（音乐学专业论文）赣中南窑头打八仙音乐考察与研究.pdf

摘要 盛行于江西省万安县窑头镇的一种k 间吹打乐一一窑头打j k l i h 属丁仪式音乐之范畴，是 赣中南地区吹打乐种之代表，因此她不可避免地紫上了上述仪式表演文化的神秘色彩。在她 的身上t 承载了一千多年米梨闻戏班在赣中南比间的起落沉浮与兴衰巨变，也浸染了千余年 来万安古镇人比的繁衍生息与喜怒哀乐。欲对其研究，首先戍立足丁中国本比族文化的研究， 尤其是对以赣中南为中心的相关地区的文化背景的考察与研究，其中包含了地理、历史、神 话、比俗，信仰等跨学科的立体式研究。 通过对打八仙乐人与当地人的比俗信仰、仪式概念、音乐概念、审美情趣、价值取向的 探索与分析t 为乐社的具体仪式表演挫式、表演内容，进而深入到打j k t l l i 音乐之宫调特点、 核腔因子、旋律发展手法、曲式结构、不同场合曲目运原则之比较，以及不同运川原则f 所产生不同的曲式结构之间的内在联系等等找剑合理的解释路径。以上这些千丝万缕、紧密 相关的仪式冈子整合链接而成了打八仙仪式音乐整个仪式基因列，上e 是这条仪式基因列上的 每一个仪式因子相互渗透，相互影响共同影射山打j k 自l l l 仪式音乐的整体气质特征与文化内 涵。本文通过对这些相互之问关系密切、千丝万缕的。仪式因子”的考察、分析与研究将 打j k l j h 音乐之文化内涵划分为州定因素和可变冈素两人部分，并在此基础上沉淀山表层流行 音乐，中层吣歌曲艺音乐，内核为传统曲牌音乐二个层次。 至此，结论和盘托出：止是因为居丁内核的州定因素的传统曲牌音乐i l i 据着相对重要的 优势，才使得打八仙音乐目前仍散发着传统气息和魅力，朱改变其原有本质，与此同时，外 层音乐文化的冲击x 使得打八仙音乐节现山封f j l 一一开放性双重格局，其至面i 临消亡的命 运本课题主要属丁传统比间乐种的基础性i ：作通过研究打j k l l h 仪式音乐的传承动力和文 化机制，建立起一个持续有效的载体，架设起k 间文化遗产走向新生的桥梁，这对深入研究 中国传统音乐文化与推动我国现代l t 族音乐的创作与发展等将是不无裨益的。本课题的研究 为中国传统音乐与中国l t 族器乐配器教学与研究提供了可资借鉴的范例，也为中华比族草根 文化的考察与研究l ：作提供了客观真实的田野文本。笔者期望借此达剑弘扬l t 族文化，引领 建设先进文化，进而推动创建和谐社会的进程。 关键词： 打八仙仪式音乐仪式基冈文化内涵州定冈素可变因素 a b s t r a c t ap r e v a l e n tf o l km u s i ci ns o u t h - c e n t e rj i a r i g x ip r o v i n c en a m e dd a b a x i a nw i t ht h ei n s t r u m e n t so f w i n d sa n dp e r c u s s i o n s t h ed a b a x i a nb e l o n g st or i t u a lm u s i c ，s oi th a sb e e nc o v e r e das e c r e t y a s h m a kb e c a u s eo fr i t u a lp e r f o r m a n c e t h ed a b a x i a nh a db e e nd i s c o v e r e do n et h o u s a n dy e a r s a g oa n dh a dl o a d e dal o to fi n f o r m a t i o nf r o ml i y u a ni nt a n gd y n a s t yt on o w a d a y s w es h o u l d h a v eap e r f e c tr e s e a r c hf o c u so no u rn a t i o n a lc u l t u r eb e f o r er e s e a r c hi t , m o r e o v e r c o f l c e n 眦o r t h ec e n t r a lc u l t u r eo fs o u t h - c c n 捃rl i a n g x ip r o v i n c es u c ha s 群! o l 咿p h * h s t o r y , m y t h , r e l i g i o u s a n df o l k w a ye t e i t i st h ea u t h o r sf i r mb e l i f ft h a tt h r o u g has e r i a l s a n a l y s i so ft h e f o l kp l a y e r s r e l i g i o u s , c o n c e p t i o n o f r i t u a l ，i n s t r e s t i n g o f a e s t h e t i ca n d v a l u e ，w ec a