（中国古典文献学专业论文）《尸子》研究.pdf

山东师范大学顾：e 学位论文 中文摘要 尸子是战国时期学者尸佼的著作。尸佼生活于战国中后期，约公元前4 世纪，或言其 为商鞅师，或言其为商鞅客。后来商鞅变法失败，遭刑而死，他遂逃入蜀地，开始著书立晚。 终成尸子一书，二十篇，六万余字。在流传过程中，此书逐渐亡佚，现己无全本存世。 后世多有辑佚此书者，其中以清代汪继培的尸子校正最为精审。 尸子一书内容闳博精深，既有治国的政治论说，又有丰富的训诂资料，对我国小学开 山之作尔雅具有不可忽视的影响；涉及社会科学的政治、哲学、语言、历史、文化，自 然科学的天文、地理、数学、医学、生物等学科内容，大量后世著作从不同角度广泛征引此 书，其中有许多未见载于其他文献的宝贵资料。 从刘向校书开始，历代都有学者关注此书，包括对其进行辑佚、校订、注释、评点等。 唐宋以前多是在正史中著录书名、作者、篇数，稍加注解，偶有学术专著提及一二，独立成 书的主要是唐代魏征群书治要中节录的十三篇文字。元代至民国时期，对尸子的评 点校订有所增多，尤以清代出现的辑佚本为最多，除前述角度外，学者们又开始探究尸子 的思想特色及文学特征，例如梁启超尸子广泽篇吕氏春秋不二篇合释和汪奠基的尸子 的正名思想等。建国后至今有数篇专章和专题研究论文，开始进一步探究尸子的作者、 思想学说、学派归属、是否伪书、文学特色等问题。其中存在不少争议，尚未得出确定一致 的看法。目前，对于该书并无全面的研究成果，有诸多内容还值得再深入探讨。 本文共分三部分：第一部分，尸佼的作者尸子。主要根据有关历史记载资料，吸取 前人研究成果，介绍尸佼的概况，并对作者的国别和生活时期等问题进行论析，提出自己的 观点。本文认为尸佼是战国时期约公元前4 世纪晋国人，与商鞅有深交，辅助其在秦国进行 变法活动，于商鞅遭刑之后逃到蜀著书立说。 第二部分，尸子的版本与流传，包括古籍对尸子的著录、主要辑佚本以及对汪 继培本和孙星衍本的比较。尸子以二十篇、六万余字成书，在汉代影响甚广，至汉代末年 即有部分篇目佚失，魏黄初年得以续补，直至宋元之际全书亡佚。现在可知的辑佚本有3 0 种 之多，其中以清代汪继培的辑佚本最为精审。 第三部分，尸子的训诂学价值。前人对尸子的研究己涉及了流传、辨伪、思想、 文学等方面，但对其训诂学价值尚未有充分详细的论述。本部分从训诂体式、训诂内容、训 山东师范大学硕士学位论文 诂方法、训诘术语等角度入手，配合具体例证，全面讨论其训诂学特色，洗明尸子是先 秦时期训诂实践的一个典型。 第四部分，尸子的文献价值。全面总结尸子在思想、文学等领域中的地位和影 响，分析其重要的史料价值。它杂糅各家自成一说的思想为后代学者借鉴，文中精彩的譬喻、 寓言和言论等常为后人引用，其中存留的许多宝贵历史资料还被后人广泛援引并用作史证。 关键词： 尸子：尸佼；训诂学价值；文献价值 山东师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t s h i j i a o ，as c h o l a ri nt h ew a r r i n gs t a t e s ，w a sb o r ni nj i n , w h oh a da s s i s t e ds h a n g y a n g w i t ht h ep o l i t i c a lr e f o r m t h e ns h a n g y a n gf a i l e dh i sr e f o r ma n dw a sc o n d e m n e dt od e a t h a tt h es a m et i i n e ，s h i j i a ol e f tf o rs h u ，w h e r eh ef i n i s h e dh i sw o r ks h i z i f r o mt h ee n do fh a nd y n a s t y ，t h ec o n t e n to ft h eb o o ks h i z ih a dl o s tl i t t l eb yl i t t l e u n t i lt h ee n do fs o n gd y n a s t y ，w h e nt h eb o o kc o m p l e t e l yd i s a p p e a r e d n o wi tw a so n l y l e f ta b o u tt w e n t yp e r c e n t b u ts om a n yw o k sa n ds c h o l a r si nt h eh i s t o r yh a dr e f e r r e dt oi t t h a tw en e e dp a ym u c ha t t e n t i o nt oi t sv a l u e i nt h eh i s t o r y lm a n ys c h o l a r sh a dc o l l e c t e d ? e m e n d e d 。