（中国哲学专业论文）周敦颐人生哲学研究.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：盔叠至日期：至竺兰：竺：乞 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：难导师签名：毛垄牛日期：之竺型 山东大学硕士学位论文 中文摘要 以人为本，关注人生，是中国哲学的特质。人牛天地间，为什么而活? 怎样 活着才有意义? 是我国古代思想家，特别是儒家学人所关注的丰要命题。作为“理 学之宗祖”的周敦颐，出于对社会人生责任的担当，继承传统儒学“内圣外王” 之道，发挥儒家周易、中庸思想，探天地之根、万物之理及社会人生何以 立的根本原理，开肩儒学发展新方向。他哲学思想的核心即在于重新注释儒家的 天人关系，致力于天道性命的内在一致与双向贯通，从而为人的价值生命之挺立 提供内在依据，寻求人牛的目标和意义，指导人生实践。 本文试图从考察周敦颐人牛哲学思想与人生实践的角度来阐释他的人生价值 追求。 一是论述周敦颐对儒家人牛价值意义本体依据的寻求。周敦颐的太极图说 从宇宙本体论的角度，将天道性命相贯通，寻求人的存在基础和社会人生的价值 意义。他以“无极”为宇宙之本体，具体阐述了太极化牛自然、社会、人牛的思 想。即：无极一太极一阴阳一五行一万物和人类。在自然牛化过程中，人“得其秀而 最灵 。这种“灵性”就表现在人有认知能力，人有善恶之分。仁义来自于天道， 圣人抓住“中正仁义”这个准则“立人极焉”。 二是阐述周敦颐的人性论思想。周敦颐以诚论性，认为“诚”是人的心性本 体，其特征是“纯粹至善者也”。诚体人性的发挥会受到气质之性的阻碍，从而有 “刚柔、善恶，”具体表现，这是人性的不足，人要达到中和至善的诚体本性，必 须通过修养，自易其恶。周敦颐高度重视和诠释“诚 的实质与作用，并把“诚” 提升为人性之本源，是为了给儒家内圣外王寻找到一个坚实的根据，从而牢固确 立人牛价值的意义，以扭转自东汉末年，儒家经学渐趋衰微，名教日益虚伪的境 地；应对道、释沉迷虚无，热衷出世的思想。 三是阐述周敦颐“无欲丰静”的道德修养论。周敦颐认为，人作为有意识、 有思想的牛命，总是会受到外界各种因素的干扰，人只有“无欲丰静“立诚”才 能为善去恶，成就圣贤人格。周敦颐认为人在道德修养上，要惩忿窒欲，迁善改 山东大学硕士学位论文 过，要做到无欲、无私，“无欲故静”。只有“无欲丰静”，才能达到“中”的境界。 四是论述了周敦颐“希圣希天”的人牛价值理想。在中国思想史上，圣人被 看做是理想人格的化身，儒家思想把追求圣人人格作为实现人生理想的必由之路。 人们如何达到圣人人格境界? 周敦颐给出了一条“希圣希天”的道路和目标，把 “寻孔颜乐处”作为自己人牛追求的理想境界，为儒家塑造理想人格增添了新的 魅力。 五是考察周敦颐“为政以德”的人牛实践。儒家的终级关怀并非道德观念本 身，而是这种道德观念能否在经世致用中获得“立德、立功、立言”这种社会价 值。儒学本就有一源远流长的人牛之路的范式，那就是“修身一齐家一治国一平 天下”。周子可谓是这条人生之路实践者的典范。他一生仕宦三十多年，“政事精 绝，宦业过人”；为学精深，兴学传道；清正廉洁，人格感人。为世人树立了一个 如莲花一般“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君予人格典范。 在结语部分，文章简要总结了周敦颐人牛哲学的历史地位和对于后世的影响， 并指出在今天社会丰义意识形态下，发扬周敦颐关于人的道德修养理论和理想人 格实现的现实意义。 关键词：无极太极诚无欲丰静希圣希天 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ec h 蹦l c t 嘶s t i cf e a t u r eo ft h ec h i n e s ep h i l o s 叩h yi sh u m 锄o r i e i l t e d 锄d f o c u s i n go nn l eh m n a i ll i f e “、 m a ti si i v i n gf o r ? ”a n d “h o wt oh a v eam e a n i n g 如l l i f e ? ” a r et i l em o s ti m p o r t a n ts u b j e c t sf o rt l l e 锄c i e n tp h i l o s o p h e r s e s p e c i a l l