r f i n dn o t o n l ya p r o p e r d e l i n e a t i o n o f d a b a x i a n s t e po fp e r f o r m a n c e ma n dc o n t e n to fp e r f o r m a n c e m b u ta l s og e tac o g n i t i o na s f o l l o w i n g ：t h ek e yo fm e l o d y , g e n eo fm u s i c ，r e g u l a t i o no fm e l o d y , s t r u c t u r eo fc o m p o s i t i o n ，t h e g i p u l a t i o no fp e r f o r m a n c ei n d i f f e r e n tt h e a t e r , a n dt h ec o n n e c t i o nb e t w e e nt h es t r u c t u r eo f c o m p o s i t i o na n ds t i n u l a l i o f l a l lk i n d so fc o n n e c t i o no fr i t u a ls i g n i f i e da b o v ec o n s i s tf o ral i n ko fr i t u a lg e n e ，w h i c hr e f l e c t e d t h es p i r i to ft h er i t u a l b a s eo nt h o s er e s e a r c h e s t h ea n t h o rc o m b e dt h ec o n t e n to fd a b a x i a nj c u l t u r ea n dd i s t i n g a i s h e di tf r o mv a r i a t i o na n di n v a r i a t i o n ，m o r e o v e r , t h i sp a p e ra l s od i v i d e dt w o f a c t sa b o v ef o rt h r e ec i r c u l a r i t i e s f o l l o w i n g ：t r a d i t i o n a lf o l km u s i ci nt h ec o r e p o pm u s i c a r o u n dt h ec i r c u m f e r e n c ea n dt h ef o l ks o n g so rc l a s s i c a ld r a m ab e t w e e nt w oa b o v e t h e r ei su n d o u b t e dt h a tb e c a u s eo fi n v a r i a t i o no ft h ed a b a x i a n ，t r a d i t i o n a lf o l km u s i cn a m e l y , s t a n d so ni t sc o r e s ot h ed a b a x i a me x p r e s s e st r a d i t i o n a ls p i r i t , a sw e l la st h ec i r c u m f e r e n c e 。 v a r i a t i o nn a m e l y , i m p a c t si t sc o r e ，t h i sm o d e li sk n o wa sab i - m o d e lo fd a b a x i a n c u l t u r e ，e 吕 c o n s e r v a t i v ea n do p e n ，t h i sb i m o d e lw i l ll e a dt h ed a b a x i a nt od i eb e c a u s eo f t h ei m p a c tf r o mt h e c i r c u m f e r e n c e t h er e s e a r c ho ft h ed a b a x i a ni sab a s i cs u b j e c ti nf o l km u s i c ，t h ea u t h o r sa i ma tb u l dab r i d g e b e t w e e nf o l kc a l t u r ea n dm o d e ml i f e ，t h e r ew i l lb eal o to f a d v a n t a g e sf o rc o m p o s i t i o na n dd e e p l y r e s e a r c hi nt r a d i t i o n a lc u l t