（中国哲学专业论文）心学视野下的人道之省思——陆九渊思想研究.pdf

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其次，文章对陆九渊的工夫论进行了论述。本文指出，在确立人之所以为人 的内在根据后，陆九渊又为人道的呈现提供了具体的工夫路向。“心体”的普遍性 保证了人人都涵具着与圣贤无二的善性，但现实中却有恶的存在，为了解决这一 应然与实然之间的张力，陆九渊探讨了恶之根源并提出了以“发明本心”为宗旨 的易简工夫，具体展开为“剥落”、“减担”、“辨志”、“存养”等。正是在为学之 方上，陆九渊与朱熹展开了激烈的争论文章试图通过对二人工夫路向之差异的 探讨来阐明二人不同的致思方式，从而彰显出陆九渊为学之方的简易直捷以及 相应于践履的心学特色，揭示其在回应朱熹“格物致知”的支离之弊中所做出的 努力。 山东大学硕士学位论文 目日_ i i i 一 最后，文章围绕“如何做人”的落脚点理想人格的具体内涵来展开对陆 九渊境界论的阐述。本文认为，在陆九渊看来。相应于对时代问题的回应，理想 的人格首先应确立起自身的德性生命，其次更为重要的则是应通过切实躬行践履、 创建辉煌的外王事功，令社会人生步入和谐而理想的正途，并进而使宇宙问的一 切皆价值理想化，以此成就起真正与宇宙一体无隔的。大我”。在此理想人格的具 体规定上，陆九渊尤其注重了具有自立、自重、自作主宰之精神的豪杰气象，唯 此，才能更好地坚守与实现自身的道义理想，展现自我的价值。同时，文章通过 他对重实行、重实效之圣人内涵的理解，揭示了其心学鲜明的实学品格。可以说， 对社会人生的现实关切以及儒家“天人合一”的最高理想之指向始终贯穿于陆九 渊的学术追求之中。 此外，文章还对以禅学攻讦陆学的做法予以分析，指出二者虽有道契妙合之 处，但毕竟精神旨趣有着实质性的差异。前者所探讨的，是以并不贯注道德意识 的心性说为理论根基的成佛之道，而后者则立足于儒学。探究如何在宇宙社会人 生中“大做一个人”，即如何咀仁义等道德理念为支撑来力求实现内圣外王的圣贤 人格。两者理论建构的基点与最终归宿不同。因而，本文认为以禅来评说陆学至 少没有抓住陆学的精神实质。 总之。本文通过对陆九渊思想较为全面的论述，阐明了其心学视野下的人道 之意蕴，进而昭示了陆氏心学在宋明理学发展的地位与价值，透显出陆九渊之为 陆九渊的个性魅力。 关键词：本心心即理 易简工夫实学 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i nv i e wo ft h et r u es p i r i to fc o n f u c i a ns c h o l a r s h i p ，t h i sp a p e rs h o w st h ep e c u l i a r i n s i g h t o fl uc h i u - y u a n ss c h o o lo fm i n dr h s i l lh s u e h ) o nt h eh u m a n i t yt h r o u g h c l a d f y h a gh i st h o u g h tf r o m t h er e s p e c to f h o wt od ot h ep e r s o n j u s to nt h eh u m a n i t y u n d e r s t o o db ys c h o o lo fm i n d ，l uc h i u y u a nt a k e so nq u i t ed i f f e r e n ta c a d e m i cf e a t u r e f r o mc h uh s iw h ow a sac o n t e m p o r a n e o u s l yo u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v eo fs c h o o lo f l a w so rp r i n c i p l e s ( l ih s u e h ) a th i st i m e s p h i l o s o p h e r st h o u g h ti sm o t i v a t e db yd e e p h i s t o r yb a c k g r o u n d a n da l s or e s p o n d sp o s i t i v e l yt or e a l i s t i ch u m a n l i f e a c c o r d i n g l y ，t h e p a d e r i si na na t t e m p tt or e v c a lw h a tl u c h i u - y u a n st h o u g h tc o n c e n t r a t e so ni sh o w t o r e c u l t i v a t et h es p i r i