理文化。元朝也不例外。也就说，在元代，婚姻的男女双方不需要到当 地的民政部门进行婚姻登记，要求得到法律的保护；也不需要到教堂里海誓山盟，得到教会的承 认。简单的说，只要是经过了一系列符合伦理制度的程序，即经过议婚、纳采、纳币和亲迎以后， 就是被社会所承认的婚姻关系。元代社会确定婚姻关系的特殊之处在于特别注重婚书。各级官员 在处理婚姻关系的诉讼案件时，都以婚。传作为最主要的依据。也就是说，男女私下的海誓山盟， 甚至私定终身的婚姻都是不具有法律效力的婚姻。 而婚变指家庭中婚姻关系的变化。这种变化主要包括两种情况，一种指的是婚姻关系的破裂， 主要指的是婚姻双方当事人离婚；另一种情况就是虽然婚姻关系没有破裂，但是出现了第三者的 插足而使婚姻关系发生了变化。我以存在的正式婚姻关系为前提，以上面的婚姻关系的变化为标 准，对元杂剧进行了梳理，共找到了十三部婚变戏。而在这些元杂剧婚变戏当中，妇女离婚之后 还涉及到再嫁，妇女通奸往往还和陷害交织在一起，所以我以上面的婚变情况为依据，同时又结 合元杂剧的主要内容，把元杂剧婚变戏分为弃夫再嫁和通奸陷害两种类型。 兹述如下： 在元杂剧中，弃夫再嫁型的婚变戏共有三部，分别是救风尘( 关汉卿) 、遇上皇( 高文 秀) 和柳毅传书( 尚仲贤) 。 关汉卿的杂剧救风尘，讲述了妓女宋引章不听姐姐赵盼儿的劝告，嫁给了富商周舍。但 是周舍口蜜腹剑，玩弄女人，成婚以后，经常虐待宋引章。宋引章忍无可忍，向姐姐赵盼儿求救。 最后在赵盼几的帮助下，宋引章终于拿到了周舍的休书，脱离了虎口，嫁给了秀才安秀实。宋引 章在主动离异之后再嫁，表现出极大的主动性，这对于在封建礼教的束缚下成长的女性来说，无 疑是个巨大的进步。 遇上皇( 高文秀) 中的女主人公刘月仙，因为丈夫“好酒贪杯，不理家当，营生也不做， 每日只是吃酒”，1 就把丈夫告到官府。她在强迫赵元写了休书之后，就嫁给了藏府尹。 后来，尚仲贤根据唐传奇柳毅传，编写了杂剧柳毅传书。杂剧中小龙女的丈夫泾河小 龙为“奴婢所惑”，1 虐待小龙女。小龙女向公婆诉苦，但是公婆反而指责小龙女的不是，就惩 罚她到河边去放羊。书生柳毅，路见不平、仗义传书。最后小龙女被救出了火坑，为报答救命之 恩，嫁给了书生柳毅。 由此我们可以看出来，弃夫再嫁型婚变戏有着自己的固定的模式：戏剧中的女主人公因为不 满意自己的婚姻生活，于是主动地离弃了原来的丈夫，再嫁给了他人。无论是宋引章、刘月仙还 是小龙女都属于这种情况。这种类型的戏剧的另外一个共同点就是书生在和商人、小官吏( 泾河 小龙可以看作是小官吏的代表) 的较量当中，都取得了最后的胜利。 13 上晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，9 l ：季思全元戏曲( 卷一) 北京：人民义学i l ；版社，1 9 9 9 ，6 7 7 “3 王季思全元戏曲( 卷三) 北京：人民文学i 版社。1 9 9 9 ，7 2 9 3 宁夏人学硕i j 学位论文第一章元杂剐婚变戏的界定和分类 通奸陷害型的婚变戏很多，共有十部。分别是双献功( 高文秀) 、酷寒亭( 杨显之) 、勘 头巾( 孙仲章) 、燕青博鱼( 李文蔚) 、灰栏计( 李行道) 、后庭花( 无名氏) 、争报恩 ( 无名氏) 、货日郎( 无名氏) 、村乐堂( 无名氏) 和还牢末( 无名氏) 。 俗话说，奸情多出人命。所以通奸往往和陷害结合在一起。 