（中国哲学专业论文）朱熹易学思想研究(1).pdf

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学注释传统批判继承的基础上，其个人心理结构对其诠释活动有着潜移默化的影 响。朱熹的诠释学主要由他对诠释者自身素质的形成和诠释者对文本的理解两部分 的论述构成。朱熹关注易之本义的同时，又注重诠释者的心理创造。这既不同 于汉儒以探寻易学本义为宗旨的诠释方法，也不同于心学派“六经注我”的诠释思 路。朱熹把自己的思想贯彻到以象数注易和以理注易的过程当中，既注重 周易实然层面本义的解释，又兼顾周易应然层面意义的阐发。 最后，论文评价了朱熹的易学思想。认为朱熹注重象数兼顾义理，以此方法建 立起来的易学体系从诠释学上说是易学文本本义与创造相结合的统一体。而且，这 种穷究文本的本义与开显文本的义理并重的诠释方法，避免了对经文的穿凿附会， 使义理的阐发建立在经文本义的基础上，这对经学的发展产生了重大的影响。 关键词：本义象数义理诠释 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t z h ux lw a san e o + c o n f u c i a no ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yi nf a c ao ft h e p o w e r f u lc h a l l e n g e so ft h eb u d d h i s ma n dt a o i s mi nt h ef i e l d so fi d e o l o g ya n dc u l t u r e ， h ei n t e r p r e t e dt h ec l a s s i c so fc o n f u c i a nw i t hn e wv i s i o na n d m e t h o d s ，a n de l u c i d a t e di t s m e a n i n ga n ds i g n i f i c a n c e z h o u y i ，a st h ef o r e m o s tc l a s s i co fa l l ，w a sm a d eg r e a te f f o r t s o nb yz h ux iw h oh a db u i l th i so w i it h e o r yo nt h es t u d yo f z h o u y ii nt h ec o u r s eo f i n t e r p r e t a t i o n t h i sp a p e re n d e a v o r st op r o b ei n t oh i ss t u d yo nz h o u y ia n dt or e v e a lt h e m e a n i n g a n ds i g n i f i c a n c eo fh i st h o u g h t s f i r s to fa l l ，t h i sa r t i c l es t a t e sz h ux i st w op e r s p e c t i v e so fv i e ww h e n p r o b i n gi n t o z h o u y i ，t h a ti s ，r e v e a l i n gi t so b j e c t i v ea sw e l la sh i s t o r i c a lm e a n i n g ，a n de x p l o r i n gi t s s t r u c t u r eo f s i g n i f i c a n c e s e c o n d l y ，t h i s a r t i c l ea l s o e x p l a i n st h eb a c k g r o u n dt h a tz h ux ic o n s t r u c t e d h i s t h e o r yb y t h es t u d yo f z h o u y ii nt h es o n g d y n a s t y ，s t u d i e so nt h ep h i l o s o p h yo f y iw a s t h em a i n s t r e a mi nt h es p h e r eo f r e s e a r c h ，b u ts t u d i e so nx i a n gs h uw a sa l s op o p u l a ra t t h es a m et i m e i nt h ef i e l do f x i a n gs h u ，c h e nt u a n ，l i um u ，s h a oy o n g e t c w o r k e d o u tt h es o c a l l e do r d e ro ft h et r i g r a m sa c c o r d i n gt ok i n gw e no