（中国古代文学专业论文）班固的经学思想与其辞赋创作.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本 文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：盛整 日 期：2 璺翌生臣：l 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：槛导师签名： 垒i 捌豆刍 期：i v 山东大学硕士学位论文 中文摘要 班固是东汉著名的史学家、文学家，著有汉书和许多辞赋作品，他在 东汉经学史上也占有重要地位，其纂著白虎通德论是经学史上的重要学术 著作。本文尝试从班固经学思想的角度探讨其辞赋作品的内容、特点，考察两 者的关系，从而进一步理解汉赋与经学、文学与经学之间的关系。 正文分四部分展开： 第一章从经学独尊的时代背景和深厚的家学渊源两个方面，探讨班固经学 思想的成因及特点。 第二章论述班固系统的辞赋理论，其赋论从赋的源流、功能、作用及对赋 的评价等各方面体现了“依经立义”的经学意识。 第三章论述班固的经学思想对其辞赋创作的具体影响，具体又分五个部 分；主题思想“依经立义”，强调对儒家道德理想的追求，强调中和之美、礼 乐教化、天人和谐等儒家传统思想。 创作主旨为“经世致用”，主要是阐释儒家的王道思想，并对君主进行规 劝，对社会进行批评。 审美意识为“以大为美”，这既是昂扬向上的时代精神的表现，又是当时 经学繁琐风气影响的结果。 文章风格“典稚醇厚”，文中时时称经引义，且语言骈俪，体现了班圃以 五经的风格规范辞赋的自觉努力。 思维定式“因循趋同”，模拟的痕迹重，体现了经学所确立的“信古非 今”模式的影响。 第四章通过论述经学在具体发展过程中的变化，通过司马相如、班固、张 衡辞赋创作之比较，考察在汉代经学的演进过程中，班固辞赋创作的特征。 本文旨在从全新的角度，考察班固的经学思想对其辞赋创作的具体影响， 以班固经学思想的成因为背景，以两汉经学具体的发展变化为参照，对班固的 山东大学硕士学位论文 经学思想与其辞赋创作的关系做系统的论述。本文有一定的创新，尽管只是个 案研究，但对于进一步理解汉赋与经学以及文学与经学的关系，对于进一步认 识班固的辞赋创作，有一定的理论意义和实际价值。 关键词；班固；经学：经学思想；辞赋创作 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t b a n g u ，l i v i n gi nt h ee a s th a nd y n a s t y ，i saf a m o u sh i s t o r i a na n d l i t e r a t i h i sw o r k s i n c l u d e “h a n s h u a n dq u i t eal o to f b e a u t i f u lc i f u h ea l s oe n j o y sav e r yi m p o r t a n t p l a c e i nt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a nc l a s s i c s ，w h o s e b a i h u t o n g ”i so n eo ft h em o s tf a m o u sb o o k s i nt h i sf i e l d b a s e do nh i sc o n f u c i a nc l a s s i c st h o u g h t s ，t h i st h e s i sa t t e m p t st oe x p l o r et h e c o n t e n ta n df e a t u r eo f b a n g u sc i f u ，i n s p e c tt h er e l a t i o no f b o t ha n dt h e r e b yt of i n do u t m o r et h ec o n n e c t i o no f h a n f ua n d c o n f u c i a nc l a s s i c s ，1 i t e m t u r ea n dc o n f u c i a nc l a s s i c s ， t h et h e s i sc o n s i s t so ff i v ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e st h eo r i g i nc a u s eo ff o r m a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i co f b a n g u ss t u d yo fc o n f u c i a nc l a s s i c st h o u g h t , a n di t a r i s e sf r o mt w oa s p e c t so fe r a b a c k g r o u n do f c o n f u c i a n c l a s s i c sa n di t s d e e pf a m i l yo r i g i n c h a p t e r t w oh a v ed e s c r i b e d b a n g u ss t y l eo f c i f ut h e o r