高文秀的杂剧双献功，讲述了孙孔目想到泰安神州烧香还愿，而出于安全的考虑，上梁 山寻找护臂。没想到夫人郭念儿和白衙内私通，竟然和白衙内私奔了。而孙孔目告了个关门状， 被投送到了监狱里。幸亏好汉李逵智扮庄稼汉救出了孙孔目，并且杀死了自衙内和郭念儿。 杨显之的杂剧酷寒亭，写郑孔目的小妾萧娥和高成私通，虐待前妻的孩子。郑孔目了解 真相后，怒杀萧娥。郑孔目因罪而被流放，在半路遇到了他曾经救过性命而已经占山为王的宋彬。 宋彬杀死了高成，算是报答了郑孔目的救命之恩。 孙仲章的杂剧勘头巾，讲述了刘员外的小妾和王道士通奸。他们合谋杀死了刘员外，却 嫁祸给了王小二。细心的张孔目发现了案件中的疑点，重新审理此案，使真相大白于天下。最后 还王小二一个清白，而严惩了这对私通的男女。 李文蔚的杂剧燕青博鱼，写燕大的夫人王腊梅和杨衙内通奸。同时他们还陷害燕大执刀 杀人，把他投到了监狱。后来梁山好汉救出了燕大，同时杀死了王腊梅和杨衙内。 李行道的杂剧灰栏计，讲述了马均卿的大妻利用张海棠( 小妾) 和其兄的误会，诬赖张 海棠有奸夫，并乘机药杀了马均卿，却反诬为张海棠所为。同时，马均卿的大妻和奸夫赵令史合 谋，买通左邻右舍，欲霸占张海棠之子，以便进一步霸占马家的财产。最后被包拯查明案情，严 惩了马氏和赵令史。 无名氏的杂剧后庭花，写王庆和李顺的妻子张氏通奸。他们俩个要挟并且杀死了李顺， 自以为从此过上了幸福的生活，但是事情最后还是暴露了，最终落得一个双双被斩首的下场。 无名氏的杂剧争报恩，写丁都管和赵通判的小妾王腊梅通奸，而且陷害赵通判的夫人李 千娇有奸情。结局仍然是还李千娇一个清白之身，而将这一对通奸的男女斩首了。 无名氏的杂剧货旦郎，写魏邦彦和李彦和的小妾张玉娥通奸。他们两个相互勾结，窖得 李彦和家破人亡。他们幻想着做一辈子快活的夫妻，但是这对心狠手辣的男女最终没有逃脱“恶 有恶报”的宿命，最后仍不免被处死。 无名氏的杂剧村乐堂，写赵令史和李孔目的小妾萧娥通奸。萧娥勾结赵令史，气死了夫 人，又成功地把李孔目送到了监狱当中。歹毒的萧娥必将李孔目置于死地而后快，但是李孔目大 难不死，才上演了复仇的一幕。最后将这对男女剖腹挖心了。 另一部无名氏的作品还牢末，写仆人王六斤和王同知的小妾王腊梅通奸。他们两个密谋 毒死王同知。阴谋失败后，他们就嫁祸于大夫人张氏。但是纸包不住火，他们的阴谋还是暴露了， 最后仍然是一个双双被斩的悲剧结局。 由上面这些内容，我们可以总结出来通奸陷害型戏剧的叙述模式：戏剧中的女主人公由于不 满意自己的婚姻，和他人产生了奸情。一方面是出于奸情被暴露的恐惧，另一方面出于对这种婚 姻生活的向往，于是和奸夫合谋杀害或者陷害前夫。而最后事情暴露，双方都被冠以乱伦的罪名 而斩首了。 4 宁夏大学硕i j 学位论叟第一章元杂剧婚变戏的界定和分类 具体篇目，兹录如下： 序号作者 剧名创作期戏剧类型人物 女性身份男性 第三者 1高文秀 黑旋风 前期通奸陷害孙荣郭念儿普通妇女孔日白衙内 2杨疆之酷寒亭前期通奸陷害郑嵩萧娥妓女孔目高衙内 3 郑廷玉后庭花前期通奸陷害李顺夫妻普通妇女仆人管家 4 孙仲章 勘头巾 待定 通奸陷害刘平远夫妻普通妇女员外上知官 5 李文蔚燕青博鱼前期通奸陷害燕和夫妻普通妇女市民杨衙内 6李行道灰栏计前期通奸陷害马均卿夫妻普通妇女官员赵令史 7 无名氏村乐堂元明之间通奸陷害乇同知王腊梅普通妇女官员王六斤 8无名氏货旦郎元明之间通奸陷害李彦和张玉娥普通妇女员外魏邦彦 9 无名氏争报恩元明之间通奸陷害赵通判王腊梅普通妇女官员丁都管 1 0无名氏还牢末待定通奸陷害李荣祖萧娥妓女孔日赵令史 1 l 高文秀遇上皇前期弃夫再嫁赵元夫妇普通妇女士人官员 1 2关汉卿救风尘前期弃夫再嫁周舍宋引章妓女商人安秀实 1 3 尚仲贤柳毅传书前期弃夫再嫁小龙龙三娘普通妇女小官员 士人 5 宁夏大学硕卜学位论文 第r 二章元杂刷婚变贱产生的社会原田之分析 曼! 