u r e t h i ss u b j e c tg i v er e a d e ra ne x e m p l u mf o rs t u d yo f c h i u at r a d i t i o n a l m u s i ca n dc o o p e r a t i o no f i n s t r u m e n t s ，i ta l s op r o v i d e sat r u et e x e to f r e s e a r c hi nc h i n ab a s i cm u s i c f o re t h n o m u s i c o l o g i s t i ti st h ea u t h o r sf i n nb e l i e f t h a tt h er e s e a r c ho f d a b a x i a nw i l li m p r o v et h e p r o c e s so f t h ep r e v a i l i n gc u l t u r ea n ds e tu pah a r m o n ys o c i e t y k e yw o r d s ：d a b a x i a n r i t u a lm u s i c g e n co fr i t u a lc u l t u r a lc o n t e n tv a r i a t i o n i n v a r i a t i o n 中国音乐学院学位论文原刨性声明和使用授权书 原创性声明 零入郑重声明：所堂突豹学位论文，是搴入在导师豹指导- f ，独立进行研究 3 2 作所取得的成果。除文中融经注明引用的内容外，本论文不含任何萁他个人或 集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均穗在文中鞋明确方斌标羁。本声明夔法德缝莱蠡本入承毽。 一：坝眈酋、 眺咿_ 日 学位论文使用授权书 本入完全了解中国音象学院关于收集、缳存、使赐学位论文的艇定，帮：中 莺音乐学貌有蔽绦鏊莠淘送客有关部门或较梭遴交论文麓复印释箨泡子舨，允诲 论文被套阅和借阅。本人授枚中国音乐学院可以将本学位论文的全部或部分内容 编入有获数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本 学位论文。 豫密论文在簿密磊遵守j 辇：鬏定。 论文作者签名：钥1 嗍叩钌月下i 最 纠嚆蓓幽年 ：订、 始砂 师辩 导目 序 赣中南窑头打八仙音乐考察与研究是全国艺术科学“十五”规划2 0 0 3 年度课题之 子课题。对它的研究肇始t - 2 0 0 2 年，是年，作者进入中国音乐学院在这个比族音乐的神 圣殷堂里他得剑了良好的中国传统音乐的熏陶，初步接受了当代比族音乐学的理论、方法， 与实践经验，而当作者在经过专业理论的打磨之后，i 亓| 过头再去关注1 3 己的十生十长的文化 圈时，或许将会有一册收获。 作为比族音乐的年轻学人，胡晓尔表现山少有的勤奋与严谨。在读研期间，研读了许多 中国传统音乐、k 族音乐学、音乐人类学，社会音乐学、史学考古学、音乐分析等相关学 科的论著( 文) 。另外，除了完成本院设定的研修科目，他还到北人、中央音乐学院、中国 传媒人学等院校修选了部分课程，有效地务实了白身的学术理论基础，拓宽了学术视界。唯 有了这样的知识储备，对本课题的研究方能做剑步步为营，游刃有余。 和人多数比族音乐研究者一样，作者不辞辛苦多次对打j k l i l l 音乐进行实地考察和田野作 业，走访了人部分比间艺人，参与了2 0 余次婚丧嫁娶仪式考察，研究并分析了全部能够记 录、搜集剑的曲本、乐谱及相关文献掌握了较丰富的第一手资料，加上原有的知识储备， 作者对该课题的研究应有较全面和深入的把握。 作者在对伴随1 3 己长人成人的打) k f t l l 仪式音乐的历史与现状进行一衢梳理之后，对其音 乐形态作了较深入的挖掘，指山。核腔”的存在是打j k 1 t l l 仪式音乐乃至所有中国传统音乐的 遗传基因，核腔统领着打j k l t l l 音乐的旋法，配器原则对它的研究将有利丁完善对中国传统 音乐生命j j | 质的认识。 作为比间乡俗礼仪之h j 的打a f t l t 仪式音乐身上承载了太多的比俗文化与社会文化内涵， 在轰轰烈烈的音乐“白律论”与“他律论”的争论中作者借川符号学人师纳蒂埃的音乐符 号学理论，对打八仙仪式音乐的“符号表意”和“象征能力”进行分析，进而指山仪式音乐 的“象征能力1 与“符号表达”是由某些“音乐外”因素来决定的，从而解决了在仪式中音 乐是否具有希i 其他象征符号同样的象征能力，以及它在符号表达方面与仪式中的其他象征符 号的本质区别两个的问题了。 在文化门属这一论题中，作者从仪式音乐的制定因素与可变冈素两个维度考察了打) k l l l l 音乐的风格内涵，指山止是由t - 处丁其文化的内核部分的传统曲牌的核心地位才使得打八 仙仪式音乐至今仍保持着传统的风格，而属t - # i , 层的音乐元素也对它产生冲击与影响，打八 仙音乐由此节现山封闭开放的舣重格局。 