a n n o t a t e da n ds t u d i e dt h e b o o kf r o mt h ea n g l e so fi t st r u t h , i t st h o u g h tc h a r a c t e r i s t i ca n dl i t e r a t u r ec h a r a c t e r i s t i ce t c t h eb e s tc o l l e c t i o ne d i t i o ni sw a n 【g j i p e i sc o l l e c t i o no fs h i z ii nq i n gd y n a s t y n o wt h e r e a r es t i l ls o m ea r g u m e n t sa b o u ts h i z it h a th a v n 7 tb e e nr e s o l v e d s h i z in o to n l yr e l a t e st o s o c i a ls c i e n c es u c ha sp o l i t i c s ，p h i l o s o p h y ，l i n g u i s t i c sa n dn a t u r a ls c i e n c el i k ec h r o n o m e t e r ， g e o g r a p h y ，m e d i c i n ee t c b u ta l s oc o m p a s s e saf a r g ea m o u n to fx u n g u ( i j l l 诂) ，w h i c h s t a n d sf o rt h ea c h i e v e m e n t si nx u n g u x u e ( i ) l l 诂学1o fp r e q i nd y n a s t y w h a t 7 sm o r e ，t h e c o n t e n to fs h i z ii sc o l o r f u l ，r e s t o r i n gp l e n t yo fi m p o r t a n th i s t o r i c a lm a t e r i a l s b u tt h e r ei s l i t t l er e s e a r c ha b o u tt h a t s ot h i st h e s i se m p h a s i z e sr e s e a r c h e so nt h ex u n g u x u ev a l u ea n d t h ed o c u m e n t a r yv a l u eo fs h i z i ，i no r d e rt oe s t a b l i s hi t sa c a d e m i cp o s i t i o n 1 1 1 et h e s i sh a sf o u rp a r t s t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e ss h i j i a o t h ea u t h o ro fs h i z i s h i j i a o w a sas c h o l a ri nj i no ft h ew a r r i n gs t a t e s ，w h oa s s i s t e ds h a n g y a n gw i t hh i sp o l i t i c a l r e f o r m h em a i n l yl i v e di nt h e4 t hc e n t u r ya d t h es e c o n dp a r ti sr e l a t e dt ot h ee d i t i o na n ds p r e a do fs h i z i a tf i r s ts h i z iw a s c o m p o s e d o f t w e n t yc h a p t e r sw i t ha b o u t6 0 0 0 0 c h a r a c t e r s i tw a sp r e v a l e n ti nh a n d y n a s t y t h e nl o s ta b o u ts e v e n t yp e r c e n tc o n t e n ta tt h ee n d o fs o n gd y n a s t y h i t h e r t o ， t h eb e s te d i t i o ni sw a n 【g j i p e i sc o l l e c t i o n t h et h i r dp a r ts t u d i e st h ex u n g u x u ev a l u eo fs h i z if r o mt h ea s p e c t so fx u n g uf o r m , x u n g um e t h o d ，x u n g uc o n t e n ta n dx u n g ut e r m s h i z ir e f l e c t e dt h ec h a r a c t e r i s t