曼! ! ! ! 曼曼曼! ! ! 曼曼曼! 曼! ! 曼曼曼皇曼曼! 曼皇曼皇! 曼曼曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼皇! 曼! 曼曼! 曼曼! 曼曼曼曼! 曼曼! 蔓曼! 曼! 量! 曼苎曼! 曼! ! 皇! 曼! 曼! 曼曼曼! 曼曼! 曼曼曼曼曼皇曼曼曼i i 曼 第二章元杂剧婚变戏产生的社会原因之分析 第一节元代妇女贞节观念的淡化 在一百六十多部元杂剧中，共有十三部婚变戏剧。它们是元杂剧重要的组成部分，在元杂剧 中占有很重要的地位，因此很值得探讨。具体的篇目是：双献功( 高文秀) 、酷寒亭( 杨显 之) 、后庭花( 郑廷玉) 、勘头巾( 孙仲章) 、燕青博鱼( 李文蔚) 、灰栏记( 李行道) 、村 乐堂( 无名氏) 、货旦郎( 无名氏) 、争报恩( 无名氏) 、还牢末( 无名氏) 、柳毅传书 ( 尚仲贤) 、遇上皇( 高文秀) 和救风尘( 关汉卿) 。 元杂剧婚变戏具有特别浓厚的平民色彩，生活的气息很浓烈，它像是一幅元代社会平民百姓 的风俗画，向我们真实地展示了元代社会平民百姓的婚姻生活。郑振铎说：“在官书，在正史里 得不到的材料，看不到的社会现状，我们却常常可于文学的著作，像诗、曲、小说、戏剧里得到 或看到。” “我们要知道元代的状况，元杂剧和元散曲却是第一等的最活跃的材料的渊薮。 元杂剧婚变戏中所上演的故事并非是杂剧作家的凭空杜撰，而是当时社会婚姻生活的真实反映， 大都可以在现实生活中找到故事原型。 元朝是由北方的游牧民族蒙古族建立的封建王朝，他们初入中原，没有认识到封建礼教 对于维护封建统治的重要作用，因此对于人民的思想控制还是比较松的。虽然有一些儒士就这个 问题提出了一些建议，但是在元代初期并没有受到重视。因而妇女所受的封建礼教的束缚也要少 一些，对爱情和婚姻的态度较为大胆和主动。正是因为这个原因，元代社会里，妇女改嫁风气比 较盛行。泰定帝的皇后丧夫之后，居然嫁给了当时的权臣燕铁木几，这是常人难以想象的。1 “近 年以来，妇人亡夫守节者甚少，改嫁者历历又之，乃至齐衰之泪未于，花烛之筵复盛。”( 郑氏 规范) 这里的“近年“指的是武宗至大年问。所谓“齐衰之泪未于，花烛之筵复盛”，未免有 些夸张，但是至少说明了元代中期妇女改嫁、再嫁的情形比较普遍。江南的妇女改嫁之风也很盛 行。“江南风俗侥薄，夫人有夫，尤受雇于人，亡夫不嫁着，绝无有也”( 元典章卷1 3 命妇 夫死不许改嫁) 。【3 1 在元代人的眼里，寡妇再嫁是很自然的事情。“霍氏二妇尹氏、杨氏，夫家 郑州人。至元间，尹氏夫耀卿殁，姑命其更嫁，尹氏日：妇之行一节而已，再嫁而失节，妾不 忍为也。姑日：“世之妇皆然，人未尝以为非，汝独何耻之有? “ 反映的正是这种情况。元代 现实社会中再嫁、通奸等婚变现象都人量的保存在元史、通制格条和元典章等史书文 献当中。而事实上，这些史书文献中所保留的材料只是当时现实生活中类似事件中极其微小的一 部分。 由此我们可以看出来，元代社会妇女再嫁、通奸等婚变现象相当普遍，而元杂剧婚变戏剧正 是这种社会现实的真实反映。 