ys y s t e m a t i c l y h i st h e o r yo f f u e m b o d y t h ec o n s c i o u s n e s s e so fc o n f u c i a n c l a s s i c s ”o b e yc o n f u c i a n c l a s s i c s ”f r o m d i f f e r e n tf i e l d ss u c ha st h es o u r c ea n dc o u r s et ，a n df u n c t i o na n d a p p r a i s a l ，e t e c h a p t e r t h r e ee x p o u n dt h ef a c tt h es t u d yo fc o n f u c i a nc l a s s i c st h o u g h t so fb a n g ua t t h e i rc o n c r e t ei n f l u e n c eo nc i f u i tc o n t a i n s5p a r t s ：t h et h e m ei s “o b e yc o n f u c i a n c l a s s i c s ”；e m p h a s i so nt h ep u r s u i tt ot h et l 】i n g t h a tt h em o r a l so ft h ec o n f u c i a n i s t si s i d e a l ；e m p h a s i so nt h e t r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ec o n f u c i a n i s t ss u c ha st h eb e a u t yo f ；t h e n e u t r i a l i z a f i o n ，c u l t u r a lf u n c i o no f p r o t o c o la n dm u s i c ，p e o p l e a r ch a r m o n i o u sw i t hn a t u r e h i sc r e a t ep u r p o r ti st ob e “s t u d yc o n f u c i a nc l a s s i c sf o ru s e ”，i tm a i n l ye x p l a i n s t h e k i n g l yw a yt h o u g h t o ft h ec o n f u c i a n i s t s , a n dh ea d m o n i s h e dt h em o n a r c ha n d 田t i c i z e dt h es o c i e t y h i sa e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si s “r e g a r dg r e a t n e s sa sb e a u t y ”t h i si sn o to n l yt h e b e h a v i o ro fah i g h - s p r i t e d s p i r i t o ft h et i m e s u p w a r d s ，b u ta l s o t h er e s u l to ft h e a t m o s p h e r eo f s t u d y o f c o n f u c i a nc l a s s i c sa tt h a tt i m e 山东大学硕士学位论文 t h es t y l eo ft h ea r t i c l ei sr e f i n e da n ds i m p l e t h ea r t i c l ei s f r e q u e n tt oq u o t et h e c l a s s i c sa n dt h el a n g u a g ei se l e g a n tw h i c hs h o w sb a n g u se f f o r tt on o r m a l i z ec i f uw i t h t h ef i v ec l a s s i c s t y l e t h o u g h tc a s tc l i n gt oo l dp r a c t i c e sa n dr e f u s et oa c c e p tn e wt h i n g s a n dh a sa o b v i o u sm a r ko fs i m u l a t i o n ，w h i c hs h o w st h ep o t e n t i a li n f l u e n c eo ft h ec o n f u c i a n c l a s s i c s ， + t h r o u g ht h et i n yc h a n g eo f t h ed e v e l o p m e n to fc l a s s i c sa n dt h ee o m p a r a t i o nw i t h s i m a x i a n g r ua n dz h a n g h e n g ，t h e f o u r t hc h a p