t u a ll i f eo fe d u c a t e dm e na n dr e i l l u s t r a t et h es p l e n d o ro ft h ec a u s e o ft h es o n gd y n a s t y f o rt h i sr e a s o n ，h ed i s m i s s e se m p t ys i g h ta n dt a l ka n dr e q u e s t s s c h o l a r s e c h oo ft h e i rt r u el i f ea sw e l la sh o n e s t l yp e r s o n a lp r a c t i c e ，w h i c hs h o w st h e s o l i dc h a r a c t e ro f t h ec l a r i f i c a t i o no nt h eh u m a n i t y d e p a r t i n gf r o mt h ea n g l e so fo n t o l o g yo f n a t u r ea n dm i n d ，t h e o r yo f p r a c t i c e ，a n d t h mo f r e a l m o f t h o u g h t ，t h ep a p e re x p o u n d s l u c h i u - y u a n st h o u g h to nt h eh u m a n i t yi n d e t a i l ： f i r s t l y , w i t hab r i e fe x p l a n a t i o no fl uc h i n - y u a n so m o l o g yo fm i n d ，t h cp a p e r p o i n t so u th i sd i s t i n c t i v ev i e w s f r o mt h er e s p e c to fl ua n dc h u sd i f f e r e n t i d e a s b c l w v e e d l o n t o l o g y o fm i n da n do n t o l o g yo fn a t u r e i nl u st h o u g h t ，m i n d h a s m e a n i n g so fn o u m e n o n o n t h eo n eh a n d i ti sas o u r c ec o n c e p t , w h i c hi s 也eo r i g i no f h u m a na sw e l la sm o r a lp r i n c i p l e sa n dp r a c t i c e o nt h eo t h e rh a n d i th a su n i v e r s a l c h a r a c t e ri nt h a ti ti si d e n t i c a lw i t hu n i v e r s a ll i u g hd i s c u s s i o no f t h em i n di sl i ” l uc h i u - y u a nc h a n g e st h ew a yb yw h i c hc h up r e s e n t e do n t o l o g yo fd a of r o mt h e s e p a r a t i o no fa b o v ef o r ma n d b e l o wf o r m ，a n dd i s m i s s e st h eo u t s i d ea n d o b j e c t i v eo f l i t h u sh en o to n l yg i v e sh u m a nt h ep o w e ro fs u b j e c t b u ta l s ob r e a k st h ee s t r a n g e m e n to f “i ”a n du n i v e r s ea n dt h e nl e a d st h eu l t i m a t eg r o u n do fh u m a n i t yt ot h ei d e a lr e a l mo f n a t u r ea n dm a n a sa l li n t e g r a lw h o l e s e c o n d l y , b a s i n g o nl u c h i u - y u a n st h e o r y o f p r a c t i c e ，t h ep a p e rp o i n t so u tt h a tl u a l s oo f f e r st h es p e c i f i