那么元代社会大量的婚变现象产生的社会原冈是什么昵? 郑振铎郑振铎文集( 卷五) 北京：人民文学：f 版社，1 9 9 8 ，4 8 6 元史燕铁木儿传 长沙：岳麓书社，1 9 9 8 ，1 8 6 6 转引王晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，2 2 2 元史烈女传( 卷二零零) 长沙：岳麓书社，1 9 9 8 ，2 5 3 6 6 宁夏大学硕卜学位论文第二章元杂剧婿变戏产牛的 会原i 夭i 之分析 在中国古代社会( 元代也不例外) ，妇女的通奸和再嫁都和妇女的贞节观念有着直接的的联 系。当社会上的贞节观念浓厚时，那么妇女的人身自由将会受到更多的限制；而当妇女的贞节观 念淡化时，那么对妇女的人身束缚相对要松弛一些，那么在这种情况下，妇女改嫁和通奸的事情 因此也会增加。所以笔者认为元代妇女贞节观念的淡化，是产生大量婚变戏的主要社会原因之一。 下面我将要从三个方面来谈妇女贞节观念的淡化问题。 一、元代封建礼教松动，妇女贞节观念淡化 中国的封建礼教萌芽于春秋战国，形成于汉代，历经魏晋南北朝，隋唐和五代十国，到了宋 代，经过宋代儒士的努力而臻于完善。1 封建礼教制度主要是维护男权社会的利益，而对于妇女 的束缚极其严厉。“三从四德”等一系列的道德伦理观念严重地束缚着妇女们的一举一动。尤其 是到了宋代，儒士们提出了“饿死事小，失节事大”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“烈女不事二夫” 等一系列限制妇女活动的主张，更是对妇女的人身自由限制到了极点。 在中国历史上，不同的封建王朝对封建礼教的作用的认识有所不同，所以对封建礼教制度的 落实上也有所差异，所以封建礼教在不同的历史时代，对人民的思想束缚程度也有所不同。也正 是因为这种原因，道学家们才有所谓的“脏汉”“烂唐”之说。1 但是总的来说在中国历史上， 因为统治中原王朝的大多数都是汉族的地主，因此礼教一直是被统治阶级所认可和认真地执行着 的。宋代的理学在南宋末年也在被叱为“伪学”之后的不久，立刻被立为官学，成了官方的意识 形态。 但是到了元代情况就不同了。在那个冷兵器的时代，蒙古军事贵族的铁骑踏遍中原，所向无 敌，很快就灭掉了当时存在于全国的几个割据政权，完成了国家的统一。他们在军事上的胜利相 对是比较轻松的，但是要管理这样大的一个国家，就不是简单的事情了。元代的统治者治理中原 的方法也有一个渐变的过程。起初他们还是用他们在草原牧场上的文化思维来对待以农耕文化为 主的中原地区。窝阔台汗即位的第二年( 1 2 3 0 年) ，近臣别迭等人居然荒唐的建议道：“汉人无补 于国，可悉空其人以为牧地。“3 1 后来，他们在慢慢地了解了中原的农耕文化的过程中，尝试着 利用中原农耕文化的治国方法来治理国家。而实际上，整个元朝一代就是草原游牧文化和中原农 耕文化的冲突和融合的过程。但是总的来说，他们一直没有很有效的利用封建礼教来钳制老百姓 的思想观念，因此对人民百姓的思想控制相对比较松弛。这是因为元代的统治者在统治初期没有 认识到封建礼教对人民百姓的思想观念所能起到良好的控制作用。而作为封建礼教的重要内容之 一，钳制妇女的“贞节”观念自然也就被淡化了。 虽然元代的法律规定受到封赠的妇女不得改嫁，命妇夫死不得再嫁，但是这显然不具有普遍 的约束性。终元一代，政府始终没有颁布禁止一般妇女改嫁的法令。