fz h o ua n df ux i ，t h e h em a p ，t h el u ow r i t i n g t h ea u t h o rb e l i e v e st h a tt h e s et w o s t u d ys t y l e so nx i a n gs h u a n dt h e p h i l o s o p h y o fy iw e r e i n t e r d e p e n d e n t o ne a c ho t h e ri nt h e i r h i s t o r y o f d e v e l o p m e n t ，a n db o t h o ft h e mm a d e g r e a ti n f l u e n c eo nz h ux i e s p e c i a l l y ，t h es t u d yo f s h a oy o n g si d e ao f x i a n gs h u ，a n dc h e n gy i si d e ao f p h i l o s o p h yo f y ig a v ez h ux i d i r e c th e l p ，a n di n e v i t a b l yh ec o n s t r u c t e dh i so w nt h i n k i n go fy ib yi n h e r i t i n ga n d d e v e l o p i n gt h e s ei d e a s z h ux ia l s om a d e u s eo ft h e s et h o u g h t s ，a m p l i f i e dh i st h e o r y p h i l o s o p h i c a l l ya n dc o m p i l e dt h et r u e i d e a so f z h o u y i f u r t h e r m o r e ，t h ea r t i c l ea n a l y s e st h es y s t e mo ft h e o r yo nt h es t u d yo fz h u x i i t h o l d st h a tt h e r ea r et w op a r t si nh i st h o u g h t s ，o n eo fw h i c hi st h es t u d yo nx i a n gs h u ， a n dt h eo t h e ri st h es t u d yo n p h i l o s o p h yo f y i o nt h eo n eh a n d ，z h ux ip r o b e di n t ot h e o r i g i n a lm e a n i n go fz h o u y i ，d r a w i n gt h e c o n c l u s i o nt h a t z h o u y i w a st h es t u d yo f a s t r o l o g y m e a n w h i l eh ei n h e r i t e da n dd e v e l o p e d t h ei d e a so fs h a oy o n g o nt h eb a s i s o fm e l t i n gt h e s ew o r kc o n g e n i t a l l y ，h ec o n s t r u c t e dh i s o w n l a t t e ra r r a n g e m e n to f x i a n gs h u o nt h eo t h e rh a n d ，h ep a i dg r e a t a t t e n t i o nt ot h ep h i l o s o p h yo fy i h e e n c l o s e dt h es i g n i f i c a n c eo f y ia n de x p o u n d e dt h er e l a t i o n so f s u c h c a t e g o r i e sa sl i ，t h e g r a n dt e r m i n u s ，y i na n dy a n g ，q ia n dh u m a nn a t u r e a n ds o o n ，r e a l i z i n g t h e s i g n i f i c a n c eo fz h o u y io na n a l y s i n g t h eu n i v e r s e ，t h es o c i e t ya n dh u m a nl i f e a tl a s t ，h e b u i l th i so w n s y s t e m o f t h e o r i e so n z h o u y i i na d d i t i o n t h ea r t i c l ec o m m e n