t e rt a l k sa b o u tt h ec o n f u c i a nc l a s s i c s u n i q u e n e s so f b a n g u sc i f u ；e l e g a n t a n d e x t r a v a g a n ts t y l e ；t h ei n t e g r a t i o nt r e n do f e q u a l s t r e s so nb o t ha n c i e n ta n dm o d e mc h a r a c t e ro fc o n f u c i a nc l a s s i c s ；t h ed i v i n a t i o no f t h o u g h tc o n t e n t ；s t r e n g t h e np a r a b l en o t a b l y b a n g u sc r e a t i o no f c if uw a si n f l u e n c eb yt h et h o u g h to ft a o i s ts c h o o lt os o m e e x t e n t h o w e v e rt h ei n f l u e n c e sf r o mc o n f u c i a nc l a s s i c sw e r eu n d o u b t l yf u n d m e n t a la n d p r o f o u n d b ye x p l o r i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nb a n g u sc o n f u c i a n i s tt h o u g h t sa n d h i s c r e a t i o no fc if u ，w ec a nu n d e r s t a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n f u c i a nc l a s s i c sa n d l i t e r a t u r ei nt h eh a nd y n a s t y a l t h o u g hi ti so n l yas p e c i f i cc a s ei nt h er e s e a r c ho ft h e a b o v em e n t i o n e d r e l a t i o n s h i p ，i ti sa e s s e n t i a l k e yw o r d s ：b a n g u ；c o n f u c i a nc l a s s i c s ；c o n f u c i a n c l a s s i c st h o u g h t s ； t h ec r e a t i o no fc i f u 山东大学硕士学位论文 绪论 班固( 公元3 2 9 2 年) ，字盂坚， 好古”。，“唯圣人之道然后尽心焉”国。 扶风安陵人，其父班彪，史载“性沉重 班固是东汉著名的史学家、文学家，其 作品有汉书和一系列辞赋：两都赋、幽通赋、答宾戏等，还有 竹扇赋、终南山赋、览海赋、耿恭守疏勒城赋等残篇。班固在 东汉经学史上也占有重要地位，其纂著白虎通德论是研究东汉今古文经学之 争的重要著作。 诚然，班固并不是传统意义上的经学家，史载，班固“博贯载籍，九流百家 之言，无不穷究，所学无常师，不为章句，举大义而已”。，与以解经、注经为 业的诸如董仲舒、贾逵、马融等经学家不同。另外，影响班固辞赋创作的思想， 主要是其儒家思想，而不是传统意义上的通过注经、解经、传经丽表现出的思 想。但是，我们还是确定了班固的经学思想与其辞赋创作的题目，之所以这 样做，基于如下考虑：第一，班固虽不以传经为业，经学思想也很复杂，如由于 家庭出身的原因，既深受古文经学的影响，又由于所处的时代思潮主要为今文经 学，而深受今文经学的影响，但可以肯定的是，他受到了当时占统治地位的经学 思想的影响，经学思想在他的立身行事，包括史学、文学的写作中必然会发生作 用：第二，儒家思想或称之为儒学的概念要比经学思想的概念宽泛得多，但儒学 与经学思想又有重合的部分，通过阐释几部儒家经典所表现出的经学思想，恰恰 是儒学中最根本的内容；第三，也是最重要的，班固的辞赋创作是在汉代经学发 展演化过程中完成的，为了有意识沟通其辞赋创作与经学运动之间的联系，我们 提出了从班固经学思想的角度来考察其辞赋创作的论题。 本文拟从班固的辞赋理论及辞赋创作的主题思想、创作主旨、审美意识、文章 风格、思维模式等各个层面，来深入具体地研究其经学思想与其辞赋创作的关系。 ( 南朝宋) 范哗：( 后汉书班彪列传卷四十中华书局1 9 6 5 年版 ( 汉) 班固：汉书序传卷百中毕书局1 9 6 2 年版 ( 南朝宋) 范晔：_ | 番汉书班彪列传卷四卜中华书同1 9 6 5 年版 山东大学硕士学位论文 第一章班固经学思想的成因及特点 一、经学独尊的时代背景 从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”开始，经过统治者的长期倡导，儒家思想 逐渐取得正统独尊的地位，武帝招选天下文学材智之士，待以不次之位，并由于 董仲舒、公孙弘的建议，兴太学，立五经博士，置博士弟子员，因而儒学大兴， 社会思想渐趋统一。同时，经学成为士人仕进的工具，公孙弘由布衣而封侯，天 下文士靡然向风，经学自然更加深入人心。