yf o r t l l e c o n 肌i a l ls c h o l a r s z h u od u i l y i ，嬲t h e “a l l c e s t o ro ft h en e o c o n f u c i a n i s m ， i n h 甜t e d m ed a o “o u t e rl ( i n ga 1 1 di 1 1 i l e rs a g e ，f r o mt l l et r ；狙i t i o n a lc o n 如c i a n i s ma n de x t e l l d e dt 1 1 e i d e o l o g yo fm e “z h u o y i ”a 1 1 d “z h o n g y o n 妒h er e s e a r c h e d 矗玎t h ep i l i l o s o p l l i c a lb a s e s o ft h es o u r c eo fe v 哪i n g 锄dp o i n t e dan e wd i r e c t i o nf o rt l l ed e v e l o p m e n to f c o n i 锄i s m t l l ec o r eo fl l i sp h i l o s 叩h yl i e si nr c - i l l t e 印r e t a t i o no ft i l eh e a v e n - h u m a i l r e l a t i o n s l l i pf 而mt 1 1 e 锄g l eo ft h ei 皿e rl i n kb e t w e e nh e a v e i l l yl a w sa l l dm eh 啪a i ll i f e ， w h i c hs u p p o r t st 陆b a s e sf o rm a l ( i n gp e o p l e sm o r a ll i f es t a 】叫m o r eu p r i g h t h i st 1 1 e o r y a l s oc a ng u i d ep e 叩l e sd a i l yl i f et l l r o u g hs e e k i n ga m e a i l i n g m lg o a l t l l i sa s s a ye l u c i d a t e sz h u od u l l ) ，i sp u r s u eo fl i f ev a l u e 舶m 锄a l 徊n gh i s p l l i l o s o p h y o nl i f ea n dl l i sr e a l i s t i cp r a c t i c e f i r s t ， i td i s c u s s e sz h o ud u n ) ，i sr e s e a r c hf o rm eb a s e so ft l l eo r i g i nw h i c hw 雒 s i 盟i f i c 粕tf o rt t l el i f ev a l u eo f t h ec o n 如c i a i l i s m h ll l i sb o o k “t a ij it us h u o ， 劬m l ep o i n to f ( b s m o - o n t o l o g y 锄dt t l er e l a t i o r l s i h j po fm eh e a v e i l l yl a w sa n dh 啪a n i 锣， h es c tu p l ef o u i l d a t i o no f e x i s t i n g 锄dt l l ev a l u eo fs 1 0 c i a ll i f e “w hj i ，i st h eo r i g i no f m ec o s m o ， p a s s i l l gb y 1 a ij i n g - w h x i i l g ，f i n a l l yc r e a t e s l i sv i v i dw o d d 趾dh u m 锄b e i i l g s d 嘶n gt l l i sp r o c e d u r e ，m eh u m 觚b e i l l g si sg i f t e da c c o r d i n gt 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存在出发，西方哲人形成解释世界的传统，形成丰客二分的哲学思维模式。