t so nz h ux i sh e r m e n e u t i c so fs t u d yo nz h o u y i 2 山东大学硕士学位论文 t h e p a p e ra d v o c a t e s t h a tz h ux i sh e n n e n e u t i c so f s t u d yo n z h o u y i w a sf o u n d e do nt h e c r i t i c sa n di n h e r i t a n c eo ft h et r a d i t i o n a lm e t h o d so fa n n o t a t i o na n dh i so w ni n d i v i d u a l p s y c h o l o g i c a ls t r u c t u r e z h ux i sh e r m e n e u t i c sw a sm a d eu po fb yt w op a n s ，w h i c h w e r et h ef o r m a t i o no ft h ee x p l a i n e r so w n q u a l i t ya n d t h ee x p l a i n e r su n d e r s t a n d i n go f t h et e x t z h ux ip a i da t t e n t i o nt ot h e i m p o r t a n c eo ft h ee x p l a i n e r sp s y c h o l o g i c a l s t r u c t u r e ，w h i c hm a d eh i sh e r m e n e u t i c sd i f f e r sf r o mt h eh a nc o n f u c i a n s z h ux in o t o n l yp a i da t t e n t i o nt ot h eo r i g i n a lm e a n i n go ft h et e x t ，b u ta l s op a i da t t e n t i o nt ot h e i n t e r p r e t a t i o no fi t ss i g n i f i c a n c e h ec a r r i e do u tt h i si d e at h r o u g ht h es t u d yo na l lt h e c l a s s i c s ，t o o f i n a l l y , t h ep a p e r t r i e st oe v a l u a t ez h ux i st h o u g h t so f z h o u y i t h ea u t h o rt h i n k s t h a tz h ux ip a i da t t e n t i o nt ob o t h x i a n gs h u a n dt h ep h i l o s o p h yo fy i t h i sm e t h o do f a n n o t a t i o nm a d et h eo r i g i n a lm e a n i n go ft h et e x ta n dt h e s i g n i f i c a n c e o fi tu n i t e d t o g e t h e rz h ux ia v o i d e dm i s u n d e r s t a n d i n gt h et e x tb yu s i n gt h i sm e t h o do fa n n o t a t i o n ， a n dm a d et h ee l u c i d a t i o no ft h ep h i l o s o p h yo fy ib a s e do nt h em e a n i n g so ft h et e x t t h i sh a dag r e a ti m d a c to nt h ed e v e l o p m e n to f s t u d yo nc o n f u c i a n c l a s s i c s k e yw o r d s ：o r i g i n a lm e a n i n gx i a n g s h u p h i l o s o p h yo f y ii n t e r p r e t a t i o n 3 山东大学硕士学位论文 引言 朱熹是南宋时期伟大的思想家、哲学家，理学的集大成者。他的思想博大精 深，其内容几乎涉及到中国传统哲学的各个方面。他以理气为核心范畴而展开了政 治、哲学、伦理学、历史等学说思想的研究，奠定了理学的规模和体系。他的思想 被尊称为“朱子学”，在宋代以后成为官方意识形态，取得极高的地位，并远播海 外，影响到朝鲜、日本、越南等国。