班固在汉书- 儒林传中苦：“自 武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业 者浸盛，支叶蕃滋。劝以官禄”，一语道破经学兴盛的根本原因，也说明经 学一丌始便与政治紧密联系在一起。班固所在的东汉时代，正是经学繁盛进而达 到顶峰的时期，钱穆国学概论中说：“自汉武置五经博士，利禄之途，人所 竟趋。至于东汉，而经学遂臻全盛。”回皮锡瑞亦说：“经学自汉元、成至后 汉，为极盛时代。”。由于统治者的提倡，东汉经学极盛，官、私学都很发达， “四海之内，学校如林，汉末太学诸生至三万人，为古来未有之盛事。” 不少 私学门徒常达千人，编牒不下万人。后汉书儒林列传详细记载了东汉经学 的极盛状况：“光武中兴，爱好经术。建武五年，修起太学。中元元年，初建三 雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣同月，备法物之驾，盛清道之仪。 坐明堂而朝群后，登灵台以望云物。袒割辟雍之上，尊事三老五更。乡射礼毕， 帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。冠带缙绅圆桥门而观听者，盖亿万计。其后复 为功臣子孙四姓末属别立校舍，搜选高能，以授其业，自期门羽林之士，悉令通 孝经章句，匈奴亦遣子入学，济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。”当时从皇帝到公 卿大臣，甚至到军队将士，都靡然向风，习经成风。在这样的经学极盛时代，经 学对士人的影响逐渐深入，并逐渐成为士人的主导思想。 钱穆：同学概论第1 2 2 联，商务印书馆t 9 9 7 年版 ( 清) 皮锡瑞：经学历史) 第1 0 1 页，中。仁书局1 9 5 9 年版 ( 滑) 皮锡瑞；经学历史，第1 0 1 页中华书局t 9 5 9 年版 6 山东大学硕士学位论文 目_ i ll _ - - _ _ - _ _ _ _ - - _ - - _ _ _ - _ - - 自_ g 自t _ - _ _ _ _ - _ _ _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ j j _ e - | j - 日- 簟 士人对统治者的倡导也做出积极响应。先秦时代，列国纷争，士人成为游离 于政权之外的一个自由阶层，百家争鸣，没有观念理论的统一，他们坚持自己的 主张游说诸侯，用则留不用则去，在一定意义上他们是为自己立言，没有万 众归一的权威。秦朝虽一统天下，但焚书坑儒，激起士人内心的抗拒，思想统一 归于失败。汉代初年，又盛行黄老，无为而治，所以珏汉初期，士入尚有先秦诸 予的自由遗风，为自己立言，不崇拜权威。实际上，权威还未真正建立，政权的 权威不足以消解文人与政治的距离，它必须依赖于文化权威、思想权威对士人施 加影响，才能使本身得到巩固并得以延续，而这种思想和文化的权威才是内在 的、根本的，士人认同了这种权威，也就认同了它背后的政治权威。两汉经学f 是建立了这样一种至大至深的思想权威、文化权威，才使得士人与政权紧密融合 在起，对政权建立起内心的崇拜并感受到身在其中的自豪。 经学对士人的影响是巨大的，也是细微的在从内而外的经学熏染下，士人 内心深处已经彻底认同了这种权威，他们愿意相信而且坚定地相信，他们认同的 经学权威背后的政治权威是与众不同的，是独一无二的。经学权威的建立，不仅 使两汉王朝笼罩在浓厚的经学氛围里，也在以后漫长的历史中产生深远的影响。 经学已经消解了士人与政权之间的游离，他们开始皈依经学，依附政权，讲究 “列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之剐”的伦常秩序，这种饭依，使得漫长的 封建社会虽处在不断的动荡中内核却依然稳固。 二、班固的家学渊源及其经学思想的特点 班固的家学渊源是其经学思想的重要依据，据汉书序传( 汉书， 中华书局1 9 6 2 年版，以下只注篇名) ，班固生于世代显胄之家，曾祖父班况， 汉成帝时为越骑校尉，家累千金，有女为成帝婕好，班氏遂为显赫一时的外戚。 班况之子：伯、旃、裤。班伯少时从师丹受齐诗，后被成帝召见，因“容貌 甚丽，诵说有法”，拜为中常侍。其时，成帝正学习经书，郑宽中、张禹朝夕入 说尚书、沦语于金华殿中，班伯受诏陪读，既通大义又讲异同于许 商。序传载其劝谏成帝时，遍引诗、书、论语，依经立义，充 分体现出汉代的经世致用精神。班旖博学有俊材，以对策为郎，与刘向共校秘 山东大学硕士学位论文 书。每奏事，旖以选受诏进读群书得到成帝赏识，赐以秘书之副，而当时东平思 王刘宇以皇帝叔父的身份求太史公、诸子书，竟遭拒绝。( 汉书宣元六王 传) 可见这在当时是很大的荣耀。班固的父亲班彪，笃守儒学，“唯圣人之道 然后尽心”，“家有赐书，内足于财”，使得班彪成为博学的儒者。后来更始失 败，三辅大乱，时隗嚣拥众天水，假意复汉，彪乃避难从之。刘秀称帝后，隗嚣 与之对峙，招辑英俊，而公孙述又称帝于蜀汉，天下云扰。隗嚣欲仿刘邦故事， 夺取天下，班彪作王命论规之，以为汉承尧运，有灵命之符，王者兴祚，非 诈力所致，意谓汉当复兴。他指出汉高袒兴起至成功的原因有五：“一日帝尧之 苗裔，二日体貌多奇异，三日神武有征应，四日宽明而仁恕，五日知人善任 使。”前三条属“天命”后二条提及“人事”，可见“天命”是决定性的。 “汉承尧运”在西汉末就成为正统的理论，班彪作为正统的儒者，自然接受并宣 扬这个理论，为东汉统治者复兴制造舆论。 在经学气氛浓郁的社会大背景下，生长在这样的世代显胄之家，班固自然具 有正统的儒家思想。