cm e t h o d so f p r a c t i c ea f t e rg i v i n gi n n e rf o u n d a t i o no fh u m a n t h e u n i v e r s a lc h a r a c t e ro f m i n dg u a r a n t e e st h a te v e r y o n ei nh i so r i g i n a ln a t u r ei sas a g e ，b u t i nt h er e a l i t yt h e r ei se v i l t os o l v et h i sp r o b l e m ，l ue x p l o r e st h eo r i g i no fe v i la n d p r o p o s e s t h e s i m p l ep r a c t i c e t h a ti sc e n t e r e d r o u n d “r e v e a l i n go r i g i n a l m i n d ”i t e m b r a c e s “b o 1 u o ”、“j i a n d a n ”、“b i a n z h i ”、“c u n - y a n g ”a n ds oo n e x a c t l yo nt h e m e t h o d ，l ua n dc h uh a v eaf i e r c ed e b a t e t h ep a p e rc l a r i f i e st h e i rd i f f e r e n tt h i n k i n g w a y st h r o u g hd i s c u s s i n gt h ed i v e r s i t yo f t h e i r d i r e c t i o no f p r a c t i c e ，a n ds h o w s t h a tl u s t h e o r yo fp r a c t i c ei ss i m p l e ，d i r e c ta n da i m e da tp r a c t i c e t h e r e f o r e ，t h ep a p e rr e v e a l s l u se f f o r tt o r e c t i f y c h u s m a l a d yi n t h ec o u r s e o f “i n v e s t i g a t i o no ft h i n g s a n d e x t e n s i o no f k n o w l e d g e ” f i n a l l y , t h ep a p e re l a b o r a t e sl uc h i u - y u a n sr e a l mo ft h o u g h ta r o u n d 血es p e c i f i c 3 山东大学硕士学位论文 c o n n o t a t i o n so fi d e a lp e r s o n a l i t y i tp o i n t so u tt h a ti nl u so p i n i o n , t h ei d e a lp e r s o ni s o n ew h on o to n l ya t ；h i e v e sn l eh i 曲e s tm o m l i t yb u ta l s o a c c o m p l i s h e s i t t h r o u g h b e n e f i t i n gh i sp e o p l ea n dn a t i o ns o 踮t ol e a ds o c i a ll i f e t ot h eh a r m o n i o u sa n di d e a l w a ya n dt h e nm a k ee v e r y t h i n gi nt h e w o r l di d e a l i z e da n dv a l u c d m e a n w h i l e l u e m p h a s i z e st h ed e f t n i t i o n so fi n d e p e n d e n c e s e l f - r e s p e c ta n da c t i n go n h i so w ni ni d e a l o n e ，t h u s ，h ec a nm a i n t a i na n da c c o m p l i s hh i sm o r a li d c a li nab e n e rw a y b e s i d e s ，t l l e p a d e rs h o w s t h ed i s t i n c ts o l i dc h a r a c t e ro fl