i co f 山东师范大学硕士学位论文 x u n g ui np r e q i nd y n a s t y t h ef o r t hp a r tr e s e a r c h e si n t ot h ed o c u m e n t a r yv a l u eo fs h i z i i tr e c o r d e d8 0m a n y v a l u a b l em a t e r i a l st h a tp l e n t yo fb o o k sq u o t e dt h e m i t sm i x e dt h o u g h te n r i c h e dt h e p r e q i nt h o u g h tm i n e al o to fs t o r i e so fs h i z iw e r ec i t e db ym a n y o t h e rw o r k s 4 k e yw o r d s ：s h i z i ；s h i j i a o ；t h ex u n g u x u ev a l u e ；t h ed o c u m e n t a r yv a l u e 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。掘我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得 ( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：胁导师签字：写铴啤 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂蕉有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权兰 丝可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 膨才j 月 暂喈 张 ：u 宇 2 签 吼 _ 甲 n 叫 别 阳拳 山东师范大学硕士学位论文 尸子研究 绪论 我国历史上的春秋战国时期涌现了诸子百家，尸佼就是其中之一，他活跃在战国中后期 约公元前4 世纪，是晋国的一位学者。根据刘向和班固等人的记载，他与商鞅交往密切，曾 参与秦孝公年间著名的商鞅变法，为商鞅出谋划策，帮助他立法治民。在商鞅受到迫害致死 后，尸佼逃到偏远的蜀地，开始著书立说，有尸子流传于世。据裴驷史记集解所引 刘向别录的已载，浚书初成时有二十篇，六万多字，汉代末年时己亡佚九篇，大约到宋 元之际全书失传，所剩内容仅有原书的十之一二，现存为后人的辑佚本。 前代学者已经对尸子一书的流传、辨伪、文字校释、思想特点和文学特色等方面做 过不少专节与专章的研究，颇为详细。其中被学术界基本认可的主要成果有：( 一) 尸子 是尸佼之作，不是伪书，原书大约在宋末全部失传；( 二) 尸子思想独特，兼融多人多家 的思想主张；( 三) 尸子是先秦诸子散文的代表之一，说理形象生动，文章形式较为成熟。 由于记载尸子的生平资料较少，关于其国属、生卒年份、学派流别等具体问题一直存在 诸多争议，而尸子一书内容丰富庞杂，其中的训诂资料和历史材料价值较高，目前尚未 有对此书的全面研究和评价。因此，本文试图在总结前人研究成果的基础上，对尸子一 书进行全面分析：( 一) 对作者、版本、流传等方面的某些问题进行补充阐释；( 二) 对其训 诂学价值进行重点探讨：( 三) 对其文献价值进行简要总结。从而展示尸子丰富的内涵和 重要的学术地位，力求给予其公正求实的评价。 尸子的作者尸佼 ( 一) 尸子的作者就是尸佼 对于尸子的作者，疑古派学者根据前人对尸子的不同评价，曾提出历史上存在 两个尸子。一个是刘向别录和班固汉书艺文志中记载的商鞅老师尸佼，疑古学者认 山东师范大学顾士学位论文 为他写的尸子早己失传，并非我们现在所见的辑佚本。因为刘向在孙卿书录中对尸 子“非先王之法，不循孔氏之术”的评价，与唐代李贤在后汉书注中对尸子“十九 篇陈仁义道德之纪，一篇言九j , i f 险阻水泉所起”的评述不一致。由此，疑古学者推断历史上 还存在另个尸子，这个尸子是生活在汉代的儒家学说尊崇者，孙次舟还明确说他应是汉代 一位谷粱之徒、经学之后，因为尸子最早是在谷梁传中有所记载的。实际上，刘向、 李贤等对尸子思想内容的评价互相矛盾是疑古学者提出“两个尸子”说法的根本原因。 那么前后两种评价是否矛盾? 到底有没有两个尸子呢? 1 、首先，对刘向孙卿书录的真伪，学术界早有不同看法，很多学者认为该书是伪作， 至少目前还未有确凿的证据证明其确为刘向真作，那么对其中的说法自然也就不能确信不疑。 其次，即便孙卿书录不是伪书，刘向在孙卿书录中对尸子“不循孔氏之术” 的评价，也并非无稽之谈。一方面，所谓“孔氏之术”并不确指孔子自己的学说。因为西汉 初年，董仲舒发挥儒家思想，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的大一统观点，倡导“君权神 受”的尊君思想和礼制思想，企图维护君王的权威。刘向是最推崇董仲舒的，他又生活在“独 尊儒术”的时代，那么他所谓的“孔氏之术”应该是指董氏提出的“儒术”。