班固素以醇儒自居，以捍卫五经正义为己任，对是非谬于经 的非儒学派加以批判，拟议立论，非圣人之旨莫尊。其思想的重要特点就是“宗 经”，汉书中言：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先 圣所以明天道，讵人伦，致至治之成法也。”( 汉书儒林传) 他的这段话 强调了经书的非儿来历及经学的政治功能、教化作用，显示了其“宗经、征圣” 的思想。班固作汉书，其主旨思想是经学，以经学思想来衡量人物、评判是 非。下面从他对作家作品的评价中分析其“宗经”思想： 第一，最为大家熟知的也是最为大家抨击的是他对史记的批评：“又其 是非颇谬于圣人，论大道，则先黄老而后六经：序游侠，则退处士而进奸雄：序货 殖，则崇势力而羞贫贱，此其所敝也。”( 汉书司马迁传) 班固虽然认为 史记还有“条例不经”、“多不齐一”的毛病，但认为其错误的根源在于不以 圣人为准则，不以六经为准则。班固认为，各家学术中，儒学最为完美高深， 汉 书- 艺文志云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。 游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武宗师仲尼，以重其言， 于道最为高。”对儒学的评价为最高，与司马谈论六家要旨奉道家为最高形成 鲜明对比。在班固这里，经学是根本的，根深蒂固的，因此，他作汉书便要 s 山东大学硕士学位论文 “依五经之法言，同圣人之是非”，更加突出“崇经”、“尊汉”的精神。班固强 调自己著汉史是“纬六经，辍道纲”，是：“综其行事，旁贯五经，上下洽通”。 ( 汉书- 序传) 翻检汉书，其表志序言纪传赞语、称述经义之处比比皆 是，仲长统称汉书“宗经矩圣”，是非常准确的概括。 两汉经学对士人产生了很大的影响，这种影响不是表面的，而是深入内在地 渗透到他们的每一个细胞里，又表现于他们的字里行间。经学作为汉代的统治思 想，在社会文化和士人人格中建立起至大至深的权威，在这种影响下，士人自觉 认同经学，皈依于经学的宗旨之下，著书立说也必定以经学为宗。 第二，对屈原及其作品的评价。班固虽然对离骚之文及屈原的才华大加 赞赏：“然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋 玉、唐勒、景差之徒。汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲 之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。”。 但他对屈原的为人处事的态度和怨怒之辞进行了批评，首先从依经立义的角 度认为最重要的是应明哲保身：“潜龙不见是而无闷，关雎哀周道而不伤， 蘧瑗持可怀之志宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世忠。故大雅日： 既明且哲以保其身。斯为贵矣。”而屈原却“嚣才扬己，兢乎危国群小之 间”，甚至“责数怀王，怨恶椒、兰”，以至于“愁神苦思，强非其人，忿怼不 容，沉江而死”，“亦贬絮狂狷景行之士。”( 离骚序) 对于屈原丰富的浪漫主义想象，班固又“依经立义”进行了批评与挑剔，指责 其作品背离经义：“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓 之兼诗风雅而与日月争光，过矣。”。班固的这些评价正是从儒家正统的道 德观和文艺批评观出发而得出的结论。毛诗序云：“上以风化下，下以风刺 上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”。主文而谲谏，代表 了整个儒家诗教“温柔敦厚”的思想，即要求诗人在抒发内心感情时要受伦理道 德的规范，要注意方式，不要穷极而怨：文章要符合儒家的法度，不能突发奇想。 第三，对司马相如的评价。汉书艺文志中批评司马相如“竟为奢侈宏 衍之词，没其讽喻之意”，可以看出班固强调文章的“讽喻”功能。司马相如传 ( 汉) 班闻：离骚序 j t l 部从刊楚辞卷一 ( 汉) 班闽：离骚序四部丛刊楚辞卷一 阮元刻 十三经注疏本毛诗f 义卷一 9 山东大学硕士学位论文 赞中他又同意司马迁的评论：“相如虽多虚词滥说，然要其归，引之于节俭，此 亦诗之风谏何异? ”两个评论，一反一正，前面否定，后面肯定，两者看似矛 盾，实则互补，前者是说讽喻之意太少，宏衍之辞太多，是文章的缺点，但不是没 有“讽喻”；后者是说虽然相如赋有虚浮夸饰的特点，但因为最后归之于节俭，有 讽谏之意，继承了诗的讽谏传统，所以还是有可取之处的，两者都是以“讽 喻”为准则作评论。“讽喻”是班固评价作品的重要标准，而“讽喻”也正是经学 特别是诗学的重要特点，是儒家“经世致用”的重要组成部分。 第四对董仲舒的评价也可看出班固经学思想的特点。司马迁与董仲舒是同 时代的人，并且师从过董仲舒，但他只将董仲舒列入儒林列传，所写的事也 比较简单，强调其治公羊春秋，景帝时为博士，与公孙弘不合，贬胶西王相 等简略事，篇幅也比较少。而班固则为其单独立董仲舒传，不仅于其事迹有 详细交代，而且把他奉为“世之纯儒”，“为群儒首”，认为“推明孔氏，抑黜 百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”，给他以很高的地位，并 且全文记录了其重要的答武帝册问所上的天人三策。史料本身没有主观性， 但史学家对史料的取舍却反映了史家的观点和看法。