u st h o u g h tt h r o u g hh i si d e a so ns a i n t h o o d t i l 砒h eb e l i e v e sas a g es h o u l dp a ya t t e n t i o nt oa c t u a lp r a c t i c ea n ds u b s t a n t i a ir e s u l t s ， s o m e t h i n gc a nb es a i dt h a tt h e r ea r ea l w a y su l t i m a t ei d e a lo f n a t u r ea n dm a na sa n i n t e g r a lw h o l e a n dr e a l l s t i ci n t e r e s to f s o e i a ll i f ei nt h ec o u r s eo f l u sa c a d e m i cp u r s u i t i na d d i t i o n , b a s i n go na n a l y s i so nt h ei d e at h a tl u st h o u g h ti sc o n s i d e r e dz e n , t h e p a p e rp o i n t so u tt h a t t h e r ei ss o m e t h i n ga l i k ei nt h e i rt h o u g h t , b u ti nf a c tt h e r ei sv i r t u a l d i 疵r e n c e m i a tz e nd i s c u s s e si st h a th o wt oa c h i e v eab u d d h ao nt h eb a s i so fv o i d p h i l o s o p h vo f n a t u r ea n dm i n d a n dy e tf o l l o w i n gt h es p i r i ta n dv a l u eo fc o n f u c i a n s c h 0 0 1 l u st h o u g h ti sa l r e e da ta c h i e y i n gas a g ew h on o t0 n l yi sc o n c e m e dw i t hh i s o v r i is p i r i t u a lp e r f e c t i o nb u ta l s ob r i n g sb e n e f i t st oo r d i n a r yp e o p l ea n ds h o u l d e r st h e r e s p o n s i b i l i t i e so f 也ew o r l d i no t h e rw o r c l s t h eb a s i sa n du l t i m a t ea i ma r ed i f i e r e n t t h e r e f o r e t h ei d e at h a tl u st h o u g h ti sc o n s i d e r e dz e nc a n n o tg r a s pt h es p i r i t u a l e s s e n c eo fi ta tt h el e a s t i naw o r d ，i h o u l 曲ac o m p r e h e n s i v ee x p l o r a t i o no fl uc h i u y u a n st h o u g h t ，t h i s p a p e r o u t l i n e st h ed i s t i n c t i v eo r i g i n a l i t yo f h u m a n i t yf r o mt h ea s p e c to fs c h o o lo fm i n d ， r e v e a l i n gt h eu n i q u ep o s i t i o na n dv a l u eo fi t i nt h ec o u r s eo f s o n g m i n gl ih s u e h s d e v e l o p m e n t a n dt h ei n d i v i d u a lc h a r mo f l u c h i u - y u a n k e yw o r d s ：o r i g i n a lm i n d ，t h em i n d i sl i ，s i m p l ep r a c t i c e ( y i - j i a ng o n g f u ) ，s o l i d 山东大学硕士学位论文 引言 有宋以来，儒学呈现出一种新的学说形态。