作为一代年轻的音乐学人，作者在某些方面的研究l ：作肯定会有不尽人意之处，比如驾 驭比族音乐学理论的能力尚不健全，对相关学科如符号学、人类学、社会学等理论的引入仍 显稚嫩，力度与深度尚欠火候等等，不过作者止是“早i - _ a j t , 点钟的太刚”，我相信，在业 内前辈 j 的呵护与帮助f ，加上作者本人的勤奋与耕耘，孺子将会在中国传统音乐理论与民 族音乐学的学术领域有更丰厚的收获。 傅利民7 2 0 0 7 5 1 9t - 北京丝竹园 幽i 万虫县行政区划幽 图3 窑头镇行政区划幽 第一章绪论 仪式是人类历史长河中展古老、最普遍的一种社会文化现象，因而也是社会文化人类学 的重点研究领城。从1 9 世纪来到辖个2 l 世纪的一百多年间。人类学芙于仪式的研究成果已 经浩如烟海。当代社会文化人类学将人类文化分为概念、行为、物质三种范畴。o 仪式既不 是物质范畴的事物，也不是存在丁人脑中的观念，而是付诸于实践的一种行为，是一种特定 的行为方式。法国著名社会学家涂尔干( e m i l ed u r k h e i m ) 把仪式看作是人类宗教现象的重要 组成部分，认为宗教就是由信仰( 思想方面) 和仪式( 行为方面) 两个范畴组成的。他说，对于 宗教信仰者米说，整个世界被划分为两人领域，一个领域包括所有神圣的( s a c r e d ) 事物另 一个领域包括所有凡俗的( p r o f a n e ) 事物。作为宗教构成因素的仪式，属丁神圣事物如果仪 式不具有一定挫度的神圣性它就不可能存在。3 他还认为：。无论是准，只要他真正参与了 宗教生活，就会很清楚膜拜给他带来的欢乐、内一t l , 的和平、安。j 和热烈等等印象，对信仰者 来说，这些印象便是他的信仰的经验证明。膜拜，f ：1 f 只是把信仰向外转达山米的符号系统； 而是能够把信仰周期性地生产和再生产出来的手段的集合。不管膜拜在丁身体力行还是在 丁精神活动，它总是行之有效的。”格兰姆斯也根据加斯特的观点提出了口己的推断，他说： 从历史的角度山发，宗教意识有一个形成的序列：仪式、神话，然后是戏剧。神话和仪式在 空间上是平行的但仪式却是实时性地领先。9 伴随着仪式信仰和仪式行为而出现的仪式音 乐，是这个研究中不可域缺的重要一筹。那么，笔者今次所进行的这项考察与研究，就不可 避免地带上了丰十会文化人类学的色彩了。因为笔者就是痴想着，要从赣中南地区仅存的一种 比间仪式音乐窑头打a 3 t l i 仪式音乐的身上探寻其深层次的文化背景，包括仪式音乐的历 史背景、地方风俗、艺术形态、艺人的观念、行为以及仪挫背后所折射出的带着该地区人文 特质的东西让故乡这一古老的乐种拨光戴月，日久弥香。然而笔者毕竟愚拙，不敢妄谈什 么科= 会文化人类学。只是在海边抬贝偶尔能从海螺的呼唤卢中听见人海的卢音。 第一节选题依据 一、课题及研究对象所属领域、范围及性质 盛行于江硝省万安县窑头镇的一种比间吹打乐一一窑头打八仙属丁仪式音乐之范畴，是 赣中南地区吹打乐种之代表。笔者生丁斯长于斯，听着打八仙音乐k 人，在打八仙仪式音乐 m i c h a e lh o w a r d c o n t e 删c u l t u r a la n t h r o p o l o g y l m g | e n v i e w 1 1 1 l o n d o n ：s c o t lf o r e m n a t l1 9 8 9 ：4 d u r k h e i m t h e e l e m e n t a r y f o r m s o f r e l i g i o u s l i f e l m 1 9 9 5 ( 1 9 1 2 ) ：3 4 3 5 d u r k h e i r r lt h ee l e m e n t a r yf o r m so f r e l i g i o u sl i f ei m 1 9 9 5 ( 1 9 1 21 ：4 2 0 g r i m e s b e g i n n i n g si nr i t u a ls t u d i e s i m l 1 9 9 5 ：1 4 3 各程式纵横经纬的包嗣中历经出生、满月、成人、上人学直至婿娶等人生礼仪。因此可以说， 笔者完全拥有了作为打八仙仪式音乐“局内人”的话语权。上人学后，我米剑中国音乐学院 这座比族音乐的摇篮，系统学习了比族音乐学的理论与方法，参与了多项课腰研究与讨论， 初步储备了科学的研究理论与方法因而同时义较好地驾驭了作为“局外人”的视角与观点 关丁“局内人”薷i “局外人”的问胚，是近些年米国际比族音乐学界所关心的一个热点。 所谓“局内人”与“局外人”辨识的标准，我想，应当是看研究者与研究对象( 此处尤指某 种音乐文化) 二者所处之人文系统( 圈子) 的荚系。研究者与研究对象同属t - - - 个人文“圈 子”，那么，这个研究者就是所谓“局内人”；如果研究者与研究对象所属的人文“罔子”不 同，那么，这个研究者就是“局外人”了。 与此相关的还有一对名词：“e t i c ”和“e m i c ”，现汉语通常译作“客位( 的) ”和。主 位( 的) ”。