面对偏安一方、积贫积弱的南宋王朝，以及佛 道两家在思想文化领域的强劲挑战，朱熹作为一个儒家知识分子，积极回应来自现 实政治和思想文化的挑战，以新的视野和方法来赋予儒家传统经典以新的生命力， 发掘了传统经典所涵具的新的意义结构，从而完成了对儒家传统经典的重新诠释， 表现出与两汉经学截然不同的特色。 周易作为群经之首、大道之源，自产生以来，其丰富的内蕴为历代易学家 所开显。到了北宋，其被当成一部“极天地之源蕴，尽人事之终始”的宏著，故而 周易成为北宋儒学五位代表人物周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐用来回 应时局、对抗佛老的首选文本。朱熹作为理学集大成者，自然也重视对周易的 诠释。朱熹在诠释周易时，首先本着求真的精神探究了周易在历史上的本 来面貌，得出了周易是i - 筮之书的结论；其次注重了对周易所蕴涵的意义 结构的生发，开显了周易对宇宙社会人生进行人文观照的天人性命思想，从而 建构起其理本论体系。前者可视为对周易实然层面的客观历史面貌的探究，后 者可视为对周易应然层面的价值意义结构的寻求，这一诠释的视野和方法也充 分体现在朱熹对其它儒家经典的诠释中。 朱熹对周易文本的诠释既体现了他的经学诠释学方法，同时，诠释活动本 身也是朱熹建构其意义世界的生成过程。通过研究朱熹对周易的诠释，不但可 以理解朱熹学术视野中的周易文本以及在此基础上生成的意义世界，而且对于 理解他对其它经典的诠释，都有积极的意义。 山东大学硕士学位论文 朱熹易学建构背景 在周易文本中，象数与义理相互交织在一起。象数是文本的符号系统，义 理是文本中所包含的哲理。二者关系可视为形式与内容的关系。作为形式的象数是 对外在事物的模拟和抽象，内涵了以天地人三才为内容的义理。象数发则为义理， 义理则不能脱离象数。在易学发展中，由于对象数与义理关系的理解差别导致出不 同的解易方法，形成不同的易学体系。当以义理为主、使其形式服从内容需要 时，就表现出义理派的倾向：当注重象数建构、把内容完全纳入形式之中时，就表 现出象数派的倾向。这样以来，就形成了偏重象数和义理的解易派别。这两派 在易学发展史上此起彼伏，消长互动。 清儒将古代易学发展归结为“两派六宗”。“两派”指象数、义理两大派 剐，“六宗”指象数中的占h 、横祥、造化宗和义理中之老庄、儒理、史事宗。四 库馆臣指出：“故易之为书，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹 太h 之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于楗祥，再变而为 陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄，一变而胡 瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，易遂日肩其论 端。此两派六宗，已互相攻驳。” 从清儒的论述看，每个时代易学虽有偏重，或 崇尚义理，或崇尚象数，但二者没有绝对不可逾越的界限，往往交错并行。宋代易 学就是如此。在宋代，义理易是易学发展的主流，但象数易仍然流行。 宋代的象数学主要表现为“图书之学”，其中包括河图、洛书、先天之学、 后天之学及与汉代象数相关的图式。宋代易学源于道家的图书之学。南宋朱震在 汉上易传表中描述了图书之学的传承情况：“陈抟以先天图传种放，放传穆 修，修传李之才，之才传邵雍。修以太极图传周敦颐，敦颐传程颐、程颢，是 时张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著皇极经世之书” 这表明邵雍受到 陈抟所传的先天图影响，并将其发扬光大。陈抟认为，龙圈出现在伏羲时代，本来 是一种天象，伏羲观其自然之易而用之。如陈抟指出：“且夫龙马始负图，出于羲 皇之代，在太古之先也。今存已合之位尚疑之，况更陈其未合之数邪? 且若龙 图便合，则圣入不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙 钦定四库全书总目整理本，第3 页，北京：中华书局，1 9 9 7 年版 圆汉上易传，第5 页，四库易学丛刊本。上海：上海古籍出版社1 9 8 9 年版 山东大学硕士学位论文 图者，天散而示之，伏羲台而用之，仲尼默而形之。”龙图实指河图洛书，属于 伏羲先天易的范围。陈抟以道家的视野研究易学，把图书和数连结起来，开启了易 学研究的新视角，在当时以及后世都产生了重要影响。易学家范谔昌、刘牧也先后 对“龙图”做了说明。尤其是刘牧，他对河图、洛书的研究使图书之学大显于世。 刘牧指出河图、洛书是先天的，出自伏羲之时，是伏羲画卦的根本。在刘牧看来， 尽管河图、洛书都是由先天之数构成的，但二者存在很大的差异。河图出白天，洛 书出自地，河图显象，洛书显形。刘牧易学对后世产生了很大影响。在这样的学术 背景下，邵雍顺应学术发展之需，专注于先天易研究，并建构起一个庞杂的先天象 数学体系。显而易见，宋代的象数学不同于汉代。从形式上看，宋易多用图式来表 达象数思想。而汉易多通过注经的方式来阐发象数思想。从注易的实践来看， 宋易既注重象数的方法，又兼顾象数理论的提升。而汉易只一味注重笺注之学，缺 乏理论建构的积极性和主动性。 北宋义理易学以胡瑗、程颞、程颐、张载、苏轼等人为代表。