由于划分标准不一，这一学说形 态的分系也是仁者见仁，智者见智。按大陆学界以往的习惯说法，宋明理学主流 形态主要分为程朱理学、陆王心学和张王气学三系。依牟宗三先生之见，理学则 基本可分为五峰( 胡宏) 、蕺山( 刘宗周) 系，象山、阳明系，伊川、朱子系这样 的三系。无论是哪种分判法，陆王心学都是其中具有举足轻重地位的重要一系。 而对这一系理学的形成，南宋时期的陆九渊无疑起了关键性作用。 陆九渊( 1 1 3 9 1 1 9 3 ) ，字予静，抚州金溪( 今江西临川) 人，自号存斋，因 晚年登贵溪应天山( 象山) 结庐讲学，学者称其为象山先生。他的学术思想成熟 较早，1 3 岁便因洞悟“宇宙字义”。而“笃志圣学”。，提出了影响其一生学术指 向的命题“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。，由此创建了蔚为大观的心学体系。 他思想特立，自云“因读孟子而自得之”酋，又极富创新，认为“学苟知本， 六经皆我注脚”。，将原始儒学的精义与传统纳入其心学的视野之下加以重新 诠释，呈现出与同时代的理学之集大成者朱熹迥异的致思路向与为学方式。到了 明代，王阳明重新开显了湮没二百余年的陆学，使心学逐渐取代程朱理学成为儒 者的主流话语。可以说，心学的建构正是对朱子理学的回应，同时，又是宋明理 学发展演变的内在要求。作为从朱子理学到阳明心学转向的逻辑中介，陆九渊的 学理思想有着重要的研究价值。 从某种意义上讲，哲学就是一种人学，它无法避免对“人生所然、所以然与 应然”问题的反恩，难以避开对“如何做人”问题的省察。中国哲学作为“生命 的学问”。，更离不开对人之为人问题的省思。冯友兰先生便认为宋明理学“所讨 论的大概都是关于人的问题，例如，人在宇宙阃的地位和任务，人和自然的 关系，人与人之间的关系，人性和人的幸福。它的目的是要在人生的各种对立面 中得到统一”。 这里，冯先生列出了宋明理学的诸多研究课蹶，但贯穿其中的是 参见束哪理学研究) 张立文著，中罾人民大学出版杜1 9 8 5 年版5 页 参见心体与性体上。牟宗三著上海吉籍出版社1 9 9 9 年版4 2 4 3 贞。 年诺) ，陆九渊集 卷三十六4 8 2 页 同上，4 8 3 页 语录下，陆九涌集 卷三十五，4 7 1 页 语录上 陆九渊集卷三p 四。3 9 5 页 牟宗三先生语。参见中国哲学十九讲，牟宗三著。上海古耩h i 敝社1 9 9 7 年版，1 4 负。 中国哲学史新编) 下，冯友兰羞人民出敝社1 9 9 8 年敝1 7 页 山东大学硕士学位论文 “如何做人”的问题，由此可以说宋明理学所说的“道”应该是关涉“如何做人” 问题的“人”道。陆九渊心学所彰显的道自然也应该是“人”道，对于其在心学 视野下对人道所作省思的探讨，无疑可以为更好开显宋明理学的人文意蕴，并为 在新的时代文化背景下实现冯先生所说的“在人生的各种对立面中得到统一”的 境界，提供有益启迪。 有鉴乎此，本文力图基于儒学的真精神，围绕“如何做人”问题，从陆九渊 思想之内在理路出发，对其学理系统作一番探讨。 山东大学硕士学位论文 一、宇宙不曾限隔人 赵宋王朝南渡之时，在北宋诸子抗衡佛老的努力之下，儒门逐渐摆脱“收拾 不住”的淡薄局面，儒学日渐复兴，其文化价值特别是道德性命之学所体现的价 值得到普遍认同。陈亮在送王仲德序一文中，对这一发展趋势作了形象的描 述：“二十年之间，道德性命之说一兴，迭相唱和，不知其所从来。后生小子读 书未成旬读，执笔未免手颤者，已能拾其遗说，高自誉道，非议前辈以为不足学 矣。”d 可见，以“道德性命”见长的宋代理学在南宋时期有了相当大的发展与影 响。但在儒学繁荣的背后，情况也颇为驳杂：其一，在标榜儒学的队伍中，不乏 孔夫子当年所说的“小入儒”之人；其二，为了入仕迸身，许多士人只是埋头于 儒家经典的传习记诵，拘泥于细枝末节，对儒学的真精神却缺乏真切的体认。对 此，陆九渊有很深的洞察。他曾指出：“近日向学者多，一则以喜，一则以惧。”。 所“喜人勇于为学”，而所“惧”者则在于“张大虚声，名过于实”的为学之 风。9 可见，在陆九渊看来，在“如何做人”问题上，孔盂所力倡的“为己之学”， 当时并没有真正大兴。而通过授徒讲学对时人产生广泛影响的朱熹，依陆九渊之 见，也没有很好地注意或解决这一问题，相反，朱子提出的“格物致知”、“即物 穷理”的为学工夫却无意中助长了此种陷溺辞章、空谈义理之风。具体而言，朱 熹强调儒家经典要字一字地学习，一句一句地研究，由此导致了人们执着于经 典字句的文义，而没有将其与自身生命相贯通，缺乏自身之鲜活生命的洞察与了 悟，因而在由泛观博览到反身躬行的过程中，存在着忘己逐物、贪外虚内之失， 同时，也使得士人学者专门将为学作为一件事来做，失却朴实之风，不晓得人生 日用即是工夫。故而，陆九渊慨叹朱熹虽“泰山乔岳”人格伟岸，但“学不见道， 枉费精神”。基于此，陆九渊以高度的责任感和超迈的自信，以辟这种难以“切 己”的“时文”和提倡“实理实说”的“朴实”之学为使命，针对朱熹理学体系 中的问题，提出了自己的学理建构。 就此学理建构，陆九渊首先所关注的，乃是在一种总体天人视域中对人做出 终极观照。 