董仲舒对经学独尊地位的确 立起了不可替代的作用，董伸舒继承了春秋公羊学的传统，系统地提出了一 套以“天人感应”为核心的天道观、政治观、道德观：“天令之谓命，命非圣人 不行：质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨 于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以 防欲也，修此三者，而大本举矣。”在这个系统中，天为最高主宰，圣人代行天 意以治民，明教化以成性，正法度以防欲，这就从理论上界定了“君权神授”， 强调了君主至高无上的地位和实行专制统治的合理性。董仲舒又从“大一统”学 说出发，主张“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭 息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这即是我们所说的“罢黜百 家，独尊儒术”，自此，董氏学说得到大力提倡，对汉代的政治思想产生了深刻 影响，不仅适应了社会的需要，而且成为经学家们阐释五经的基本准则，所以董 仲舒理论思想的提出标志着f 统经学理论的正式形成。因而，董仲舒的影响是随 着汉代经学一起正统化、官方化的，班固对董仲舒的高度评价正反映了随着时代 的变迁经学的地位日益加深并得到巩固的真实状况。 1 0 山东大学硕士学位论文 第二章班固的辞赋理论体现了强烈的经学意识 班固的经学思想必然体现于他的文学主张中，同时又对其文学思想产生影 响。本文重点讨论对其赋论及其辞赋创作的影响。 班固的赋论系统地保存在其两都赋序。中： 或日：“赋者，古诗之流也。”昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不 作。大汉初定，e l 不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马 石渠之署，外* 乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业故言语侍从之 臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思， 日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘 德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽 忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖 奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。” 以此可以看到班固的赋论也是依经立义的，表现在如下几个方面：第一，赋 的来源，即“赋者，古诗之流也。”班固认为赋出于诗，是从诗发展来的，在 汉书艺文志中将诗赋合在一起，统称“诗赋略”，给赋以正统地位。这也 就使得他在具体创作赋时也尽可能地遵循“经典”的规则，使赋自觉地成为 诗的继承者，与政治教化紧密联系在一起，多国家风云之气，少有个人的细 腻感情。第二，赋的功能，“或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝。” 班固认为赋具有讽喻和歌颂的双重功能，而且认为这两者要保持定程度的均 衡，这也是从儒家文艺批评观的角度来说的，儒家的文学观念与政治、伦理密切 结合在一起，即主张“经世致用”，具有强烈的社会使命感和高度的责任感。讲 求讽喻就是要匡正得失，为统治者提供借鉴，歌颂则是要宣扬统治者的恩泽和业 绩，稳固王朝在世人心中的地位，两者都是为了维护阶级的统治，维护社会秩序 的稳定。经学潜移默化的作用已经使班固在探讨赋这种文体时将经典的观念和规 则糅合到其中。第三，“兴废继绝，润色鸿业”说明了赋产生后所起的作用。因 为武宣之世，国力大大强盛，需要祭祀天地，庆太平，告成功，这就需要相应的 四部丛刊 影宋本六臣注文选卷一 山东大学硕士学位论文 文学样式出现，像诗的“雅颂”一样歌颂帝王的功业。而后发展起来的汉大 赋也确实适应了这一要求，以铺张为能事，以夸饰为追求，歌颂统一帝国伟大的 气魄和声威。正如班固所言，汉赋的特点是“雍容揄扬”，短短四个字把汉大赋 雍容典雅、铺张夸饰、气势飞扬的特点表达出来。我们常常把汉赋叫做汉大赋， 这个“大”字也表现了后代对汉赋的总结：规模大，篇幅长，所写的也是国家大 事，少有个人感情。第四，班固梳理了宣帝以前汉赋发展的线索：司马相如、虞 丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向、倪宽、孔臧、董仲舒、刘德、萧望之等， 这罩所列的赋家有许多又是著名的经学家。班固对赋也作出很高的评价，说“抑 亦雅颂之亚也”“大汉之文章，炳焉与三代同风”，把赋与诗并列，将汉 代文章提高到与上古三代文章相同的地位上。这些观点与评价无一不透露着儒家 文艺批评的影子。 可以看出，班固的辞赋理论明显地受到其根深蒂固的经学思想的影响，由 此，其具体的辞赋创作中体现出强烈的经学意识也是不言而喻的。 1 2 山东大学硕士学位论文 第三章班固的经学思想对其辞赋创作影响的具体体现 一、依经立义的主题思想 班固辞赋作品的主题思想表现出很强烈的经学意识。具体来说，贯穿作品的 主线是强调对儒家理想政治的不懈追求。 首先，强调俭约、法度，强调中和之美的儒家传统思想，这也是汉代经学的 重要内容。 两都赋 的宗旨在于批评西京的淫奢之弊，提倡东京的俭约、法度，批评 旧的京都意识。