胡瑗、二程偏重 取义，张载偏重气、象，苏轼“大致近于王弼”，以老庄思想解易。其中，程 颐是宋代义理派中影响最大的人物。程颐受学于胡瑗，站在新儒家义理派的立场 上，对汉代象数易学和王弼玄学易分别提出了批评。对于汉代象数易学，程颐认为 汉易多论象数而不谈义理，“失意以传言”，使后世“诵言而忘味”，产生了很不 好的影响，所以使易道难以流传下去。他讲：“去古虽远，遗经尚存。然而前儒失 意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。” 他认为汉代象数易学舍本 逐末的治易方法，并不是儒家所提倡的，势必会陷入方术之中。他评价汉易 “必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管 辂、郭璞之学是也” 。管辂、郭璞都是精通占筮之法的术士，程颐把汉易和此二 人归为一类，可见他是极力反对汉代象数易，以申明义理学的重要性。程颐注重义 理学，认为学易者只须看义理学派的书就可以了。他说：“若欲治易，先 寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通贯，余人易说，无取枉 费劲。”面对以往百余家易说，程颐只要求学生看王弼、胡瑗i 王安石三家 的易说，由此可窥见他的义理学倾向。王弼、胡瑗、王安石均属义理学派。三 国时王弼以老庄解易，扫尽象数，独尊义理，创立了玄学易。宋初胡瑗，著 清 胡渭：易图明辨 卷四，第6 5 页上海：上海古藉出版社，1 9 9 0 年版 易传序，( - - 程集) ，第6 8 9 页北京：中华书局1 9 8 1 年版 二程遗书) 卷第二十一上。第3 2 5 页，上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 年版 与金堂谢君书， 二程集河南程氏文集) 卷第九，第6 1 3 页 山东大学硕士学位论文 周易口义，阐发义理。王安石作易解，亦是注重义理的发掘。尽管程颐对 王弼易学很是欣赏，并教导学生读王弼的书，但他对王弼易学中的玄学色彩并不认 同，并提出批评。他说：“王弼注易，元不见道，但却以老庄之意解说而 已。”。这是因为，程颐倡导的是儒家的义理，而非王弼的玄学义理。所以，他认 为王弼的易学仍然没有把握住孔子阐发的易道天地之大道。进而，程颐认为， 在易学发展过程中，自孔子之后，易道隐没，主攻象数的汉儒和王弼一样，并没有 见道、尽道。所以，他用心撰写周易程氏传，以求彰明易道，以利后人。他 说：“自孔子赞易之后，更无人会读易。先儒不见于书者，有则不可知； 见于书者，皆未尽。如王辅嗣、韩康伯，只以庄、老解之，是何道理? 某于易 传，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。”咎可见，程颐 反对汉儒及王弼，目的是为了清除道家对于诠释易学的影响，提倡治易之 正道乃是儒家的义理( 这里的儒家指北宋新儒家) 。在程颐的努力下，新儒家的义 理始成为宋代易学发展的主流，周易的价值意义结构得到了儒家化的开显，应 然层面得到了儒家化的诠释。 宋代易学发展迅速，是继汉代易学鼎盛之后的又一次高潮。其中，邵雍的先天 象数学和程颐的义理易是易学史上两大不同的体系。朱熹易学植根于宋代易学，邵 雍和程颐二人的易学思想是其主要的易学渊源。 朱熹深入考察了易学史上象数与义理两大派别，发现仍有许多问题没有得到很 好的解决，如象数与义理的关系、周易的性质、易学研究的方法问题等。有感 于此，朱熹倾注很大精力进行研究，力图寻找一种合理有效的方法，以解决长期以 来困扰易学界的这些问题。他认为汉儒象数学脱离义理而言象数，王弼、程颐的义 理之学脱离象数而言义理，二者皆有所偏，必有所失。他说： “易之有象，其 取之有所从，其推之有所用，非苟为寓言也。然两汉诸儒必欲究其所从，则既滞泥 而不通。王弼以来，直欲推其所用，则又疏略而无据。二者皆失之一偏而不能阙其 所疑之过也。” 进而，他指出汉代象数学之取象的弊病所在。“乾之为马， 坤之为牛，说卦有明文矣。马之为健，牛之为顺，在物有常理矣。至于案 文责卦，若屯之有马而无乾，离之有牛而无坤，乾之六龙则 或疑于震，坤之牝马则当反为乾，是皆有不可晓者。是以汉儒求之 二程遗书) 卷第一，第5 9 页 冯氏本拾遗) ，二程集河南程氏外书 卷第五。第3 7 4 页 易象说， 朱熹集 卷六十七第3 5 1 3 页，成都：四川人民出版杜，1 9 9 6 年版 山东大学硕士学位论文 说卦而不得，则遂相与创为互体变卦、五行纳甲飞伏之法，参互以求，而幸其 偶合。其说虽详，然其不可通者终不可通，其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之 势，唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信。”可见，朱熹认为汉儒的象数学因 过于违背易之“自然之势”的象数，加入了更多的人为色彩，应当受到批评。 朱熹认为，至王粥以义理解易，虽然对易学的发展有重大意义，但后世义 理学派却因此只知阐发义理而脱离了易的h 筮本义同样是不对的。如果不看卦 爻辞，只看系辞，就不能知晓易之本旨。