送王伸德序k 陈亮粲 中华书局1 9 8 7 年版。2 7 0 页 语录下，陆九谰集) 卷三十五4 3 7 页。 同上 语录上，陆九溯集 卷三十四，4 1 4 页 山东大学硕士学位论文 众所周知，“究天人之际”是人类永远致思的问题之一。“如何做人”，所关涉 的首要问题便是如何处理人与宇宙的关系以及如何定位人在宇宙中的地位与价 值。对此，儒家力倡天人合一，反对“蔽于天而不知人”。，认为人是天地之心， 主张以人合天，譬如易传把人作为与天地并立的“三才”之一，中庸视“赞 天地之化育”为人类伟大使命。北宋五子之一的周敦颐首先为“如何做人”问题 刨设了一条“希贤希圣希天”。之路向，将人定位于“得其秀而最灵”。，并提出 “主静”、“立人极”。说，重新确立起在佛老那里已被否定的人在宇宙中的价值与 意义，重新立足于贯注着道德意识的贯通天人的人之真实生命，对“如何做人” 的人道思想作了一番省察与诠释。其他道学诸子也不再满足于简单地描述“人与 天地并立为三”这样的人文价值理念，而是力求为人的存在与价值寻求形而上的 终极根据。譬如张载讲“合虚与气” ，二程自家体贴出“天理” ，他们大多是 从探究“宇宙之原”、“生物之本”的本体论的角度来确立人之所以为人的本质规 定，按照“希贤希圣希天”的进路展开对“如何做人”问题的致思。 正是在上述诸儒学思的基础上，陆九渊对天人关系及人在宇宙中的价值地位 问题作了省思，提出了“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”o 的思想，这一思想秉 承了儒家所提倡的天人合一的传统立场，认为人和宇宙的本然形态一体无隔，只 是人自身远离这种本然形态才形成了这种天人悬隔的情势。在陆九渊看来，天人 是合一还是悬隔决定性因素是人自身。 ( 一) 人字岂可轻 与汉代儒者宇宙生成论的视野不同，宋儒不再从经验界天人同类或同构出发， 认为天人相互感应；而是以本体论视野，从宇宙社会人生背后所存在的超验的形 上之道体出发，处理天人相台。但宋代道学诸子所探究的道体也各不相同，周敦 颐探寻的是“诚”体，张载讲的是“太虚”神体，二程提出的是“天理”。朱熹和 陆九渊在诸子基础上，继续为天人相合探究形上根据。 朱熹立足于宏大的宇宙视野，由理气关系来探究宇宙的生成图景及本体根据， 以此来确立人在宇宙中的神圣地位与价值。他说：“天地之问，有理有气。理也者， 苟予解蔽) 参见t 周予通书志学第十 太极图说) 同上 正蒙太和篇，。 传闻杂记，河南程氏外书 卷第1 二 年谱) ，陆九渊集) 卷三十六，4 8 3 页 山东大学硕士学位论文 形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之 生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然 其道器之间，分际甚明，不可乱也。”。在宇宙万有的生成过程中，朱熹认为理作 为形而上之道体构成了人物之为人物的本质规定，气则赋予人物咀具体的外部形 态。同时，理气各有其功能，不可彼此越界。对于理气两者关系，朱熹一方面主 张二者不可分，认为。天下未有无理之气，亦未有无气之理”。，语理，则气在其 中；语气，则理在其中；另一方面，又凸显了理作为“生物之本”的本体论意义， 认为：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无 天地，无人无物，都无该载了! 有理，便有气流行，发育万物。” 所以“要之， 也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气；也须有先后。且如万一山河 大地都陷了，毕竟理却只在这里。”回显然，对于气与宇宙万有来说，理具有绝对 的优先性与至上性，是一种永恒、普遍的法则。同时，在朱熹的观念中，理不仅 具有宇宙本体的意义，而且，它亦涵具着人文价值意蕴，是完美无缺，至善无暇 的价值本原，天地万物的价值都由其决定、派生。在他看来，“理则无有不善”。， “太极只是个极好至善的道理”。朱熹发展了周敦颐关于“太极”的思想，认为 “总天地万物之理，便是太极”西，“太极只是一个理字”。，可见，在他的理论体 系中，太极与理则是异名同实。总之，朱熹所说的“理”不仅仅是物理，更多的 则是作为人文价值本原的性理。 为了更好阐明物之性与作为宇宙本体的理之闻的关系，朱熹引入了“理一分 殊”的说法。他说：“合万物而言之，为一太极而一也。自其本而之末，则一理之 实而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”。这就是说，总体而言，宇宙 万物的本体只是一太极。而每一事物又从本体那里禀受了与之相同的太极作为自 身的本性。为了更加形象地说明，朱熹借用了佛家“月印万川”的比喻：“本只是 一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在 江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”。