相反，元代政府对于夫死而 无子的妇女的改嫁还出具公据，从法律上予以确认，受到法律的保护。下面的这个“妇女夫亡无 子告据改嫁状式”，可以清楚地说明这一点。 妇女夫亡无子告据改嫁状式 黄仕忠婚变、道德与文学北京：人民文学出版社，2 0 0 0 ，5 0 2 1 剧上，1 2 2 元史耶律楚材传长沙：岳麓书社，1 9 9 8 ，1 9 3 9 元代法律资料辑存告状新式转引自土晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ， 2 2 6 7 宁夏大学硕f j 学位论交 第 二章元杂剧婚变戏产生的社会原( 天f 之分析 告状人王阿某 右阿某年几岁，无疾孕，系6 里6 都籍民，已死人王火妻属，伏为状告有阿某元系6 里民户 人王大妻室，自来不曾养育子息，于6 年月日王大因病身死，当己行持服营丧，安葬了当。即目 户下别无事产可以养赡，委是贫难生受。若不具告给据改嫁，情实寡居过活生受，谨状上呈 6 县伏乞 详状施行所告执法是实 伏取裁旨 年月日告状人王阿某状 上面这个材料的主要内容是妇女王某亡夫之后，将丈夫安葬了当。因为“不曾养育子息”， 经济困难而不能维持生活，所以要求改嫁。而从政府给她出具这个改嫁的状式上可以看出，政府 对于有上述特殊情况的妇女，不要求她们守节。这一措旖，考虑到经济困难的寡妇的实际生活， 充满了人性化的色彩，这和不关心妇女的实际生活而一味地强调守节的封建礼教精神有着本质的 区别。 元代妇女贞节观念的淡化，在一定程度上减轻了女人再嫁的舆论压力，同时为女人再嫁扫清 了思想上的障碍。在这种背景之下，当她们认识到自己的婚姻不幸的时候，当她们还没有放弃对 于幸福婚姻的渴望的时候，就会主动而又大胆的追求自己的爱情婚姻。于是，弃夫再嫁的事情就 自然而然的出现了。整个元代，民间的改嫁之风盛行。柳毅传书中的洞庭女，救风尘的宋 引章和遇上皇刘月仙就是因为不满意自己的婚姻生活，抛弃了“烈女不事二夫”的观念，大 胆而又主动地追求自己的爱情和婚姻的。 二、重利的思想观念，导致社会道德的滑坡和社会风气的败坏 中国古代社会是一个传统的农业社会，历代的统治者一直都实行重农抑商的经济政策，来限 制商业的发展。商人到处流动、贱买贵卖、从中牟利、奸诈奸猾、既不利于统治者对于人民的管 理，也不利于民风的淳朴。这是中国封建社会统治者历来都实行重农抑商政策的主要原因。但是 元代蒙古统治者却是个例外。 草原蒙古文化是很强调实用精神的，特别强调“利”。蒙古高原上的部落之间的战争，主要 就是为了争夺财产和人口的。因为蒙古高原上人口稀少，地域广阔，所以环境比较封闭，所以商 品流通就在社会生活中显得特别的重要。所以他们很重视商业活动，重视商人。蒙古族南下中原 以后，他们把这种观念也随之带来。由于元代政府的鼓励，元代的商业经济比较发达，商业观念 比较浓厚，商人的地位也相对较高。元世祖时期的前四个宰相，除了耶律楚材，阿合马，卢世荣， 桑哥无不是敛财的高手，其中第二个宰相阿合马本身就是个大商人。而在商业浓厚的氛围的环境 之中，人们必然过分的强调经济利益，而过分的强调经济利益又必然冲及社会的道德观念。 收继婚之所以在汉族之中普遍流行开来的原因，主要是经济上的原因。主要害怕妇女的改嫁 会带走部分财产，也会担心重新娶媳妇要花费更多的财礼。正是主要出于这种经济上的考虑，许 多汉族的下层百姓放弃了汉族人传统的道德伦理观念，从而接受了收继婚。可见重利的社会风气 严重的冲击着汉族传统的伦理道德观念，冲击着汉族妇女的贞节观念。 