对丁比族音乐学来说，这一对术语最甲，是由c 硝格( c s e e g e r ) 丁：上个世纪 六十年代从语言学( 语音学) 中引入。它们分别采白语音学中“p h o n e t i c ”( 音素的) 和 “d h o n e m i c ”( 音位的) 这样两个对补关系的术语。所谓“音素”，是根据语音音。竹的发音动 作分解山来的最小语音单位；而“青位”则是指一种特定的语言( 或方言) 里_ h j 米区别词义 的虽小语音单位。“音素的”语音描弓方法把语音现象作为单纯的卢音连续体米进行描写， 因而是“客位的”；而“音位的”语音描写方法则把语音在。意义”上的区别( 辨义作h j ) 看作区分该种语言( 或方言) 之最小语音单位的依据，因而是。土位的”。这种关丁。客何” 和。主位”的语音学理论，通常认为是人十年代由美国语言学家派克( k l p i k e ) 首先提 山来的。其实，这仅是指州格引进l t 族音乐学的米源。在语言学界，关丁“音位”的定义和 理论，在派克以前实际上已有很多的讨论如俄国山生的语言学家u c 特鲁别茨柯依 ( h c t p y 6 e u 自) 和雅可布逊( r j a k o b s o n ) 等所谓“布拉格学派”( 义称“布拉格音侮学派” 或“功能语言学派”) 以及英国的琼斯( d j o n e s ) 等。 当然，作为局内人与局外人的舣重身份，在本课胚的研究中肯定是有具体的矛盾与冲突 的。这里就涉及到关下“融入”与“跳山”的问题了。冈此，能否意识剑并适度地把握音乐 人文圈子的“局内局外”关系和能否白觉地注意剑采h j “融入”和“跳山”的技巧去 观照白己的研究对象才是比族音乐学的深层原理，也是它与以往所谓音乐学的根本区别所 在。 所谓“融入”和“跳山”，是指兼具从“局内”与“局外”两个角度对一种( 音乐) 文 化进行观察的技巧。对“局内人”米说笔者既要从“内文化”的角度观察白己的研究对象， 义要能“有意识”地“跳山”自己的文化圈子米“反视”臼己对象的能力，而对“局外人” 来说，它则是一种既要从“外文化”的角度观察研究对象，义要能“有意识”地“融入”研 究对象所根植的文化之中，像该文化中的人那样左观察研究对象的能力。冈此，如何才能做 沈涂论。双视角”研究法及j e 稿眠族旨乐学中的实践和立义 j 中国音乐学，1 9 9 8 ( 2 ) ：8 4 2 剃。融入”秘“统出0 裁成了我识嚣要探讨瓣主要关键。 对于笔者来说，融入白不待说，关键是“跳出”。至于“跳出”，我体会，最基术、最有 效的办法就越“比较。当然这里所说的比较，不只是指一般意义上所说的那种就事论事的 院较，孬楚矮包禽蓠避避“篷较”来建立。越我意 炙”鹃窳器。雨诧，“眈较”词，在这 腿更多地被褥作是一种“体验”以这种体验的积累为基础，就有了禁种可能来缔造一个既 超越于。我”，x 超越，“他”的“超我”的纛念，劳由这个8 超我”来娩蕊誊l 垮规。我” 文化和。稔”文化之种种。所 ；l ，往我看来，冀有具备至少与一种或一种以上外文化进行比 较之体验的宵乐学人，才有在比一种“我”文化意识要更j 阔的时空农坐标中找劐“税”文 弦豹霰釜。会蔻纛矮，一令。筠雨天8 鏊要跷滋鑫己靛嬲乎，鹱“静瓣。栗“爱蕊4 一下鑫 穗t 就根本没有可能。酶无疑问，避种“超我意识”应当不断修炼，不断进取，傥之尽鼙地 博火耪深。弼这种博人糕漯只适丁 缀我 f j 比较积累起来的知识和体验鲍广褒转微形成上e 比。 擞据强族音乐学煎研究方法，麓者作为。筠内人8 和“局外入”的载重身份，欲对万安 县窑头打八仙一是音乐嫩行研究，荫先麻立足丁_ 中国本比竣，尤其是以赣南为中心的相天地 嚣的蘧方文纯骛景，然掰裁罐在学校簿学的熟淡，技能，瓣簇啻乐学鹣方法论，遴避对蠡a 1 l l i 乐社具体仪式表演过张，音乐之旋律发展手法及曲式结构的分析，深入认识打a f l i 仪式青 臻的物质外先。通过不嗣场合不同曲日运埘之比较，可将其音乐文化的内部构成划分为l 卉i 定 闵紊釉可变鞫素两天块，劳在诧基黼上嚣淀氆袭瑶滚 亍青缮，中层致馥艺青象， 弩核为传 统曲牌音乐三个层次。止是因为目前居丁l j j 核的传统曲牌街乐作为打八仙仪式音乐的州定因 素t 譬据着摆对重要的优势，才使得挣a 1 l l j 音乐隧 ；萋仍数发麓传统气息蘑l 魅力，未救变其原鸯 本质。与诧同时，井瑶皆乐文纯的冲击义使得打八m f f 音乐憾现出封嗣开放性双重格局， 蕻至面临消识的命运。本课题研究葑在h j 请丁指导和提高现代k 族音乐的创作，尤其是为现 我簇器承鬻器静教学毛疆究搀撰努耍靛蛋彩文本，鞋麓：i 表捌蜇扬簸文证，建蹬先进文 l 二 的目的。 二、课邋静理论意义、现实意义及应用价值 美国人类学者格a 兹认为：“仪式本文已选举是符号拳身，彝芝一部娃嚣赣箍骂争援示 着的文化志”。他认为，对仪式参与者来说，仪式的宗教袭演“是对宗教观点的艘示、形象 化和实现就是说，它不仅是他们信仰内容的模型，而且是为耐信仰内容的信仰建点的模型。 农这些模墅姥戏捌孛，人翻在整逵饿翻的信静时，也魏获镡了纯翻酶髂秘。”。意久穰宗教 学家两奥多加斯特( t h e o d o rg a s 幢r ) m 0 将仪式稽作是对神话的表演，并从仪式与神话的联系 中探讨了仪式表演的起源。