确立新的京都观，因此，序中言：“臣窃见海内清平，朝廷无事， 京师修宫室，浚城隍，而起苑囿，以备制度。西土耆老，感怀怨思，冀上之眷顾， 而盛称长安旧制，有陋洛邑之议。故臣作两都赋，以极众人之所眩曜，折以今 之法度。”2 作者先借西都宾之e l 抒发“怀旧之蓄念”， “思古之幽情”，盛赞了长 安地形险要，其形胜为建都的最合适选择周秦汉都在此建立帝业，有良好的基 础：描写了长安的富庶盛况，夸耀其宫室崔巍豪华，娱游盛大壮观，是国家之遗 美，从酲都宾的夸耀中暴露西都的淫奢之弊。接着，借东都主人之1 ：3 ，歌颂东都天 子的约身柬己，遵守法度，宫室的建设不追求令人登临尘畏的崇殿华阒，而是强调 其“光明神丽”、“奢简适宜”的中和之美：“增周旧，修洛邑：翩翩巍巍，显显 翼翼，光汉京于诸夏，总八方而为之极。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢 不可逾，俭不能侈。”苑囿因以天成，不假人工：“因原野以作苑，顺流泉而为 沼；发频草以潜鱼，丰圃草以毓兽。”狩猎坚持“乐不极般，杀不尽物”，最重要 的是要移风易俗，改变社会的奢华风气：“惧其侈心之将萌，而怠于东作也。 乃命有司班宪度，昭节俭，示大素：去后宫之丽饰，捐乘舆之服御，除工商 之淫业，兴农桑之上务；遂令海内弃末而反本，背伪而归真。”称赞天子尚节 俭，务农桑，使海内弃末反本，返璞归真。文章颂扬东都天子倡导俭约，使一切合 ( 南朝- 宋) 范晔： 后汉书班彪列传卷四十附班固传) t 中华书局1 9 6 5 年版( 奉义两都赋 文字皆依此奉) 四鄢丛刊影束本六臣注文选卷一 山东大学硕士学位论文 i 乎王制和法度，批评西都奢华的风气，批判了旧有的强调城池建设、宫廷豪华、品 物华美的京都意识，确立了新的充分强调俭约、法度的京都观，体现了中和之美。 班固还将西都的浮华和东都的俭约进行对比：“建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵 台、明堂，统和天人? 太液、昆明鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富? 游侠逾 侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也? ”龚克昌先生说：“班固面暴露两 都的奢侈，一面赞扬东都的法度：并用东都的法度反对西都的奢侈。因而反对奢 侈，提倡法度，就成为这篇赋的中心思想。”。 由此也可以看出，作者盛称洛邑之美，固然希望不要返回长安，更重要的是 通过两京的对比，对当前的奢华之风有所批评，对当今的政治有所规劝，希望统 治者能继续沿着儒家礼乐文化的方向发展，以期更加进贤修德，文治天下。 其次，强调礼乐教化、天人和谐。 礼乐教化是儒家的传统观念，也是汉代经学的重要组成部分。两都赋中 充分肯定了礼乐教化的作用：“四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎 豆莘攀，下舞上歌，蹈德咏仁。”文章还从儒家礼仪的角度盛赞皇帝的道德成 就：“至乎永平之际，重熙而累洽。盛三雍之上仪，修衮龙之法服。敷洪藻，信 景铄扬世庙，正予乐。”三雍指明堂、辟雍、灵台，为皇家祭祀之所。是儒家 礼乐文化的重要组成部分，正予乐，后汉书李贤注为：“依谶文改大乐为大 予乐也。”也是强调为更好地实施教化而完善礼乐的建设。至于“抗五声，极 六律，歌九功，舞八佾，韶武备，太古毕”，以及“诵虞夏之书，咏殷周之 诗，讲羲文之易，论孔氏之春秋”，更是直接施礼奏乐，教化人 民，美化风俗。 “讽喻”也是儒家礼乐教化的重要部分，毛请序云： “风，风也，教 也；风以动之，教以化之。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏， 言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。”国班固辞赋中讽喻成分的增加。也是其 强调礼乐教化的表现这一点在下文中将有详细阐述。 “天人合一”是汉代经学的另一特征，注重自然现象和社会生活的密切联系 是古代人类社会的共同特征。经学即是汉代学者找到的一种体现联系的方式，汉 龚克吕；汉赋研究第2 1 6 贞山东文艺h 版杜1 9 9 0 年版 阮尢剿t 三经注疏奉毛许正义卷一 山东大学硕士学位论文 代经学的阐释是以“天人合一”为其基本思维模式的，董仲舒云：“王者。人之 始也，王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正则上变天，贼气并 见。”。这即是“天人合一”的应用，这种模式以想象沟通天和人，沟通现实世 界和彼岸世界，希望能在两者之间架构统一的桥梁。在汉代，“天人合一”意味 着理想与现实、自然与社会的完美统一。两都赋中描写宫室云：“体象乎天 地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方”颜师古注为：“圆象天， 方象地。南北为经，东西为纬”，“太、紫谓太微、紫富也”，又引扬雄司 空箴) 日“普彼坤灵，侔天作合”。说明宫室也是依天地、阴阳的和谐而建造， 是天、地阴、阳的和谐统一；描写王莽之乱对云：“天人致诛，六合相灭”，颜 师古注：“天意人事共相诛也”，意即王莽作逆，天入相悖，造成大乱：写光武帝 起兵：“圣垒乃握乾符，阐坤珍，披皇圈。