通读尸子， 可以发现其思想宗旨与这种“儒术”截然不同。尸子不“尊君”，不认为君是至高无上的， 反而主张君应低身于臣民，要懂得“下”，明堂中有“夫河下天下之j i ，故广：人下天下 之士，故大。故日下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉”之说：并且尸子兼容了儒、 墨、道、法等各家思想，不以儒家为一尊，这更与“独尊儒术”的思想不一致，难怪刘向会 如此评价。 另一方面，即便“孔氏之术”确指孔子本人的学说，尸子与孔子的思想也存在本质的 不同。孔子维护宗主制，思想比较保守，他尤其重视礼制，主张用“礼”来维护君主统治， 用“礼”来治理一切，“礼”就是孑l 子政治主张的基准点，其提出的“仁义道德”等都以“礼” 为基础。尸子几乎没有对“礼”的阐述，更不见其对“礼”的崇尚，虽然分中“君臣 父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分，日治”一处，看似与孔子之“礼”相同，但仔细分 析，则可知二者存在根本区别。孔子的“礼”是施政治国的基础和前提，而尸子的“分”是 对“治”而论，为“治”服务的，“治”才是尸子政治的根本出发点，这在尸子全文中都 有体现，此不赘述。即使是两人都有所阐述的“仁、义、孝”等概念，尸子与孔子赋予的内 涵也不相同。另外，尸子中还有主张旖行法令的法治思想，这更是不循孔子之说的明证了。 所以，并非我们现在所见的辑佚本尸子与刘向所见不同，而是由于刘向对其思想内 容评价的着重点不同，才造成了后世的争论。 ， 山末师范大学颇= 匕学位论文 2 、李贤后汉书注中评说尸子“陈仁义道德之纪”、“言九州险阻水泉所起”是符 合事实的。首先，尸子中确实有很多阐述“仁义道德”的内容，卷上劝学、贵言、 分、处道、四仪、神明等篇章中都有对“仁”的解说，卷下第1 0 4 一1 1 3 条具体阐 释了“义”，还有对“勇”、“道”、“德”等的阐释。并且书中表达的政治理想都与“道”、“德” 有关，字里行间都表现出尸子对有德君臣的敬重，对以德服人、以德治世时代的崇尚。其次， 书中还有很多记载“九州险阻”的条目。卷下有近2 0 则都是与此相关的内容，从昆仑、傅岩、 泰山、北极到扬州、荆地、四夷，从滴水、蓬莱到云梦、孟泽，覆盖范围相当广泛。总之， 整部书非讲修身治国之道，即说天地山水之貌，可见李贤对尸子的概括是全面的，符合 尸子一书的实际情况。 由此分析可见，前后学者对尸子的评说不同，并不矛盾，而是由于各自的思想理论 体系以及评论的出发点不同造成的，这恰恰从一个侧面反映了尸子内容的丰富驳杂。 3 、后世史书中并没发现对另一位尸子的任何记载。如果确实存在另一个尸子，又是一位 精通儒家学说的汉代谷梁经师，按一般规律推测，史书上应该有对此人的某些记载和说明， 但除了司马迁、刘向、班固在记述商鞅的同时，对其师尸佼有所说明外，没有见到对另一位 尸子的新记载。而后世史书只不过是沿袭了司马迁等人对于尸佼的记载而已。 因此，我们可以断定，中国古代历史上只存在一位尸子，就是刘向别录和汉书 艺文志诸子略杂家班固注中记载的尸子的作者：“名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋 事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十 篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。” ( 二) 尸佼是晋国人 对于尸佼的国别，主要有晋国说、魏国说、鲁国说和楚国说四种不同观点。柳毅徵中 国文化史第一编第二十八章“诸子之学”和班固汉书艺文志申记载尸佼是鲁国人：刘 向别录、王应麟汉书艺文志考证、梁玉绳汉书古今人表考、钱穆以及蒋伯潜等认 为尸佼是晋国人；史记孟子苟9 即列传认为尸佼是楚国人，这在刘向别录中已经予以 怀疑与驳斥。刘向说，史记可能是因为尸佼逃到蜀地才说他是楚国人的，这一判断基本切 合实际，因而“楚人说”可信度不大，学者们的争议也不多。对尸佼国别的分歧主要集中在 “鲁人说”与“晋人说”之间，笔者认为尸佼应是晋国人，而非鲁国人。 l 、尸佼的思想特征证明他不是鲁国人，而是晋国人。如果尸佼是鲁国人，那么他的思想 主张应该以儒家为重，但是如前所说，他与孔子学说不仅有基本原则上的差异，而且对于具 体概念的阐释也不相同，更何况他还兼容了多家思想，这在正统思想比较浓厚的鲁国出现几 山东师范大学顾士学位论文 乎是不可能的。事实上，正是晋国特殊的环境，造就了尸佼的思想特色。三晋地区四面与列 国相接，汇集了儒家、法家等许多流派的学者，形成了学术思想的交融综合，成为一个文化 交流中心。尸佼就是在这样的环境中借鉴了各学派的学术观点，形成了自己独特的思想体系。 2 、“晋鲁”字形相似。汉书艺文志诸子略杂家：“尸子二十篇。”班固自注：“名 佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”据徐复观先生推测，班固汉书艺文志“本 于刘歆的七略：而刘歆的七略，则来自以刘向为首的校雠之业”，“因此可以说艺文 志乃出自刘氏父子之手，而得到班氏父子的承认，这是久有定论的”【2 l 。