在他 们眼里，世界在价值上是中立的，重要的是寻求知识的真假，而不是人性的善恶。 与西方哲学不同，中国哲学传统立足于人文道德，思考的起点是社会和人生。思 想家们把世界看成人牛命存在的场所和人生价值意义的根据。他们提出的哲学问 题，不是世界为何存在，而是世界怎样存在以及人怎样在世界中实现自我价值。 当然，他们也不是不涉及自然哲学问题，仙他们同古希腊哲学家的区别在于，他 们在探讨世界或自然的时候，总是同人联系在一起，世界并不只是认知的对象， 而是人牛实践不可缺少的要素。他们树立的哲学世界观，不是认识论意义上的世 界观，而是人生论或实践论意义上的世界观。西方哲学从存在出发，形成了“为 知识而知识 的重知传统；中国哲学从人生出发，形成知行统一的重行传统。基 于重知的传统，西方哲学家特别重视建立理论体系，重视概念的界定、逻辑推理 和体系的建构。基于重行的传统，中国哲学家不怎么看重理论体系的建构，而特 别看重理论的实践效果，看重做学问和做人的一致性。在西方人看来，评价一个 哲学家，只要他“爱智慧”、有新见就可以彪炳哲学史册。在中国人看来，评价一 个哲学家要看他的“道德”与“文章”，要“道德”优于“文章”，“人品”决定“文 品”。在中国哲学史上，凡属开创性的哲学家，一般都是人格的表率，都有人格的 魅力及感召力。孔予、孟子是这样，老了、庄予是这样，周敦颐也是这样。周敦 颐的哲学就像他的人格一样，他用深刻的哲学智慧指导人牛，用笃实的人牛实践 证明哲学思想。 人牛天地之间，为什么而活? 怎样活着才有意义? 是我国古代思想家，特别 是儒家代表人物所关注的命题。作为“理学之宗祖”的周敦颐，出于对社会人牛 责人的担当，继承传统儒学的“内圣外王”之道，发挥儒家周易、中庸思 想，“究天问地，探天地之根、万物之理”及社会人牛何以立的根本原理，开启儒 山东大学硕士学位论文 学发展新方向。他的哲学思想的核心即在于重新注释儒家的天人关系，致力于天 道性命的内在一致与双向贯通，从而为人的价值生命之挺立提供内在依据；寻求 人牛的目标和意义，指导人牛实践。 ( 一) 周敦颐生平及著述 周敦颐( 1 0 1 7 一1 0 7 3 ) ，字茂叔，原名敦实，避英宗旧讳而改名，道州营道( 今 湖南道县) 人。1 5 岁时，因父亲辅成去世，与母亲随舅舅龙图阁学士郑向入京。郑 向喜欢他的聪明好学，故当得一按序例封荫予侄的机会，特推荐敦颐为试用“将 作监主簿 ，周敦颐时年2 0 岁。未上任，其舅郑向去世，第二年初，其母去世， 遂扶灵柩南下，葬母于丹徒，并在镇江鹤林寺读书守丧。三年孝满，于仁宗康定 元年庚辰( 公元1 0 4 0 年) ，调任洪州分宁县( 今江西修水县) 丰簿，年二十四岁。 后调南安军司理参军，再移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判等。熙宁 初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱；晚年知南康军。在任三十二年，所到之 处，都很有实绩。周敦颐曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐 山我爱久，买田山中阴。 因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居 濂溪以名之，遂定居于此，因建有濂溪书堂于庐山之麓，故后人称其为濂溪先生。 周敦颐著述并不多，流传下来的仅太极图说、通书和一部分诗文、书 简等。周敦颐的哲学思想深受佛老思想的影响，其学说借用道家图式，发挥易 理，承继传统儒学思想，开肩儒学新的发展方向。潘新嗣志云：“( 周敦颐) 尤善 谈名理，深于易学，作太极图易说、易通数十篇，诗十卷，今藏于 家。 太极图说是周敦颐对他的太极图的解释，是周敦颐哲学思想的纲领 性表述，在其哲学思想中占有重要的地位。关于太极图的渊源，学术史上有 很多争议。褒扬周敦颐者，认为它是周予“不由师传，默契道体”，从而上承了千 年不传的孔孟道统。贬抑周敦颐者，则认为它是对道家、佛家学说的简单抄袭， 想通过否定太极图，进而否定周予的学术价值，最后否定整个宋儒之学。朱熹、 张拭等道学家坚持认为，太极图说是周了“渊源精粹，实自得于心”，“不由师 潘新嗣：周敦颐墓志铭，周子企书。 山东大学硕士学位论文 传，默契道体”，独得微旨于残篇断简之中， 。而朱震、陆九渊等人则认为太 极图说上有所承。