加娠特认为；神谲楚对原始的歧原璎j 辱神灼行为嬲“叙事” 美 格利人德占尔兹对州释人类学的荆释 j 墩方性知识( 铮论) 1 i 王潍龙译，北京；中央编译 出版社，2 0 0 0 ( 1 ) ：l 一2 7 岱翊上：1 1 3 r n a m l e ) ，而仪式则是对这种叙事的“扮演”( e l 呲t ) 。仪式的表演就是扮演神话的理想因 而神话中隐含着仪式的戏剧意识。 “扮演”神话的确是觜遍存在的一种仪式表演方式，这种表演方式在中国古代的早期仪 式中不乏其例。那么，对丁这一具有典型意义的仪式音乐的研究，就远远超出了民族音乐学 之范畴。它涵盖了文化人类学、礼会学、宗教学、美学等学科的研究范畴。另外，对研究目 标从历史、社会、艺术、文化儿方面作立体的分析进行跨学科的立体式研究，在理论上也需 要进行理论创新。 万安窑头打j k f l l t 仪式音乐，是赣中南吹打乐种之代表，冈此她不可避免地蒙上了上述仪 式表演文化的神秘色彩。在她的身上，承载了一千多年米梨吲戏班在赣中南民间的起落沉浮 与兴衰巨变也浸染了千余年来万安占镇人比的繁衍生息与喜怒哀乐。欲对其研究，首先应 立足丁中国本比族文化的研究，尤其是对以赣中南为中心的相关地区的文化背景的考察与研 究其中包含了地理、历史、神话、比俗、信仰等跨学科的立体式研究。 通过对打) k i l t 乐人与当地人的比俗信仰、仪式概念、音乐概念、审美情趣、价值取向的 探索与分析，为乐丰十的贝体仪式表演程式、表演内容，进而深入剑打a t t l l 音乐之宦调特点， 核腔冈子、旋律发展手法、曲式结构、不同场合曲目运川原则之比较，以及不同返h j 原则f 所产生不同的曲式结构之问的内在联系等等找剑合理的解释路径。以上这些千丝万缕、紧密 相关的仪式网子整合链接而成了打八仙仪式音乐整个仪式基因列，止是这条仪式基因列上的 每一个仪式冈子相互渗透，相互影响共同影射出打a f t l l 仪式音乐的整体气质特征与文化内 涵。本文通过对这些相互之间芙系密切、千丝万缕的“仪式因子”的考察、分析与研究，将 打j 0 f l l l 音乐之文化内涵划分为州定冈素和可变网素两人部分并在此基础上沉淀山表层流行 音乐中层比歌曲艺音乐，内核为传统曲牌音乐二个层次。 至此，结论和f 盘托山：止是冈为居丁内核的州定冈素的传统曲牌音乐i i f 据着相对重要的 优势，才使得打a t i l t 音乐日前仍散发着传统气息雨i 魅力，朱改变其原有本质。与此同时，外 层音乐文化的冲击义使得打j k j f l l l 音乐节现山封闭一一开放性舣重格局，其至面临消亡的命 运。本课题土要属丁传统比间乐种的基础性l ：作，通过研究打j k f l l l 仪式音乐的传承动力和文 化机制，建立起一个持续有效的载体，架设起l t 间文化遗产走向新生的桥梁。这对深入研究 中国传统音乐文化与推动我国现代k 族音乐的创作与发展等候时不无稗益的。本课题的研究 为中国传统音乐与中国k 族器乐配器教学与研究提供了可资借鉴的范例，也为中华比族草根 文化的考察与研究i ：作提供了客观真实的田野文本。笔者期望借此达到弘扬吣族文化，引领 建设先进文化进而推动创建和谐社会的进程。 该课题除了其本身的学术意义之外，有一项更可贵的人文教育意义就是对一代年轻学人 的培养和完善作_ h j ，这种实战式育人方略委实值得在高等学府倡议，让年轻的学人们更多机 会接触科研课题活川所学的知识并迅速成长起米。 4 蠢、打八挞音乐鞘前的生襻状态及茭研究现状 万安县掰头镇地处泌两省中南部，能丁| 罗糟山脉东麓，古泰盆地以南，吉安市的南大门。 麴癸蓊缝转l l 孽万安人虢在这令l ：农劳举，城乡莛藿豹拜辘串繁兹生蠢，囊代稿镱。最为霉 擞的是这里依然比风鼎勰，乡俗浓郁。止月人拜年，十而阚元宵、舞龙灯，赏花灯、清明上 坟、端午龙烙、七片鬼够、八月中秋、九九重r l 、冬至吃粥以及婚丧嫁娶、遗痨参军、喜添 赣子等等箨种仅式，无不体现主i ；考雉老俊 撺有的风乡情。伴随着这些特有的撼风氏浴， u 内老的万安“打八仙”街乐得以传承发展保存至今。为人们所津津乐邋。笔者生予打八仙音 琢之我表性滚派所在缝万室葵辩失镇。获枣霉渲霹豢，对拄，镰| | 巍臻套羞镶赛豹俸会， 闽而在考察b 研究起来自然有着得犬独厚的优势。 万安打j k , f l l 音乐之起源，日前尚无可靠的史辩记载，只有吣闻艺人代代口耳相搀：唐玄 窳开元二二年( 公元7 1 4 ) 始翻鹃蘩鞫楚箕彝罄l ，阂越，抒, k l l l 在艺入翥j 日中夯被称作“鬃嗣 嬲”。据说始创之初，魁由一位叫互伯公的师傅教授的，脚努宗也经常浆臼参与教学和演奏。 英演奏越舀鞋法麴为主，承酞编剽童要楚丝竹琢，_ i 曩米才遴海船入喽峨及其饱抒辫乐，掘戴 算来，万安打) k 自l l 音乐避有一千多年的历史了 从唢呐谯吣间流传始丁| 明朝这一事实来肴，打k j f l l l 音琢真正在吣间流传也庸该始丁明 朝。据艺天囊j 称，蠡r a , f l l 音乐在产燕警秘，箕演奏) 技艺蓬耱当糍豹，整楚撵为凌蓬 间特有的技絮传承方式师徒相续，古人 f j 都有一个做法即“十境留一步”，为的是以防 键弟日后对师傅不忠不敬，这种保守的傲法使褥技艺的传承本身受到缀人的局限性。