稽帝文绍百王之荒屯，因造化之荡 涤，体元立嗣，继天丽作”，颜师吉注日：“乾特、坤珍谓天地符瑞也”，又引 谷粱传日：“为天下主者，天也，继天者，君也”极言光武帝顺应天命，君 权神授，并以天人和谐、人种统一为准则，最终达到“入神之和允洽，君臣之序 既肃”豹彬彬局面。总体上强调了天人和谐，天地和谐，阴阳和谐的经学思想。 天人合一、阴阳灾异发展到矗来与图书象术之学相结合，经学则流于谶纬， 也可以说，“谶纬”是“天人合一”的发展演化。东汉光武帝以谶取天下，故要 使其帝垃取得合法性，就要让谶纬之学合法，建武二年，光武令尹敏校圈谶，建 武中元年。宣布图谶于天下”圆一时间天下向谶成风，士入“皆驰骋穿凿， 争谈之也”。，谶纬经学盛极一时。 经学谶纬化反映在班固的辞赋中，便是盛赞汉代天授神命。东都赋云： “敞下民号而上戆。上帝怀而降鉴，致命于圣皇。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍， 披皇图稽帝文，赫尔发愤，应若兴云，霆发昆阳，凭怒雷震。”颜师古注乾 符、坤珍谓天地符瑞，皇图、帝文谓图纬之文，在这里，光武帝起兵是“下民” 和“上帝”的共同要求，光武帝披上了神圣的外衣，俨然是上帝派来的神圣统治 掉辟! 撰：春秋繁萄；卷四第l o l 页中华书局1 9 9 2 年版 ( 南朝术) 范晔：后汉书光武帝纪卷一，中华书局1 9 6 5 年版 ( 南朝术) 范晔：后汉书方术步口传卷八十一二中华书局1 9 6 5 年版 山东大学硕士学位论文 者，拯救黎民于水火之中，而且在“皇”字面前加一“圣”字，皇帝成了“内圣 外王”的帝王，与圣人并列，并不只是简单的皇帝。由此也可从细微处看出经学 的影响。 谶纬经学讲灾异和祥瑞，班固赋中也就常出现以祥瑞赞颂皇朝的句子，如 典引颂赞“汉命天授”，遍举祥瑞之事： 是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁丈皓质于郊，升黄晖 采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。若乃嘉谷灵草，奇兽神禽， 应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕垌牧，e 1 月邦畿，卓犟乎方州，羡溢乎要荒。 以神禽灵兽、祥瑞之事的频频显现，颂扬了汉代是天授神命、顺乎民心的争 朝，汉帝自然也就是天授神命、顺乎民心的帝王。侯外庐先生曾说过：“撰集 白虎通德论的班固更有完整的唯心主义思想体系，他曾根据图谶纬书，作了 一篇历史理论，从开天辟地，讲到汉章帝的白虎观法典。所谓作典引篇。 述叙汉德，用荒唐的宗教呓语，说明汉继尧统的天命。这篇东西可以作白虎 通德论的序言。”。再比如两都赋中的附诗，宝鼎诗：岳修贡兮川效 珍，吐会景兮歆浮云。宝鼎见兮色纷纭，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮亨圣神，昭 零德兮弥亿年。白雉诗：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。发皓羽兮奋翘 英，容絮朗兮于淳精。章肇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。宝鼎、白难都是传说 中象征德治的吉祥之物，纬书礼含文嘉云：神鼎者，质文精也，知去凶存 亡，能轻能重，能息能行，王者兴则出。纬书春秋感精符云：“王者德泽， 旁流四表，则白雉见。”。“王者德化，旁流四表，则麒麟臻其囿。”这种种祥 瑞现象的出现都是在赞扬汉皇朝是实行德治的王朝，帝王是上天指派的天子，并 且英明仁爱，在他的统治下，社会安定，生产发展，物质富裕，人民安居乐业。 从班固辞赋的主题思想来看，无不是“依经立义”的，体现了对儒家政治理 想的追求，对儒家仁义治国、礼乐教化的追求，体现了发展到鼎盛时期的经学对 其具体创作的影响。 健外庐：中国思想通史第二糕第2 2 8 页，人民i 】_ ：版社1 9 5 7 年版 安居香山：纬书集成第7 4 1 页，河北人民出版社1 9 9 4 年版 蜜居香山：纬书集成第7 4 2 页，_ l 】f 北人民出版杜1 9 9 4 年版 1 6 山东大学硕士学位论文 二、经世致用的现实精神 经学讲究“致用”，经学家对于经典的阐释目的主要不在于理论建树，而是 要治国平天下，实现“王道”理想。五经不仅包括了王道的理想和价值观，也 包含了实现王道理想的方法和途径，以及体现王道理想的具体社会制度，所以熟 读五经以“经邦济世”就成为儒者的使命。在汉代经学家眼里，五经就是先圣留 下的治国之道，春秋是体现孔子微言大义的，汉代董仲舒以春秋决狱， “国有大疑，辄引春秋为断。”。尚书本身就是国家典籍，经学家平当 以尚书禹贡治河。夏侯胜以尚书洪范察变，京房以周易定考功 课吏法，三礼在标榜以礼乐治国的统治者看来，更是先王之制度，我们今天 看来多数是民歌的诗，在当时更是“王者之道”、“王者之风”毛诗 序日：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝 敬。厚人伦美教化：。，比如关雎一篇，就被解释成“后妃之德也，风之 始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也教也： 风以动之，教以化之： 这便是当对“经以致用”的凡例，在今天这些事例可 能被作为愚昧的例证，但在汉代，经学确实在它自己建构的体系中发挥了作用， 建立了权威，影响了士人。 受此影响，班固的辞赋作品也多是馁家传统上的“经世致用”之文，或是 “言志”之作，有强烈的现实性和社会责任感，与政治紧密结合，主题多是关于 政治，关于信仰，很少描写个人细腻的内心感情世