要谈元代的商业经济对于伦理道德观念的冲击，尤其是对于妇女贞节观念的冲击，最典型不 8 宁夏大学硕l ：学位论文第二章元杂剧婚变成产牛的礼会原冈之分析 过的就是元代的典雇妻俗。典雇妻俗是元代江南地区下层社会盛行的一种异态婚姻形式。约以年 限，订立契约，明受其价将己妻出典他人，是典雇妻俗的主要内容。元代的典雇妻俗是宋代江南 弊俗的继续，到了元代以后，这种习俗更加猖獗。下面是一张一家父母将自己未出嫁的女儿典雇 于他人为妾的契约。1 从表面上看，这家父母将自己的女儿典雇他人，是因为害怕耽误女儿的前 程，实际上是因为生活贫困，无法维持生计，将女儿卖于他人为妾，换取生活费用。 雇女子书式 某乡某里某姓 右某有，亲生女名几姐，今已年高，未曾嫁事，诚恐耽误前程，遂与妻阿氏商议，情愿托的 某人为媒，将本女不立年限雇于某里某人为妾，即日交到 礼物于后： 金钗一对采段一合 已上共折中统钞若干贯文，交领足讫，更无别领。所雇本女几姐，的系闺女，未曾许事他人。即 日凭媒雇与某人为妾，是某甘心情愿，于条无碍。如有此色，且媒人并不自知当，不涉雇主之事。 或女子几姐在宅。向后恐有一切不虞，并是天之命也，且某更无他说。今空无凭，立此为用。谨 书。 年月日姓名号书 母阿氏号 媒人姓某号 “雇女子书式”是父母将年岁大而未出嫁的女子雇于他人为妾的一种典雇文契形式。这种“雇 女子书式”在江南的民间很流行。 江南典妻婚俗盛行的主要原因有三个： 第一、一部分贫民无力维持贫穷的生活，或者急于用钱，但是又无从借贷于是将自己的妻子 和女儿出典于他人： 第二、纯粹的商业行为。蒙古人和色目人在江南做官的同时还从事商人活动。他们依照江南 过房男女，典雇妻妾之俗，“聊与价钱，诱致收养”，或者迁转官吏与江南女子“捏合婚姻”。通 过这些方式将江南的女子贩卖到漠北获西域之地，来牟取暴利。 第三、江南的户主强化佃户的人身关系。“若地客生男，便供奴役；若有女子，便为婢使或 妻妾”。佃户男女混家，不由父母，“主户常行拦挡，需求钞贯，布帛礼数，方行程亲”。主户将 佃户视为奴隶，“役使典卖”。 由此我们可以看到，流行于江南的典妻风俗，不管是出于何种原因而典妻，都带有很明显的 商业买卖的性质，严重的冲击着元代妇女的贞节观念。 在十三部元杂剧婚变戏中，没有出现“典妻”的内容。但是毫无疑问，在元代浓厚的商业氛 1 3 元代法律资料辑存( 公私必用) 转引白干晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，1 5 6 2 1 王晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，1 5 9 9 宁夏大学硕仁学位论文第二章元杂刷婚变戏产乍的 会原i 天i 之分析 围下流行的江南鄙俗，严重的冲击着汉族传统的伦理道德观念，冲击着妇女的贞节观念。这种江 南鄙俗之所以能够流行，本身就说明了元代妇女的贞节观念淡化了。 三、收继婚制度对于汉民族妇女贞节观念的冲击 收继婚，英文名字叫做l e v i r a t e ，这一概念在我国起于元代史料。收继婚是指妇女丧夫之 后，改嫁给原夫亲属的一种特殊的婚姻风俗。收继婚有两种情况：一种是兄死，弟收其寡嫂为妻； 弟死，兄纳弟媳为妻。这是同辈间的收继。另一种是，叔，伯死，侄子可以娶婶子和伯母为妻； 父亡，儿子可以收父妾为妻。这是异辈之间的收继。