因此， 我们今后看剿的打，k 翻街乐，箕承平与当初的黎瑙富相眈w 能相去鬟谶。 打a , f t l l 崭乐在比间流传后，逐步在符地扎撤、生长，形成流派众多、风格迎异的格局如 蠢嘉，路田、援关、捉抟蕊镔，餐飙袭演承乎爱接统鼹撂镶毒戆焦疫袋喾，秀安窑头款舞a 锕i 音乐是最完善弁勺。 打八仙街乐在比闻义称唱号、峭号班，称打a , f l l 乐人为唱号师傅戏乐观师傅等。其传承 豹缝域一簸谯& 闻较多，亦有遂麓( 道+ 、老宠生) 花生( 教师) 等。地方人员芬参加演奏， 佛教寺庙也多有借i j 。 擞摆笔辫多次田野考察及资料硪究戆缝鬃霰示，打，镪费乐渴泰撼鼗史鞋记载，是一 个尚未被发懒的乐种。敬见的只有刀安县文化馆编印的油印本中国曲艺音乐集成江西万 _ 赏卷上收荣了部分相必的曲牌，群商就是比问艺人口传心授的关r 打八仙音乐的历史、传 承、发震等鞠笑瓣霜头资辩，瑟瑟突i l i | 尊袁毒戳，这霹笔者静考察番l 磷究j ：话带来了瑶巨性 神i 挑战性，唯有经历人馘的田野考察方能获墩较丰富的第一手资料，才能队打j k t d i 街乐的历 史、脉络、表演稚式、袭演内容、蠢蕊形态、义纯内涵、现嶷意义以及社会功删等毒一个较 为全面的了解和展示。 ， 四、对本论题研究工作的设想 l 、打八仙音乐的生态背景考察与研究，包括臼然背景与人文背景考察与研究。其中， 自然背景主要对赣中南窑头打k l t l l 音乐生存的十壤万安县做一个客观而具体的描述包 括地理环境、气候特征、风景名胜等考察内容。 2 、人文背景主要包括当地政治、历史、种族、氏俗比风、乐器，乐社与乐人以及其教 育传承机制等内容的考察与研究。 3 ，音乐本体研究，包括曲牌、乐曲之宫调、核腔、旋法、曲式结构等研究，揭示打八 仙音乐之本体特征。 4 、音乐美学内涵研究，包括对乐人的审美态度，审美情趣等研究借鉴结构人类学和 文化人类学的方法，探索打八仙音乐的美学结构与文化内涵。 5 、本课题作为一个跨学科的研究对象，融合了音乐学、戏曲学、人类学、比俗学，社 会学、美学等学科研究方法，如何综合运h j 这些知识与方法并服务丁本课题的研究i ：作，此 所谓该课题之难点与刨新点。 6 、对研究目标从历史、社会、艺术、文化四方面作立体的分析进行跨学科的立体式研 究，在理论上也需要进行理论创新。 7 、由于窑头打八仙音乐尚屈朱发掘的乐种研究起来具有一定的挑战性和艰巨性需 要研究者跃期深入田野进行实地考察，在充分获取丰富的第一手资料的基础上再进行分析与 研究i ：作。再有，技艺精湛、素养较高的老艺人相继去世，现场调布的信息渠道逐渐缩窄， 以上这些，将是在实地考察与研究1 ：作中不可避免地遇到的难题。本人有十二分的信心攻克 这些难点，因为本人从小生活在打八仙仪式音乐存活的十壤万安县窑头镇从小对打八 仙音乐耳渲目染、部分艺人其至还是笔者的亲戚，这为调壳研究带来了极人的方便。 8 、当然为了更好地做好田野l ：作，笔者应当正确处理“局内人”、“局外人”之芙系， 真止做剑客观公正，不火学术平衡防l r 顾此火彼。 五、达到预期目标的可行性分析 笔者生丁- 打a f l l 音乐生存的十壤江州省万安县窑头镇，从小对打八仙音乐就耳渲目 染有着与生俱米的兴趣与热爱。不少打八仙吣闻艺人与笔者是亲戚或朋友，这为本课题的 考察研究l ：作提供了很多方便。再有笔者作为局内人感同身受，对打八仙音乐的表演科式、 音乐特点、比俗含义等有着较深的了解，对该乐种的社会、文化背景平意义有较深的认识。 此后，笔者丁1 9 9 8 年走上学院式专业音乐的道路，f = 丁2 0 0 4 年毕业丁中国l t 族音乐的摇簸 中国音乐学院本科，同年以优异的成绩考入该授研究部。师从比族音乐学家傅利比教授。 主攻比族音乐学，受到良好的专业院校教育的熏陶与培养，在导师的悉心引导f 系统地学习 了吣族音乐研究i ：作的理论与方法。在校期间，曾剑北大、中央音乐学院、中央比族人学等 6 高等学孵选修了语言学、人类学、砖豁学、民族警、 ! _ = 会学、教育学、j 转翻学等科目，储备 了良好的音乐素养，搭建起较为完善的比族音乐学理论知识与学术构架，鼠祷了较扎实的学 术基率功。尤其在思想和认识上皆有较人的提高，宛众有能力和决心做好本次研究i ：作。 裁本课题丽言，笔者多次陡导师或单独深a i t 辫遴行考察，积累了较事鬻的田野l ：作经 验t 零天多次援入赣中鬻蘸嚣囊舞了我国夺荚零漾撩懿蒙戆蜜睾辜，还裘鑫袋谚、录裁了蠡 八 l l l 备班社的代表性曲日，澍本课题豹研究现袄有全弼的了解。在文献资辩、专题研究与拳l 文化背景的积累上都取得了较好的成果，完全且备研究本课题的能力币f 条件。此前本人已完 成 ，在披灏 9 0 0 多年的风风雨丽z 后，如今，已俨然进化成为一座融传统农耕文化与现代，i ：业文明于一 炉豹边缘城市。万安抒；k t l l l l 考承究竟潍于俺聪秘绝艇人，逡里的培咒引恐怕无人熊答褥土来， 但他们知道，这里的机机辈辈一擞的丰l 仪都伴随着打a l d l 脊乐或喜蛾忧，带着历史的厚重感 向后人诉说着这座小城的沧海桑嘲。 万安菇经于汪鼹露串毒部，罗需由稼客麓，是吉安赘戆毒_ 丈i 1 踅地鹜) 。