可见，班固说尸 佼是鲁国人，并非有所新见，而是因为“晋”“鲁”二字字形相近，“晋”字在后世流传中因 误而成了“鲁”字。 3 、别录的记载是可靠的。别录是我国最早的目录学著作，是刘向校勘国家秘府藏 书时给各书写的书录，其中对尸子的著录也是现存最早的尸子目录资料。刘向在别 录中说：“今按尸子书，晋人也”，可见他是依据尸子原典断定尸佼为晋人的，而在现 存尸子中也未发现尸佼不是晋国人的明证，因此，不能武断地说刘向的晓法是错误的。 另外，粱玉绳认为，“鲁人说”与“楚人说”其实是一样的，都不正确。因为史记作 楚人，汉书艺文志作鲁人，是由于尸佼逃亡到蜀地，而鲁国后来归属于楚国造成的，由 于史记集解所引刘向别录和后汉书- 宦者吕强传注中都认为其是晋国人，所以他 也确定尸佼是晋国人。宋翔凤、钱穆先生同样认为“尸子实晋人”。钱穆先生还提出，当时晋 国已分赵、魏、韩三家，魏国沿用了晋国的称号，尸佼大概像吴起、李悝这些人一样都是魏 国人。 基于以上分析，笔者认为尸佼确为晋国人，由于晋分三家后，魏国沿用晋称，也可以说 尸佼为魏国人。 ( 三) 尸佼的主要生活时期是公元前4 世纪 关于尸佼的生卒年份前人主要有两种浣法：一种是，大约公元前3 9 0 年一公元前3 3 0 年， 以钱穆先生先秦诸子系年考辨之“通表附表第二”为代表，后人采用此种说法的较多； 另一种是，生年与前说相同，而卒年是公元前3 2 6 年，以严灵辜先生周秦汉魏诸子知见书 目之中国尸子书目录的说法为代表。这两种提法的生年都以商鞅生年为准，卒年略有 差异，确定的年限前后相差无几。 商鞅( 约公元前3 9 卜公元前3 3 8 ) ，卫国人，姓公孙，名鞅，又称卫鞅。他是战国时期 法家的杰出代表。年轻时曾在魏国学习，总结了擎匣、吴起等人的法家理论和变法经验。公 元前3 6 1 年携李悝法经到秦国，不久得到孝公的信任于公元前3 5 9 年开始变法。公 4 山东师范大学硕士学位论文 元前3 3 8 年孝公死，一直受到商鞅压制的赢驷上台执政，处商鞅以车裂之刑。 据裴嬲史记集解所引刘向别录和汉书艺文志诸子略杂家班固注，尸佼曾 做过商鞅的门客或老师，与商鞅同时在秦国行事，商鞅死后他又逃亡，所以其生活时期应该 与商鞅相近。商鞅享年5 3 岁，两人的生卒年代前后相隔不会超过2 0 年。由此可以断定，尸 子最早出生于公元前5 世纪末或者4 世纪初( 约前4 1 0 年一前3 9 0 年) ，卒于公元前4 世纪末 ( 约前3 3 0 一前3 0 0 年) ，而其主要的活动时期应该在公元前4 世纪( 前3 9 0 年一前3 2 0 年) 。 本文根据有关尸佼与商鞅的生平活动记载，参考魏宗禹尸佼思想简论一文，将尸佼 的一生分为三个时期，即储备期、实践期和著书期。 1 、储备期。指尸佼入秦之前。这时期主要是尸佼接受三晋一带各种思想，积累社会经验 的阶段。他可能在魏国游学，或者学有小成后委身于某人门下施展才华，并希望有所成就。 由于特殊的历史地理原因，三晋地区受传统宗法制度、礼乐制度的影响甚少，思想比较活跃。 国家实力强大，也招徕了许多人才，并进行了变法改革。尸佼生活其中必然耳濡目染，学到 了丰富的知识，增长了许多社会经验，这都为尸佼的博学多识奠定了基础。商鞅本是卫国人， 由于卫国在诸国竞争中没有前途，就投奔到当时实力较强的魏国，作相国公孙痤的门生，得 到重用。尸、商二人很可能就在此时建立了关系。 2 、实践期。这是商、尸二人在秦国施展治国之术，共同实现抱负的辉煌时期。公孙痤死 后，商鞅并未得到魏惠王的重用，但魏惠王接受了公孙痤死前的建议如果不用商鞅就将 其处死。商鞅为保住自己性命，就秘密逃到正在招贤的秦国。由于此时的魏国己开始走向衰 落，不再重用杰出人才，许多有识之士都纷纷离开此地。尸佼为了发挥才智，实现理想，也 打算前往日益强大的秦国，于是二人都来到这里。商鞅凭借出色的表现，赢得了秦孝公的信 任，开始实施变法。尸佼则作了商鞅的门客，也可以说是商鞅的君师，商鞅偶有难题请教， 尸佼就为其出谋划策，两人共同探讨治国大计，施展才干，最终变法取得胜利，他们为秦国 的强大做出了贡献。 3 、著书期。这是尸佼在商鞅被处刑之后，逃到蜀地著书终老的最后唱响。秦孝公2 4 年 ( 公元前3 3 8 年) ，商鞅遭车裂之刑，尸子为躲避株连逃入蜀。他开始回顾自己的经历，总结 人生经验，并结合当时的社会状况，提出系统的治国主张，著成尸子一书二十篇文章， 六万多字，终老于蜀。 二尸子的版本与流传 山东师范大学顺士学位论玉 春秋以前，学在官府，没有私人的文章著述。从春秋时期开始，私学兴起，至战国时期 出现百家争鸣，诸子思想非常活跃，各学派都强烈要求表达自己的观点主张。出于论战与生 存的需要，各个派别都纷纷著书立说，私家著作开始风行。作为战国争鸣的一员，尸佼也不 例外，在人生的最后阶段完成了个人著作尸子，流传于世。 ( 一) 古籍对尸子的著录 历代古籍对尸子的记载，涉及了作者、篇章卷数、内容、流传等问题，主要有： 1 、刘向序荀子谓“尸子著书非先王之法，不循孔氏之术。” 2 、汉书艺文志诸子略杂家：“尸子二十篇。”王先谦汉书补注有“尔雅疏 引广泽 4 - - 意绰子篇，宋书礼志引禹治水为丧法，谷梁传亦引尸子。” 3 、后汉书宦者吕强传注日：“佼作书二十篇，内十九篇陈仁义道德之纪，一篇言九 州险阻水泉所起。” 4 、隋书经籍志杂家：“尸子二十卷目一卷。”