用马可波罗的话说就是：“婚姻法如下 父死，可娶其父之妻，唯不能娶生母耳。娶者为长子，他子则否。兄弟死，则亦娶兄弟之妻。”( 马 可波罗行记卷一) 1 在我国古代北方的少数民族当中，同辈收继和异辈收继都很流行。 汉代以来，封建伦理道德规范在全国范围内推开，春秋前期家长制家庭形态的上下辈乃至叔 嫂之间的通婚被严格的禁止。按照汉代的法律，收继伯叔母者要被杀头，收继父亲的小妾更是不 被容许的。晋以后，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族进入中原，而这些少数民族的社会文化 都相对比较原始落后，在他们中间仍然实行家长制家庭婚姻形态的收继婚姻。他们进入中原以后， 把收继婚的习俗也带进了中原。- 蒙古人通行收继婚，元朝秘史和史集等文献中有大量的记载。泰亦赤兀惕的察刺孩 在他的哥哥伯升豁儿死后，就“收嫂为妻”；乃蛮部亦难赤死后，他的儿子太阳汗、不亦鲁黑汉 兄弟也争着收继父亲的小妾；弘吉刺部的弘里兀惕曾经娶其父秃速木答兀忒之妻子。铁木真 为儿子拖雷娶了克烈部的脱忽思哈敦，而拖雷死了以后，脱忽思哈敦又为拖雷的儿子旭烈兀所收 继。别克邻木哥哈敦是成吉思汗的爱妾，成吉思汗死后，别克邻木哥哈敦为儿子窝阔台所收继， 为了收继别克邻木哥哈敦，窝阔台还和察合台发生了争执。类似的收继事例还很多，不再一一列 举。 当蒙古游牧民族还深居大漠，入主中原之前，统治中原的女真族和西北的党项族都实行继婚 制。这为蒙古贵族进入中原以后，实行继婚制提供了便利条件。 在蒙古贵族入主中原之前，统治中国广大北方地区的女真贵族，是实行收继婚制度的。蒙古 贵族入主中原以后，没有废止收继婚。元代社会是一个商业气息非常浓厚的社会，所以在社会婚 姻中非常重视财礼，这给许多贫穷家庭的婚姻带来了巨大的经济困难。而收继婚的优势恰恰就在 于，它既可以避免家庭财产的损失，同时也可以省去不少的财礼就可以解决家庭其他成员的婚姻 问题。这为中原广大的北方地区实行收继婚提供了方便。与此同时，由于北方游牧民族收继婚经 过长期的南渐，北方的汉族人民也渐渐的接收了这种观念，在潜意识里承认了它的合理性。于是 在中原地区，收继婚在汉族之间也更加广泛的流行起来。( 汉族人中接受收继婚俗的人一般都是 下层的贫民) 元代汉人收继婚的案例主要保留在元代的文献元典章和通制条格当中。根 据两书的记载，汉人中的收继婚例有十多起。时间的上限是1 2 6 5 年，下限是1 3 1 8 年。但是实际 1 祝瑞开中国婚姻家庭史上海：学林出版社，1 9 9 9 ，1 4 8 马可波罗行记( 卷一) 转引自j f 沐、千希隆对呜孙收继婚制度的再认识 祝瑞开中围婚娴家庭史i 二海：学林 | ：版社，1 9 9 9 ， 1 4 7 1 王晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，1 0 2 1 0 宁夏大学硕卜学位论文第= 章无杂剧婚变戏产生的 p 会原冈之分沂 上收继婚情况要远远多于这一数目。 由于收继婚和和中原汉族的伦理道德观念相抵牾，因此收继婚也一直被中原儒士所强烈反 对。元成宗时期的大臣郑介夫就上奏说：“出蒙古人外，截日禁断，有兄亡而嫂愿改嫁及守志者 并听，如收以为妻，则比同奸罪，更加一等。”元文宗时，监察御史乌古孙良桢从汉族的伦理道 德观念出发，认为“纲常出于天而不可变”。元顺帝时儒学教授郑匾认为蒙古族的收继婚必将“贻 笑后世”。口1 正是在这些中原儒士的强烈的建议f ，元代统治者在对待收继婚的态度上也终于有 所改变。