由此可见，虽然宇宙万有千差万别，但 答黄道夫( 一) 朱熹集 卷五十八 米于语类 卷一 同上 同上 朱予语类) 卷八十七 朱子语类) 卷九十四 朱子语类卷九十四 朱子语类 卷一 通书理性命章注 朱予语类，卷九十凹 山东大学硕士学位论文 都从太极处禀受了自身之理。同时，又正因为物与物之同的差异，朱熹认为作为 普遍之理，在不同的事物上具体的表现方式是不同的，这就为阐释人之所以为人 而与禽兽相异埋下了伏笔。在朱熹看来，人与物在“得天地之理以为性”，“得天 地之气以为形”。的方面而言，是相同的，而人之所以异于物，则在于人能“于其 间得形气之正，而能有以全其性”雷，是“仁、义、礼、智之粹然者” ，而物则 禀赋不全。因此，朱熹认为只有在人身上才贯注着道德理性，在人性中才完满涵 具着道德理念，所以人性是无不善的，因此，人贵为“万物之灵” 。可见，朱熹 理学虽然从宇宙的视角，以“理”为道体建构起一个广大精邃的天理流行的世界， 但其学术的落脚点依然在于人，在于心性之学。由此，他继承并发展了二程“性 即理”的思想，其中所谓“性”是指人而言，因为在他看来，只有人不仅全然禀 受了作为道体的“理”，而且能够将其全然朗现出来。所以他言“理在人心，是之 谓性”。，“性即理也。在心唤做性，在事唤做理” 。朱熹以“性即理”的命题确 立了人在宇宙中的神圣与庄严的地位。 作为一代学宗，朱熹为当时诸贤所重，所以与其同时代的陆九渊对人道思想 的省察，自然也会对朱予在处理天人关系上的慧识予以回应。 与朱熹通过“理一分殊”，将作为道体的天理层层向下落实于人来说明人为 “万物之灵”不同，陆九渊将目光直指人自身，认为人之所以为人，不在于外在 天理的流行化育，而在于人本身固有的“心”。他说：“人之所以为人者，惟此心 而已。”。他对朱熹将人与物等同的言论极为不满，认为“孟子不及孔子三，其一， 不合以人比禽兽。晦翁亦有此论” 。在陆九渊的观念中，“天地人之才等耳，人 岂可轻? 人字又岂可轻? ”。他力图从人自身探究天人相合的道体，寻求人之所以 为人的根据，重新挺立起人在宇宙中的地位与价值，由此，他开创了“心即理” 的路向，开始了与朱子“理本论”不同的“心本论”的建构。 ( 二) 心即理也 在陆九渊看来，人之所以为宇宙万物之灵在于人本身固有的“心”。“心”依 孟子集洼- 离娄篇 。 同上。 孟子集注告予篇。 同上。 朱予语类，卷九十八 朱子语类 卷五。 与傅全美( 二) ，陆九渊榘) 卷六。7 6 页 语录上) 陆九渊集) 卷三十四，4 2 5 页 语录下，陆九渊集 卷三十五，4 6 3 页 山东大学硕士学位论文 宋儒的理解，不外乎两种意思，一是指知觉主体，= 是指道德情感的主体。陆九 渊在此基础上，又有着自己的界定，他将“心”提升至大本大原的本体地位，作为 天人相合的道体，提出了“心即理也”的命题。虽与朱熹的“性即理”仅字之 差，但所涵具的义理意蕴却迥然不同。 在朱熹的体系中，心与理的关系和性与理的关系是不同的。他虽然也讲“心与 理一” ，但这并不意味着心与理彼此等同。牟宗三先生对此有很深刻的理解，他 认为在朱熹那里，“理( 性) 先是超越而外在于心，但通过一种工夫，它可以内在 于心，此时即可以说心具。在此心具中，心与理( 性) 即关联地贯通而为一”，“其 贯通为一之一只是关联地为一，贯通地为一，其背景是心与理为二。”。可 见，心与理并非同一，它只是秉承“天理”的方所；而性作为在心之理，与理具 有同一性，正是在此意义上，朱熹一再强调性即理：“性即理也。在心唤做性，在 事唤做理。”。与朱熹的观点截然相对，陆九渊则直接将理与心融合为一体，“天之 所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” 如果说在朱熹 的体系中“心”是一个容器的话，那么在陆九渊这里，他直接用“心”取代了朱 熹体系中“性”的地位，认为心即是性，心即是理，心与理一。 “心即理”的命题在陆九渊那里有两层内涵，一是指本心即是理，这就使“心” 成为一个根源性的范畴，即“心”是道德原则与道德践履的根源，是实践“希贤 希圣希天”，成就圣贤人格的内在根据；二是指本心之理同宇宙之理是相同一的， 这便凸显了“心”的超越性，使心体具有了形上品格，成为实现天人相合的道体。 这里首先从第一方面来阐释“心即理”思想的内涵。 就学术思想的根源来看，陆九渊承袭了孟子之学。语录中记载：“阜民尝问： 先生之学亦有所受乎? 日：因读孟子而自得之。” 但他并非简单地对孟子 寻章摘旬，而是本着“学苟知本，六经皆我注脚”。的自由精神，在新的历史境 遇下开显了孟子学说的内在精神实质。道学诸子都承继了孟子的性善论，陆九渊自 然亦没有偏离这价值取向，认为“人性本善，其不善者迁于物也。知物之为害， 而能自反，则知善者乃吾性之固有，循吾固有而进德，则沛然无他适矣”o 。但与 朱熹用“性”或“理”来说明人性本善不同，陆九渊直接就“心”而言之。在他看 朱予语类) 卷五 从陆霉山到刘蕺山，牟宗三著，上- 海古籍出敝社2 0 0 t 年舨8 3 页。 