朱震甚至还列出一个非常具体的授受谱系，将太极图说 与道士陈传等联系起来。明清以来，宋明理学受到批判，而宋易图书之学者 首当其冲。关于太极图说来源于道家的问题，成为一个普遍关注、并引起诸 多讨论的热点问题。明末黄宗炎有图寸亏辨惑、清朝毛奇龄著有太极图说遗议、 朱彝尊著有太极图授受考等等，力图证明太极图说是抄袭或综合道家、 道教著作的结果。黄宗炎是陆说的支持者，他考证太极图的渊源说：“周- 了太 极图，创自河上公，乃方士修炼之术也”，“考河上公本图名无极图，魏伯阳 得之以著参同契，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与图南同隐华山，而以授陈， 陈刻之于华山石壁。陈又受先天图于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修与 僧寿涯修一先天图授之于李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧大。修以 无极图授周子，周子又得先天地之偈于寿崖。”“其图自下而上，以明逆则成 丹之法。周了得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。” ( 宋元学案卷十二) 黄宗炎的论述虽然资料来源上并不明了，但总的来说是有 一定道理的。 近代学者对太极图也多有考论，但大多抱有客观的态度。早期如：冯友 兰、侯外庐、张立文、吕思勉、陈钟凡等。他们虽然寻找更多证据，指出各家偏 见、漏洞和自相矛盾处，t u 也均持儒道释融合说，本清初毛奇龄、黄宗炎大意， 言周氏太极图渊源于道家修炼图，或“沿袭”道藏所载之太极先天之图 之认识。上世纪八九十年代以来，有李申、任俊华等学者考证说太极先天之图 出于的太极图之后，是周敦颐自创。t u 林忠军在周敦颐 易学发微 找出确实证据认为这些观点站不住脚，得出妙经图说解之文出于宋人之手， 图是原来就有的，周敦颐确实是借用了道家的修炼图。刨据以上学者论述，我支持 周敦颐太极图源于道家修炼图并加以改造发挥之说。唐末宋初道释已至鼎盛， 其图、其说流布甚广，周敦颐又“出入于佛老，反求六经”，得此图并不难。 通书是周敦颐对太极图说的进一步展开和周敦颐人牛观、价值观的 【宋1 朱赢：再定太极通f 5 后序。 【宋】张拭：濂溪周先，上祠谨记， 牟i 轩集卷i 。 林忠军：周敦颐太极图说发微，孔子研究2 0 0 0 年第1 期，9 5 1 0 2 山东大学硕士学位论文 论说。考查通书四十章，提到易卦名有乾、损、益、家人、睽、复、无 妄、讼、噬嗑、蒙、艮等，引用易文随处可见，全文贯串易义，十分明 显。但是，通书又不是单纯的易学著作，它渗透着儒家思孟学派关于“诚”的 学说，涉及论语、春秋、大学、乐记的儒家义理，是一部以易理 发扬儒家精神的著作，展示了周敦颐理学思想。朱熹在周子通书后记里说：“( 通 书) 太抵推理，二气、五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义、文辞、利禄之 取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德访，经世之具，又皆亲切简要，不为空 言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及；而其条理之密，义理之深，又非今 世学者所能骤而窥也。”w 千古名篇爱莲说是周敦颐思想人格的高度概括。其优美的文辞反映了周 敦颐的人牛态度和价值追求。 ( 二) 周敦颐学术思想研究述评 周敦颐的学术思想被称为“濂学”。近代以来来学术届对他的研究深入不断， 丰要在以下几个方面。 一是关于对周予哲学思想研究。中国近代哲学家对周敦颐哲学非常关注，在 其著述中对周敦颐哲学思想有系统的论述，其基本观点认为，周敦颐太极图说是 一个包含辩证法和运动观的关于宇宙生成论的高度思辨性著作，是周敦颐哲学思 想的基础，其“太极阴阳五行- 万物人生”的宇宙生成模式，为社会人生的产生 找到了一个可信的基础，从而能够确立人的地位。同时，他以诚为人性的本体， 为人的道德找到一个形上的根据，为宋明理学的产牛起到了“开山 作用。现代 学者中，有人从易学角度来研究，有人从自然哲学方面来探讨，有人从审美角度 来解读，对周敦颐宇宙本体论、人性论，修养论进一步论述，深入挖掘周敦颐哲 学思想，取得了一定的成果。圆唐运刚认为周予以诚为中心，有体有用，初步建立 起诚的形上学思想体系，也构建了宋明新儒学基本框架的雏形，开肩了宋以后儒 宋】朱赢：晦庵先生文集，卷八十一。 