他说：“易本h 筮之书，后 人以为止于h 筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为h 筮，亦非。 今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序列也， 安能晓! 今人须以h 筮之书看之，方得；不然，不可看易。尝见艾轩与南轩 争，而南轩不然其说。南轩亦不晓。”国可见，朱熹对王弼易学的批评是根于他的 解经原则的。他认为易之本义在于占筮，只要脱离了这个基本点，任何充分的 说理都是有缺失的。因此，对于程颐易学，朱熹也提出了批评。他讲：“伊川只将 一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。”固他又说：“易 传义理精，字数足，无一毫欠阙。他人着工夫补缀，亦安得如此自然! 只是于本 义不相合。易本是h 筮之书，卦辞爻辞无所不包，看人如何用。程先 生只说得一理。”朱熹认为，即使孑l 子解易，尚有使易本意浸失之处， 而程颐更是如此。他说：“读伏羲之易，如未有许多彖象文言说 话，方见得易之本意，只是要作h 筮用。及文王周公分为六十四卦，添入 乾元亨利贞，坤元亨利牝马之贞，早不是伏羲之意，已是文王周公自说他 一般道理了。然犹是就人占处说如h 得乾卦则大亨而利于正耳。及孔子系 易，作彖象文言，则以元亨利贞为乾之四德，又非文王 之易矣。到得孔子，尽是说道理，然犹就h 筮上发出许多道理，欲人晓得所以 凶所以吉。文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王 之心宽大，又急要说出道理来。所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各 人自说一副当道理。及至伊川，叉自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。”田 朱熹认为，程颐阐发义理并不是依据易之本义而来的。他说：“此程易所 易象说 ，朱熹集) 卷六十七，第3 5 1 3 页 朱予语类卷第六十六，第1 6 2 2 页。北京t 中华书局- 1 9 9 4 年版 朱子语类 卷第六十七，第1 6 5 1 页 朱子语类卷第六十七，第1 6 6 1 页 朱子语类卷第六十六，第1 6 2 9 1 6 3 0 页 山东大学硕士学位论文 以推说得无穷，然非易本义也。先通得易本指后，道理尽无穷，推说不 妨。若便以所推说者去解易，则失易本指矣。”o 在朱熹看来，对易之应然和实然层面的探求是非常重要的事情。他认为， 易之实然层面是就原始本义而言，指的是周易古经及传文本来的含义。对 于这一层面，需从h 筮的角度进行梳理，恢复易为h 筮之书的本来面目。 易之应然层面是就义理层面的涵义而言，应注重周易人文价值意义的挖 掘。他认为程颐易学对于义理的阐发是很高妙的，并给予程颐很高的评价，说： “今有伊川传，且只看此尤妙。”曾“伊川晚年所见甚实，更无一句悬空说底 话。今观易传可见，何尝有一句不着实! ” 认为就义理的阐发而言，周易 程氏传是很精致的。程颐的义理学对他产生了很大的影响，朱熹也着力挖掘周 易的义理，以更好地开显儒家化的易之意义结构。 因此，朱熹做了两项重要的工作。首先，在易学方面继承和发展了邵雍先天象 数学思想，以求真的精神写成了周易本义、易学启蒙，力图从占筮的角度 来注释卦爻象与卦爻辞，以探究周易之本来面貌。朱熹对易作为h 筮之书 的本来面貌的探究，成为其诠释周易、建构易学体系的一个向度。其次，朱熹 作为理学集大成者，为回应时局、对抗佛老，注重对周易所蕴涵的意义结构的 开显，为此又继承和发展了程颐的义理易，建构起其易学中的理本论。 朱子语类卷第六十八第1 6 9 5 页 朱子语类) 卷第六十七，第1 6 5 0 页 朱于语类卷第六十七，第1 6 4 9 页 山东大学硕士学位论文 二朱熹易学体系 朱熹的易学体系由两部分构成，一是象数学思想，二是义理学思想。他的象数 学思想是对周易实然层面的诠释，即解决“周易的本来面貌是什么”的问 题。他的义理学思想是对周易应然层面的诠释，即解决“周易中包涵的哲 理是什么”的问题。他兼顾象数与义理，从而使其体系变得圆融。 ( 一) 象数学思想 朱熹的象数学体系主要是在诠释邵雍先天象数学思想的基础上建立的。邵雍 作为宋代先天象数学的主要代表人物，毕生以推演易数来穷究宇宙和社会人生变 化之道，并以象数为工具建构了一个先天象数学体系。朱熹继承了邵氏的思想， 以揭示易之本貌、诠释周易的实然层面为目的和宗旨，建构起自己的象 数学体系。 1 四圣易和经传相分 对于易之起源和易之性质的问题，前人多有论述。易传中讲： “河出图，洛出书，圣人则之。”从易传对周易古经的解释来看，一方 面，易传保留了比较完整的周易占筮方法大衍筮法。易传注重 周易古经的筮占功能，即知易可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可 以断天下之疑，通天下之志、成天下之务。易传中讲：“是故君子居则观其象 而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”另一方面，经过 易传的阐发，使周易成为一部博大精深的哲学典籍。