在至元八年二月( 1 2 7 1 年) 元政府颁布的圣旨条画中规定：“妇人亡夫，服阙守志并欲 归宗者听，其舅姑不得一面改嫁”。同时还规定“有妻更娶妻者，虽会赦犹离之”。在1 3 1 8 年的 时候，元代政府颁布法令，严禁非蒙古人的收继婚：“诸兄收弟妇者，杖一百七，妇九十七，并 离之。”元代的中后期，政府多次的诏剌禁断汉族人当中的收继婚，显然这是收继婚在现实的婚 姻之中比较流行的反映。 33 从这些情况可以看出来，元代政府所颁布的这些限制性的法令并没有 从实际上禁断收继婚在下层汉民族中间的传播。当然，也有部分的蒙古族妇女坚决地反对收继婚。 “脱脱尼，雍吉刺氏，有色，善女工。年二十六，夫哈刺不花卒。前妻有二子皆壮，无妇，欲以 本俗制收继之，脱脱尼以死自誓。二子复百计求遂，脱脱尼恚且骂日：汝禽兽行，欲妻母耶， 若死何面目见汝父地下? 二子惭惧谢罪，乃析业而居。三十年以贞操闻。蚍钊由此我们可以看 出，北方游牧民族的婚姻观念和汉民族的婚姻观念之间的相互影响。 总的来说，整个的元朝一代，主要由于经济上的原因，收继婚在汉族的下层百姓之间还是比 较流行的，收继婚在当时还是比较普遍的婚姻形态。元代政府虽然颁布过一些禁止汉族实行收继 婚的法令，但是并没有从实际上妨碍收继婚在民间的广泛传播。而蒙古族，女真族以及别的少数 民族内部一直都广泛的存在着收继婚。 北方游牧民族的收继婚制度和汉族的婚姻观念所体现出来的伦理道德观念相距甚远。在中原 汉族的婚姻礼教观念中，是特别强调妇女“从一而终”的贞节观念的。而北方少数民族收继婚制 度实际上是妇女再嫁的婚姻制度。因此这两种婚姻制度所体现出来的婚姻观念是相互矛盾的。所 以说，北方游牧民族的收继婚在中原广大的北方地区的传播，实际上是严重的冲击了汉族的“从 一而终”的贞节观念，而这种冲击必然淡化了汉民族的贞节观念。反过来说，收继婚在汉族中间 的广泛地传播本身就是汉民族贞节观念被冲淡的结果。 元杂剧婚变戏总没有反映收继婚姻的内容，但是毫无疑问，收继婚在北方的民众间的广泛流 行，严重的冲击了汉族的贞节观念，使汉族的贞节观念进一步的淡化。 以上，我从元代封建礼教贞节观念的松动、元代社会经济环境和北方游牧民族收继婚姻观念 的冲击三个方面简单的分析元代妇女的贞节观念的淡化。通过分析，可以断定，有元一代，妇女 贞节观念淡化。在这样社会大背景之下，贞节观念对妇女的束缚相对的放松，因此妇女的婚姻自 由的程度稍微高一些，所以元代的妇女改嫁成风。而戏剧中出现的人量弃大再嫁和因为通奸而导 王晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉f i 版社，2 0 0 5 ，1 0 2 元史乌古孙良桢传( 卷一百八十七) 长沙：岳麓书社，1 9 9 8 ，2 4 2 1 千晓清元代社会婚姻形态武汉：武汉出版社，2 0 0 5 ，1 3 2 元史烈女传( 卷二百) 长沙：岳簏书社，1 9 9 8 ，2 5 4 1 宁夏大学硕卜学位论文第二章元杂剧婚变戏产生的幸卜会原【夭l 之分析 - - mmmm l 致婚变的现象，正是这种社会现实生活的真实反映。 而妇女贞节观念的淡化，在一定程度上减轻了女人再嫁的舆论压力，同时为女人再嫁扫清了 思想上的障碍，于是在一些家庭之中，当女人觉得自己的婚姻不幸的时候，但同时还没有放弃对 于幸福婚姻的渴望，就在婚姻中表现更加主动的态度，大胆的追求性爱和爱情。在这样的一种情 况