朱子语娄 卷五 与李串( 二) ) ，陆九渊袈) 卷十一，1 4 9 页 语录下陆九渊集 卷三十五，4 7 1 贞。 语录上陆九渊集) 卷三十四，3 9 5 页 0 语录，陆九渊集) 卷三十四，4 1 6 4 1 7 页 山东大学硕士学位论文 来，每个人都先验地具有纯然至善之“心”，他又将其称为“本心”，认为“人受天 地之中以生，其本心无有不善”。由此，张立文先生将陆九渊关于人性本善的观 点称作“心善论”。“本心”词来源于孟子，但就宋明理学来讲，它是属于陆 学的。陆氏门人傅季鲁曾说：“先生之道，精一匪二，揭本心以示人，此学门之大 致。”。可见，“本心”一词是理解陆学的切要所在。陆九渊虽没有对。本心”一词 作概念上的分解，但他多次用启发似的语言来点拨世人对“本心”的体识。乾道八 年壬辰，当时的富阳主簿杨简与陆九渊之间的问答便是一个例证：“问：如何是本 心? 先生日：恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智 之端也。此即是本心。对日：简儿时已晓得，毕竟如何是本心? 凡数问，先生 终不易其说，敬仲亦末省。偶有鬻扇者讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先 生日：闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。敬伸忽大 觉，先生尝语人曰：。敬仲可谓一日千里。”可见，陆九渊对于本心的提示具 有简易直捷的特点。同时，他对“本心”观念也多借孟子的言论来阐发。他说：“仁 义者，人之本心也。孟子日：存乎人者，岂无仁义之心哉? 又日：我固有之， 非由外铄我也。o “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。去之者， 去此心也，故日此之谓失其本心。存之者，存此心也。故日大人者，不失其 赤子之心。四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。”。综观陆九渊对“本 心”的解说，不管他以“四端”来诠释，还是用“仁义”来阐发，都是指入内在地 固有的道德意识和所应当遵循的道德原则，是先验的，普遍的。这也就成为人性之 所以为善的根据，也是人之所以为人的本质规定，“仁，人心也，心之在人，是人 之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉? ”。可见，在“心善论”的 诠释下，“心”具有了根源性的内涵，因而陆九渊提出：“天之所以与我者，即此心 也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”。就是说。人先天固有的本心就自身而 言，就是道德原则的根源，一切道德行为的展现皆由其所范导，因而心即是理。“苟 此心之存，则此理自明，当恻隐处自侧隐，当羞恶、当辞逊、是非在前，自能辨之。”。 总之，陆九渊“心即理也”的思想，继承了孟子“性由心显”的内在言性的路 与王顺伯( 二) ，陆九潍集卷十一。1 5 4 页。 走向心学之路一陆象山思怨的足迹，。张立文蓍，中华书局1 9 9 2 年版，2 5 7 页。 年谱) 陆九渊集 卷兰十六，5 2 3 页。 同上，4 8 8 页 t 与赵监) 陆九渊集 卷一，9 页 与半宰( 二) ，。陆九渊集，卷十一，1 4 9 页 学问求放心) ，陆九渊集，卷三十二。3 7 3 页 与李宰( 二) ) 陆九渊集) 卷十一1 4 9 页 t 语录上陆九渊集，卷三十四，3 9 6 页 山东大学硕士学位论文 向，把本心作为了人性善及人之为人的内在根据，从而也为成圣成贤提供了内在根 据。 ( 三) 吾心即宇宙 为了更好地诠释“心”的本体地位，陆九渊将其与宇宙之理相同一，赋予其 超越性的品格。 在陆九渊看来，“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉， 此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之 上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理 同也。”回东、西、南、北四海代表着不同的空间方位，即“四方上下”之“字”： 千百世则代表不同的时代，即“往古来今”之“宙”。生活在不同时代、不同方位 的人，都全然先天涵具着本心，即心体，每一个体的心只不过是心体的承载体与 呈现方式，但就心体而言，心并不因为时空的改变而发生变化，“心只是一个心， 某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如 此。”。既然心体具有超越时空的品格，那么在此“无穷义”上，心体与宇宙之理 是相同的，他常以此教诲人，“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”曾可见， 心体具有无限的涵容性与普遍性。只要人能够反求诸己，扩大胸襟，恢宏心量， 将自身本有之本心充分地实现出来，那么，“便与天同