到了汉代，周易 的性质有所变化。一方面，原有的占筮功能得到充分的发展。易学家们克服了大衍 筮法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作易林，创立了焦氏筮 法。京房对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲筮法。因而，在汉代筮法逐渐趋向完 备。另一方面，周易受到官方的推崇，地位得到飞速的提升，由最初的占筮之 书一跃成为“五经之首”、“大道之源”。周易思想渗透到当时社会各个领 域，成为统治者治国的理论根据。到了宋代，周易的两重性质依然存在。理学 家们通过对周易的重新诠释，建立了融儒释道为一体的易学思想体系。朱熹继 承了邵雍先天之学的思想，做了关于四圣易和周易经传的区分，对周易的 性质做了界定。 “先天”一词，最早出现在易传中。易传文言篇讲：“先天而天 弗违，后天而奉天时。”这里的“先天”是指在天之前的意思。邵雍所讲的“先 天”有二义，一是指伏羲画卦，明代何楷做了说明：“先天二旬又单言天以包地 o 山东大学硕士学位论文 也。先天者，意之初动，未有此事，先有此理。天为圣人用也。既动，即属后天， 既有此理即有此事。圣人配乎天地，如伏羲画卦在象数未形之先是先天八卦。既形 则理因象显，是后天。” 二是指自然而具，非人力所致。其咏先天吟日： “先天事业有谁为，为者如何告者谁。”前者是说成易的时间，后者是言由天 然而成易的状态，合而言之，邵雍的先天象数学即是对伏羲由天然而画的先天 图的易学思想研究。据有关资料记载，邵雍传承了李之才得之于陈抟的先天图，作 了伏羲先天四图，即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦 次序图、伏羲六十四卦方位图。按照朱熹的说法，“伏羲四图，其说皆出邵 氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南 者，所谓先天之学也”圆。这里的“先天”是相对于“后天”而言的。“据邵氏 蜕，先天者，伏羲所画之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易 初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之 易即今之周易，而孔子所为作传者是也。” “盖自初未有画时说到六画 满处者，邵子所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，邵子所谓后天之学 也。”先天之学是初无文字的伏羲易，后天之学就是周易经传和文王后天二 图。文王后天二图即是文王八卦次序图和文王八卦方位图。 由此出发，朱熹分析了周易成书、发展的历程及先后天之区别，吸取 汉书艺文志关于“易道深矣，人更三圣，世历三古”的观点，提出 易之成书历经伏羲、文王、周公、孔子四圣，而且四圣在易成书过程中又 各有偏重，故学者对四圣当分别对待，学易时要把经和传区分开来。“学 易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也； 文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易自作 孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。” 继而，朱熹认为周易又经历了 相对独立的四个发展阶段，即伏羲易、文王易、孔子易和伊川易。 “孔子之 易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易传又自是 程氏之易也。故学者且依古易次第，先读本爻，则自见本旨矣。” 所 以，要区别看待每一个发展阶段，“须是将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样 古周易订诂，第2 0 页，四库易类丛书，( 3 0 ) ，上海：上海古籍出版社。1 9 9 0 年版 周易本义 第7 页天津：天津市古籍书店。1 9 8 6 年版 答裒机仲，朱熹集 卷三十八，第1 6 8 3 页 答袁机仲，( 朱熹集卷三十八，第1 6 8 3 页 朱子语类) 卷第六十六第1 6 2 2 页 朱子语类卷第六十七第1 6 4 8 页 山东大学硕士学位论文 看；文王周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看；王辅嗣伊川i 说底各 做一样看”。 朱熹认为贯穿易学四个发展阶段的是以h 筮为教和以义理为教的两种发展状 况，“易之为书，更历三圣而制作不同。若庖羲氏之象，文王之辞，皆依h 筮 以为教，而其法则异。至于孔子之赞，则又一以义理为教而不专于h 筮也。是岂其 故相反哉? 俗之淳漓既异，故其所以为教为法者不得不异”o 。但是他又认为： “八卦之画，本为占筮。方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话i 文王重 卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。” 