注云：“粱十九卷，秦相卫鞅上客 尸佼撰。其九篇亡，魏黄初中续。” 5 、旧唐书经籍志子部杂家：“尸子二十卷。” 6 、新唐书艺文志子部杂家：“尸子二十卷。” 7 、宋郑樵通志艺文略：“尸子二十卷。” 8 、宋史艺文志子部儒家：“尸子卷。” 9 、四部备要子部周秦诸子：“尸子二卷”。“【本书略述】尸子著书凡二十篇，汉 艺文志列之杂家，全书于南宋时散佚，章氏宗源刺取书传辑成此帙，寄孙星衍刊之，嗣庄氏 述祖，复以惠栋辑本。许氏宗彦又于魏征群书治要中录劝学篇等十三篇，分治孙氏， 孙氏取与章辑参校，尚多遗漏，复属洪氏颐煊重为编订，再刊之于济南。尸子虽列杂家， 其片言只语往往足与经传相发明，而章、庄、许、孙、洪诸氏搜罗荟萃之勤，俾后人得角略， 其功亦不可湮没也。” 另据刘建国 伪书辨证说，宋代遂初堂书目记载尚有传本。该著作是我 国历史上一部非常重要的书目，收录了许多亡佚的宋代以前书籍。由此可知，尸子大约流 传到宋代末年时，全书内容散佚殆尽，罕为世人所知了。 ( 二) 尸子的主要辑佚本 尸子大约成书于公元前4 世纪末期。其篇幅，汉书艺文志载“二十篇”，隋书经 籍志、旧唐书经籍志、新唐书艺文志作“二十卷”，宋史艺文志“合为一卷”， 山东师范大学颀：b 学位论文 说明该书在成书之初有二十篇或二十卷。写成之后可能由尸佼的弟子或同学之辈收藏传抄， 其间或许有误传或误抄的内容，也或许有稍做改动之处。由隋书经籍志杂家记载可知， 原书在三国时已亡佚了九篇，魏文帝曹丕在位的黄初( 公元2 2 0 _ _ 2 2 6 年) 年间续补了九篇， 三国艺文志子部杂家中有续尸予九篇，应该就是此次续补。据孙星衍尸子集本 叙和汪继培尸子校正序所说，大约至南宋时期，尸子全书佚失。所以今天我们所 能见的，只有唐代魏征群书治要中所载劝学至神明十三篇，尔雅注疏引广 泽节，还有李善文选注、太平御览、艺文类聚等古代书籍中存留的佚文。 自唐至近代一直有许多学者辑佚尸子，目前可知的大约有三十余种辑佚本，以清代最 多。主要辑佚本有唐代魏征的尸子治要，明代徐元太辑本和归有光辑本，清代惠栋、任兆 麟、孙志祖、孙星衍、章宗源和汪继培等人的辑本，还有民国时期张之纯的评注尸子菁华 录等。由于搜罗的材料不同，各种辑本的内容多寡不一。或是篇章，多则1 6 篇如清代孙星 衍的尸子集本，1 4 篇如清代李宝淦的尸佼子文粹，1 3 篇如唐朝魏征的尸子治要， 少则l 篇如民国时期张文治的尸子治要；或是散言，即辑录成条目式的佚文，数量也各不 相同。研究程度各有深浅，或只是辑录原文，无加注解，例如唐代魏征、马总、明代陶宗仪 的辑本都没有注解；或是详细圈点，并有旁注、眉评等，例如载于诸子汇函的归有光尸 子评点。所作的校勘注解也有精有疏，或只校注文字正误，或比对诸书引文加以校正解说等。 ( 三) 汪本与孙本的比较 现存辑佚内容较为完整的是清代孙星衍和汪继培两人的辑佚本，一般称为孙本和汪本。 孙本，是章宗源辑、孙星衍补辑的尸子集本二卷本，最初收入平津馆丛书。这个 辑佚本最早是由章宗源辑取佚文成书，后寄予孙星衍补订，清嘉庆4 年( 公元1 7 9 9 年) 孙氏 撰成叙刊出。后来孙星衍归家又见惠栋辑本，并得到许宗彦给的魏征尸子治要之劝 学等1 3 篇，发现旧编有遗漏之处，因又让洪颐煊重新编定为二卷，在济南刊出。此本分上 下两卷，有孙星衍的校注。卷上是1 6 篇独立文章即劝学、贵言、四仪、明堂、分、 发蒙、恕、治天下、仁意、广、绰子、处道、神明、广泽、止楚师、 君治，卷下有佚文1 7 8 条。 汪本，是由汪继培辑佚的版本，最初载于湖海楼丛书。清嘉庆1 6 年( 公元1 8 1 1 年) ， 汪继培综合近世所传的惠栋、任兆麟、孙星衍等人辑佚本，进行校勘比对、重加厘订，并加 以评价而刻成尸子校正，分卷上、卷下、存疑三部分。卷上以唐代群书治要所载尸 子文章为主，分1 3 篇即劝学、贵言、四仪、明堂、分、发蒙、恕、治天 下、仁意、广泽、绰子、处道、神明：卷下是散见于各书、不明篇题的佚文，共 7 山东师范大学颁士学位论文 1 8 4 条，每条都详注了出处及校对之文：最后集各辑本中作者认为违错及误收的文字为“存 疑”部分，附于书后，每条又有辨析。整部书都有校注，作者旁征博引，资料详尽，并有诸 多个人见解。 孙本和汪本的内容差别虽然较小，但篇章安排有所不同。两本中的劝学篇正文仅个 别字句不同，汪本此篇正文后附有3 条佚文，分别对应孙本卷下第5 3 、5 4 、1 0 3 条。两本中 的这3 条佚文内容几乎无异，但两本对其的编排却不同。汪本之所以将其放置在劝学篇 后，是因为这3 条佚文是主张学习应该专心一意、重视积累等，在内容上都与学习有关，正 合劝学篇所讲述的劝学思想。同样，仁意篇后的佚文也是如此。两本中的贵言、 四仪、明堂、分、发蒙、恕、治天下、绰子、处道、神明等1 0 篇的内 容基本相同，仅个别字句有异；汪本广泽篇包含孙本广和广泽两篇外加l 条佚 文；汪本无孙本止楚师、君治两篇，但汪本卷下第1 2 9 条与孙本止楚师内容完全 相同，汪本卷下第2 、3 、1 2 、2 1 、2 2 、2 3 、2 5 、3 4 、3 5 、4 2 、4 6 、4 9 、5 2 、5 6 、6 1 、6 2 、1 1 8 、 1 0 4 、7 0 等1 9 条佚文和仁意篇后第2 条佚文、治天下的开头，基本上组成了孙本君 治篇。