缝签赣中鬻 吉泰盆地南端，东上必国县交界，南与赣县、南康县接壤，两与遂川县毗连，北与泰和县相 | ；，全县慧嚣积2 0 5 1 平方公里，+ f 辖2 0 个乡镇( 场) ，慧人口3 0 万。o 万安自古就是赣南地区有名熊鱼米之多明代李盏激撰地豳综要内卷兹；。潮 “熬， 犬f 足。”其中就包插万安县窑头镇以北的广人区域。改革开放以来，综合经济实力明显增 强，1 9 9 8 年全县国强爱产蓉蘧选9 。2 亿元，农毽天均年投入这翻1 9 6 5 元，o 勤劳而纯朴的万寰人比就在j 鬟个i ：农并举、城村头娥的环境中繁衍生息、世代相传尤 为可贵的避这里依然比飙鼎盛，乡俗浓郁：_ i 爿人拜年、祭奠祖先、十五阉元谫，舞龙蜘、 赏花斑、三月庙会、清明上坟、端午龙舟、七月鬼节、八爿中秋、丸，l 重镕l 、冬至吃粥以及 婚丧嫁娶、造房参军、中举( 上人学) 升迁、喜添贵子锌磐各种仪式，无不体现山万安人特 毒靛涎风乡揍。另努，崔l 舞社会，囊魏秘琢阂造成缀多入无家可麴，潼落 努掰头，建嬲 的生活米渊只有沿街耄讨，田此这种乞讨生活方式也促成了另外一种比问音乐道情的蔓 延滋k 。这种道情的嘴词冈对象的不同而异。旋律多取内当地的比嗷、小调、茶腚，还有部 分戏曲声腚。在劳动之余，陡掏装入 f j 集缔麓来，蘩成三角班，藏麓后来的拧，诵乐班。能 们沿刚古老的戏曲形式划附近的箨个村寨进行演出，以换取一定的酬。止是由丁万安特有 麴浓耪魏风& 秘，万安抒a 饪l 费象褥疆耗擞于这片怒泼的十壤，铸承发疑菇探雾至今，为 人们所津津乐道。笔者出生1 ：万蜜打八仙音乐之代表性流派所在地万安县窑头镇。从小 耳渲目染，对打a - f i h 帮乐有着切身的体会，冈而在考察与研究起来自然有着得天独厚的优辨。 毽2 1 i l 龙舟竟渡喜 捌2 i ，2 姬废仪式 万安县，品 m 】江两省w 安县县上编籀委员会编黄山书： 1 ：i i i j ；醯牡 坦1 - 敦挺，辨取自万女暴辩政局1 9 9 8 年度t 撵擞簧。 万安妥毒 蛔万安叠忠辫纂委受会黄山书社尚敝娃，1 9 9 6 ( 2 ) ：1 1 0 第一苓掰变瀑源 万安打八仙音乐乏起源，目前浅无可靠盼史辩记载，只有民间艺人代代相传。堵幺宗始 剖的“黎鞠”是箕鼻税，因此，抒八柏在艺人们口中亦被称作。梨荆密”。露 现在掇及的梨园音乐机构是唐玄宗开元二年( 7 1 4 年) 所建：。上以火下无事，昕政之暇。 子黎嗣鑫教法夔，必醛其势，谓乏皇帝黎鞘弟子”。o 魏姹舞来，露安打，镁纹式啻零已 有近一千三西年的历史丁。 唐玄宗李隆基亲手培植的“梨闲”，是宫廷培训歌舞皴表演演出形式的机构，它对后世 戏麴啻象熬笈震有着掇w 犬的贡靛。其黎疆有三个特点：一楚歌，一整舞，一楚戏，楚我重掰 史上第一个既能培训演员，又艄负演出的综合性的皇家音乐、舞蹈、戏剧学院。”幺宗本人 蠢黄报裹的鹰乐造诣，不餐精逶啻球，还会谈奏诲多乐器，其孛最为耱避的是麓皴，狳此幺 外，还善妖笛，长丝行，会琵琶，曾亲自刨千# 乐曲梦忿女、凌波曲 。上尝梦十仙子， 乃制紫云问并梦龙女 义制凌波曲。二曲既成，遂赐宦彝院及梨州弟子井请手。” 棼舞玄宗亲爨参与教学岛演出，黎鞫弟子演奏泰平及黎鹾淡壅盛况空蔫。鬃鞫孛豹臻器不枝 柯饶、锾、钟、磐、方响等金笮i 之乐，还有琵琶，羯鼓之类的丝竹之乐。在玄宗的人力倡导 摹l 推崇f ，失宝年闯，“黎吲”成就了一批音乐名人，仅史1 5 中有姓名可考的艨梨圃弟子就 不f2 0 0 余人，著名的如李龟年、李鹤年( 善_ 戢) ，李彭年( 善舞) ，餐怀智拍板) 、马桶期( 方 响) 、张野狐( 鼙篌、筚巢) ，雷海清、迎娘、谢削蛮、何满平、胡雏、潘人同等这批富有艺 零才华匏杰斑艺术家为黎鞫的繁浆掺出蓬章越爨藏，嫒蹙壤聪我妾臻艺术莩瑷出秀蘩千红、 夔不胜收的繁荣局面。 唐幺宗以j | 亓音乐完全在教坊演出，梨园与救坊不分彼此，这时“梨斟弟子”之名已坡混 淆。至来班薪，黎鞫，教坊、太霈之名穗据，教坊乐下也稼。梨鞫鹅子”，所以在唐玄宗蔚 期，音乐机构的乐人都泓称“梨喇弟子”，把脚明皇供奉为祖师爷，“裂爿，一词也成为后 搬啻乐专照的专瑙名词， “梨制”由玄宗摊向高潮，因“安史之乱”而走向衰落梨园弟予走散丁- 比阀，后来代 农人历年间“诏罢梨喇伶使及冗食三 白余人，留者隶太常”，”德宗时由下政治，经济的凋敝， 鍪免蘩鞫臻f 三矗天，被蘩减豹黎糍弟子流落涎溺，商戆加入涎闻敬臻敬蛰或或为窑窑家串 球伎，有的隐匿山中。有的流落江湖，靠卖艺成日，如当年著名的乐人李龟年亡嫩江南，戢 葶许永新流滚扬媸，笛卿李漠奔走l = 糸等，受多的在畦淘传授技艺：“梨鹾弟子像麴诿，头 笔青摄十2 0 0 7 年2 门2 3h 窑头镇坪乳村。 肖 l 镟梨l i l 富 r 】手抄奉，2 0 0 4 ( 1 ) ：1 l ：薄癀会簧卷三l 鼹) 【蝴，靶京：串肇书局，1 9 9 8 6 2 9 陈叫海中嘲古代音乐史 町北京：人民膏乐出版社，2 0 0 4 ：2 4 6 顾兀庆乐史扬太真外传( 卷l ，c a 顾氏文房小说 c 】海：t 海商务印书馆。1 9 3 4 ：2 7 6 l ：港，建会豢卷三l 疆 糖j 隶：孛华书菊，搀鹪：8 ， 匀a 闽教歌舞”。”毯嚣j 恕掰学授慧传授 涎瓣艺入，成为播撵文化芝零夔重要缀分，这对懿 进