由此，他得出伏羲画八 卦，并没有许多文字要讲，但伏羲易体现了易作1 - 筮用的本义，文王易虽有文 字要讲，则仍是以占筮为用。孔子易则以义理为教，注重说出一番道理来。 如前所述，朱熹提出“易本h 筮之书”的观点。“易本为h 筮而作。 古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。此易之大意如此。”固 认为由于周易古经主要用于占筮，以便决定人们的进退行处，所以它本身没有 什么道理可言，所以“周官唯太h 掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保 氏诸予之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以 易为教也” 。但是“圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理说出来” ， 所以孑l 子对古经做了解释，形成了传文。孔子解易赋予周易许多道理，开 创了以义理为教的传统，从而周易就有了占筮和说理两个层面的作用。朱熹认 为尽管易之本义为占筮，但是在此基础上要经由占筮发展到说理，这才是正确 的解易方法。他说：“但近世言易者直弃h 筮而虚谈义理，致文义牵强 无归宿，此弊久矣。要须先以 筮占决之意求经文本意，而复以传释之，则其命 词之意与其所自来之故皆可渐次而见矣。” 朱熹关于四圣易的划分，澄清了宋人对易的认识，使易的历史本来面 貌得以还原，但其意义还不止于此。朱熹的贡献还在于对经传做了区分。自孔子作 易传之后到汉代费直之前，古易的上下经与十翼均是分开的。费直注 易，始把彖、象、 文言等传文杂入上下经。至王弼时，他把经传 合二为一，致使以传解经的解易原则发展流行开来。唐代孔颖达据王弼本作 周易正义，从官方上否定了古易经传排列顺序的存在。宋代以降，易学家 力图纠正费直、王弼以来援传于经、混同经传之弊，注易多冠名“古周易”， 朱子语类 卷第六十七，第1 6 4 6 页 书伊川先生易传板本后) ，朱熹集 卷八十一第4 1 9 0 页 朱子语类 卷第六十六，第1 6 2 2 页 朱子语类卷第六十六，第1 6 2 0 页 朱子语类卷第六十六。第1 6 2 2 页 ( 朱子语类卷第六十六，第1 6 2 1 页 孙季和，朱熹别集 卷三，第5 3 9 8 页 2 山东丈学坝士学位论文 在经传排序上多采取上下经与十翼的形式，如晁错之的古周易、吕祖谦的东 莱吕氏古易。朱熹受n - - 人的影响，从易学发展角度论证了经传相分的思想。他 说：经“分为上下两篇。经则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所 作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失，而未能尽 合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。”认为 晁氏纠正的古周易版本，并不能完全符合古文易，吕祖谦二卷经、十 卷传的经传排列才符合孔子作传时的易的本来面貌。朱熹的周易本 义用的就是吕祖谦的东莱吕氏古易本，其中的经传排列就是上下经二卷，继 之彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、 杂卦十卷，把经和传明显区别开来。四库全书中收录的周易本义分别 是原本周易本义和别本周易本义两个版本，我们现在看到的通行本周易 本义经传排列顺序就是别本周易本义中的经传排列顺序。 2 ，先天易 朱熹与邵氏一样，把先天易视为易之本，更多关注先天易。邵雍很重视伏 羲先天易，说：“先天之学，心也；后天之学，迹也。” 他认为先天之学是天地 之大心的体现，而后天之学体现了宇宙间的万事万物。邵雍又称：“先天学，心法 也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。” 在邵雍看来，唯有伏羲先天易才有 研究的价值，真正的易学应该是伏羲先天易，而不是周易经传。 朱熹继承了邵雍凸显伏羲先天易独特地位的思想，也认为伏羲先天易很重要， 通过对先天易的研究可以追求易之本义，更好地诠释易之实然。在他看 来，在圣人画卦之前，一种无形客观的易理就已然存在，他称其为“画前之易”。 他说：“是皆自然而生，喷涌而出，不假智力，不犯手势，而天地之文、万事之理 莫不毕具。乃不谓之画前之易，谓之何哉? 其日画前之易，乃谓未画 之前已有此理，而特假手聪明神武之人以发其秘，非谓画前已有此图，画后方有八 卦也。此是易中第一义，” 这种“画前之易”是作为图象的形式存在着 的。伏羲画卦也是根据“画前之易”来的。“六十四卦全是天理自然挨排出 来，圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾用一毫智力添助。” 朱熹认为， 只有弄懂了“伏羲之画”，才能知晓圣人作易之根本，这要比仅仅弄懂周 易一书的文义要重要得多。故而他说：“若只欲知圣人作易之本，则当考伏 羲之画：若只欲知今易书文义，则但求之文王之经、孔子之传足矣。两者初不 周易本义 ， 观物外篇， 观物外篇， 答袁机仲， 答袁机仲 第3 6 页