仔细研读君治篇，其内容既不集中，也不连贯，甚至找不到其削有什么意义联 系，只是记录了远古时期几位帝王的事迹而己，因此汪本将其分类列为独立条目，是合理的。 汪本卷下无孙本卷下第1 4 、1 5 、4 0 、5 8 、9 7 、1 4 8 等6 条，第5 、1 9 、7 4 等3 条分别集合了 孙本卷下第7 、6 5 、7 1 、7 2 、8 3 ，1 2 7 、1 2 8 等7 条，第7 、8 、9 、1 0 等4 条对应孙本卷下第 1 0 条，汪本“存疑”部分的第1 、2 、3 、7 、8 、9 、1 2 、1 3 、2 2 等9 条，分别对应孙本卷下 第9 1 、1 2 6 、9 9 、1 7 8 、1 7 0 、1 7 1 、1 7 4 、1 7 7 、1 6 6 等9 条。总算起来，孙本1 7 8 条加君治 中的1 9 条，除去包含在汪本“存疑”中的9 条，是1 8 8 条，另除去合并拆分多出的3 条，总 计1 8 5 条，与汪本卷下1 8 4 条基本致。这共有的部分应该是尸子原文中可信、确切的 内容。 通过两本内容及其编排原则的比较，可以看出汪本优于孙本。汪本在内容编排上条理清 晰，将同类或相近的内容集中在一起，例如上述劝学、仁意两篇正文后的佚文，就是 因为内容贴近而直接排列在正文之后的。下卷的排列基本也是按照这个原则，第1 至2 0 条都 是与天文地理相关的内容，然后就是对远古先王的记载，例如第2 l 、2 2 条是燧人氏的事迹， 第2 3 、2 4 条记载的是伏羲，第2 8 3 0 条是有关黄帝的内容，第3 1 - - 3 4 条都与尧有关，第 3 5 - - 4 1 条说的都是舜，后面第1 6 5 1 7 7 条记述的内容都与动物有关。由此看出，汪继培对 尸子佚文的内容进行了全面梳理、归类，并按照一定顺序排列组织起来，有条有理，使 尸子的内容比较明晰地呈现在读者面前，同时也方便后人研究与查阅。另外汪本优于 山东师范大学硕： 学位论文 孙本之处还有，汪本为尚未确定是尸子内容的条目，专设了“存疑”部分，并列举了很 多书证，避免非尸子内容以假乱真。例如： “晋国苦奢，文公以俭矫之，衣不重帛，食不兼肉。” “楚人买珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还 其珠。此可谓善买椟矣，未可谓善鬻珠也。” “禹理洪水，观于河，见白面长人，鱼身，出日：吾河精也。授禹河图，还于渊中。” 例见汪本存疑第3 条，孙本卷下第9 9 条。汪本说此条辑自北堂书抄三十八卷，又 见于尹文子，而北堂书抄一百二十九卷和一百四十三卷同引用此文时标明是尹文子 文，因此汪本认为此条并非确为尸子文。例见汪本存疑第9 条，孙本卷下第1 7 1 条。 汪本辑自事类赋珠赋注，而此文又见于韩非子外储说左上，太平御览八百零三 卷中引用此文也说是韩非子文，因此汪本归其为存疑部分。例见汪本存疑第1 2 条，孙 本卷下第1 7 4 条。汪本辑自广博物志十四卷，而水经注五河水中引用了此文，但 未说明是尸子文，太平御览八十二卷引用此条则明确是尚书中侯文，因而汪本认 为此条不应是尸子文。 由此可见，汪继培治学态度严谨，辑佚校勘认真求实。汪本曾被吕思勉经子解题称 为“实最善之本也”，目前学术界也基本公认汪本为尸子辑佚本中最精之本。 三尸子的训诂学价值 语言是人类最重要的交际工具，训诘是语言手段的一种使用，其实质是用语言解释语言。 我国的训诂起源很早，由于先秦历史跨度较长，在社会发展过程中，语言逐渐出现了时空差 异，而随着文化的不断发展，教育也兴盛起来，这些因素都为训诂的出现提供了充足的条件。 殷墟出土的甲骨b 辞正文中就出现不少训诂材料，到春秋战国时期，文献正文体的训诂逐渐 盛行。据张新武先秦文献正文中词义训诂辑录的统计，在3 l 部先秦著作中就出现了1 5 6 2 条训诂，可见我国先秦时期的训诂已经非常丰富了。这一时期的训诂在内容、方法、术语等 方面都已具备了粗略的系统，具体表现如下： 第一，其存在形式主要有两种：一种是保存于典籍原文中的训诂，一种是随文释义的训l 诂，并以前种形式居多。虽然这些历史文献正文中有关的训释性语句和资料大都是附带的、 间接的，只是作为文章内容的补充，并不以训诂为直接目的，但它开创了我国的训诂先河， 山东师范大学硕士学位论文 我国最早的训诂资料正是依靠了这种形式才保存下来。 第二，训诂内容相当丰富，既有释词、释旬、释篇、释语法、词义辨析等对语词章句的 训释，也有对社会历史等内容的补充说明。 第三，由于先秦汉语单音词占绝对多数，当时人们就发现了汉字是形、音、义三要素的 结合，所以训诂常常从字的形体结构、声音、意义三方面进行，也就是后来所谓形训、声训、 义训三种训诂方法。这三种基本方法在先秦时期已经得到了普遍应用。 第四，先秦时期的训诂术语已经较为完备，解释词义尤其是名词词义的基本术语已经出 现，并且各有特点与分工。 尸子辑本虽然仅存原书的十之二三，但书中包含了大量的训诂，对尔雅等后世 著作产生了很大影响，在训诂体式、内容、方法、术语等方面，都可以说代表了当时的训l 诂 成就。本文力图对尸子的训诂学特点进行全面、详细的分析，以求对尸子一书的训 诂学价值做出正确判断，确立其在我国训诂学史上的地位。 ( 一) 训诂体式代表了先秦文献训诂的主要形式 训诂体式指训诂的体制和表现形式。训诂者在作注解时，往往要根据注解的对象、角度、 目的等的不同而选用不同的训诂体式。不同体式的训诘，其内容与形式常有差异，效果也各 不相同。我国训诂发展史上出现的训1 诂体式主要有正文体、传注体、著作体三种。在训诂萌 芽的先秦时期，正文体训诂是占有绝对优势的训诂形式。因为先秦时人阅读古书的语言障碍 相对较小，当时的训诂多用于师徒间的知识传授和门派间的学术争鸣，训l 诂尚处于萌芽时期， 还没有形成科学完整的系统，对语言的解释一般不以训诂为主要或直接的目的，而是一种附 带或间接性的训诂，其着眼点不是解释古书的字词语句，而主要是用来补充材料、阐发思想。 辑本尸子的内容都出自后世著作对尸子原书的援引，其中的训诂都存在于尸 子正文中，因而其训诂体式就是正文体训诂。例如： 分：“君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分日治，爱得分日仁，施得分日义， 虑得分日智，动得分日适，言得分日信，皆得其分而后为成人。” 分：“明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要 也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。” 仁意：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四时和，正光照，此之谓玉 烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长赢， 秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风。”( 篇后佚文) 恕：“恕者以身为度者也。己所不欲，勿加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则 1 0 山东师范大学硕士学位论文 求诸己，此恕也。” 处道：“德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天 地万物皆得其宜、当其体者，谓之大仁。” 例分别解释了“治”、“仁”、“义”、“智”、“适”、“信”六个名词的含义，“治”就是君、 臣、父、子，上、下、长、幼，贵、贱、亲、疏，都能合其名分，“仁”就是爱舍乎其名分， “义”就是施予合乎其名分，“智”就是思虑合乎其名分，“适”就是行动合乎其名分，“信” 就是言语合乎其名分。例具体解释了“明王”做到“事少”、“身逸”、“言寡”而可以治国 的原因，举措少而成功多，是因为能够把握住要领，自身安逸而国家大治，是因为能够任用 贤才，出言不多而政令大行，是因为能够正定名分。例解释了“玉烛醴泉永风”三 个名词的含义：四时和畅适宜，光照明亮，就叫“玉烛”；好雨润物，万物欣荣，高处水不少， 低处水不多，就是“醴泉”；四时的风气和谐通畅，依时而至，就是“永风”，这些都是自然 现象中的极致。例解释了“恕”的含义，就是以自身为标准来对待他人。例解释了“德”、 “义”、“礼”和“大仁”的含义，“德”就是要使天下万物得其性，“义”就是让天下万物生 长得适宜，“礼”就是使天下万物合乎其本体，“义礼”兼备就是“大仁”。 以上五例训诂都是尸子正文自注，是尸子正文的有机组成部分。训释中既阐明 了正文的语义，又丰富了正文的内容。因此可以说，尸子大量的正文体训诂代表了先秦文 献中训诂存在的首要形式，反映了当时训诂实践的真实状况。 ( 二) 训诂内容涵盖了先秦训诂内容的诸多方面 训诂是对古代语言的解释，我们现在所能见到的古代语言只以书面语言形式保存在古代 文献中，这些文献典籍浩如烟海，种类繁多，因而训诂所涉及的内容也纷繁复杂，范围相当 广泛，几乎包括了古代文献各个方面的问题。尸子的训诂内容十分丰富，包罗万象，涉猎 众多领域，涵盖了先秦训诂内容的诸多方面。例如： 1 、解释词义 词是语言中重要的表意单位，是构成语言表达意义的基础，因而人们要理解古书中每句 话的意思、整篇以至全书的思想内容，首先要领会书中每个词的意义和作用，所以解词历来 是训诂的中心内容。尸子一书也是如此，解释词义的训诂共计有1 3 处。例如： 四仪：“行有四仪：一日志动不忘仁，- e l 智用不忘义，三日力事不忘忠，四日口 言不忘信。” 发蒙：“是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之 山东师范大学硕士学位论文 本也。” 治天下：“天无私于物，地无私于物，袭此行者谓之天子。” 神明：“是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有诺心而彼正，谓之至政。” 广泽：“天、帝、皇、后、辟、工、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、憔、冢、喱、 畈，皆大也，十有余名而实一也。” 例解释了“四仪”一词包含的具体内容，即立志有所作为而不忘仁，智谋成事而不忘 义，尽力做事而不忘忠，动口发言而不忘信。例解释了“蔽”、“虚”、“纵”三个诃的词义， “蒙蔽”就是不能完全看清是与非，“虚妄”就是看清了却不知道其所以然，“放