梁纠辉：周敦颐评传中，南京人学：l ；版社，1 9 舛年版。 9 山东大学硕士学位论文 学心、性、理、气之外以诚为脉的新儒学。哪何善蒙认为周敦颐是儒学本体论思维 向度的开肩者，虽然他曾出入佛道，但他学术的最终旨趣在于儒学，“无极”是其 儒学宇宙本体论思维向度进入的标志，而“诚则是其对儒学道德本体论的论证。 周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之 冉+ ， 刁r 土。 二是对周予易学思想的研究。一些学者倾向道家立场说，如有论者认为，周 敦颐太极图说和易通是易理牛成论与道家之间的关系的论述，且疏证了 周敦颐对老子道家“致虚极，守经笃”思想的运用。掣有人认为从易通中可详 细了解太极图所阐发的易学义理和道德伦理。认为太极图为“圣人之精，画 卦以示”之图，揭示“圣人之蕴，因卦以发”的内涵，以天道而及于人事的归宿。 且认为周氏太极图是易二大图系之一，对道教文化有重要的影响。一些学者 兼综象数与义理说。余敦康在其专论内圣与外王的贯通一周敦颐的易学中指 出周了借助易象所建构的宇宙论是通书的纲领所在。朱伯良著易学哲学史 认为周i 了易学是把“四书”中庸的问题融入易中思考，并且受到佛教，道家和 道教的影响。林忠军教授认为，周敦颐阐发了系辞太极牛八卦说，太极图 属象数易中的象学，其易学含义复兴了象数易，开创了以义理治易之新风。唧 三是对周子人性论和伦理思想的研究。一些学者们认为周敦颐以诚贯通天道 与人性，诚是天人合一之道，既是宇宙本原，又是人的本性，在这个基础上展开 他成己成物的内圣外王功夫。在此基础上学者们对对周敦颐关于“刚柔、善恶、 中”的人性论思想进行了深入的讨论，认为刚柔得当、中和至善的“中”，才是理 想的品性。学者们充分阐发了周敦颐“无欲丰静”的道德修养功夫，重点论述了 “惩忿窒欲，迁善改过”的修养方法和理论意义。在周敦颐道德修养方法上挖掘 较深的是梁绍辉先牛，他在周敦颐评传一书中，对周敦颐道德修养方法提出 了立志、多思、立诚、慎动、务实、爱人敬人、无欲丰静等多个方面。学者们还 店运刚：周敦颐诚学思想研究，湘潭人学优秀博十论文，2 0 0 5 0 5 。 f l l i 善蒙周敦颐：儒学本体论思维向度的开启者，青岛人学师范学院学报2 0 0 6 ( 2 3 ) ，1 陈鼓府上编：道家文化研究第i 。：辑。 林忠币周敦颐太极图说发微， 孔子研2 0 0 0 年第l 期，9 5 1 0 2 ) l o 山东大学硕士学位论文 对周敦颐中正仁义公的道德范畴，“圣希天、贤希圣、士希贤的道德修养路径， 及“寻孔颜乐处 的道德理想进行了深入讨论。 四是关于周敦颐人牛哲学研究。陈天林认为周敦颐思想从气感的角度，始终 贯穿着两条主线，一条是以无极为宇宙本源的宇宙生成论；条是以养心为人道 核心的修养论。简单的说，就是“原始反终”。“原始”是宇宙生成；“反终”是天 人合一主静，主静即是养心。这两条丰线交相呼应，相得益彰，都是为了指 导人的修养身心，治国平天下，最终达到孔颜乐处的圣贤境界。哪杨柱才认为周敦 颐宇宙论表述的主要是有形且可见的客观世界，价值形上学表述的主要是无形但 可感的意义世界。客观世界和意义世界并不是绝然分立的两个世界，而是圆融为 一的，因而，宇宙论和价值形上学并不是各自孤立的，二者以某种方式紧密相联， 相互融通。从而，在周敦颐，宇宙论和价值形上学交融为一体，宇宙论有了伦理 价值的意义，价值形上学有了牛牛不息的运动性。留张理峰认为周敦颐哲学思想的 核心即在于重新诊释儒家的天人关系，致力于天道性命的内在一致与双向贯通， 从而为人的价值生命之挺立提供内在依据，因此他的思想既有承续传统儒学的特 点，更有开j 高儒学发展新方向的意义。 郑晓江认为，周氏“政事精绝，宦业过人”； 其人牛态度，是“孔颜之乐”与“吟风弄月”。周氏不是把人生政治化，而是把政 治人生化，他在人牛过程中始终保持一个快乐的人牛态度。 纵观周敦颐思想的研究历史，学者们对周敦颐宇宙论、易学思想、人性论、 道德修养论不断深入，取得不少成果，但从人生哲学的角度研究周敦颐哲学思想 比较欠缺。众多研究文章习惯于从伦理学的角度论述了周敦颐人性论和道德论。 陈天林、杨柱才虽然在文章中揭示了对周敦颐人牛价值学说的蕴义，但都是杂论 在对周敦颐宇宙论、认识论、人性论的大框架体系中，没有人牛哲学这条_ 丰线， 因而也没有充分揭示周敦颐人牛哲学的全貌，更没有把周敦颐的人牛哲学与周敦 颐的人牛实践紧密结合，使周敦颐的价值哲学不能i i t l 显。郑晓江虽以周敦颐人 牛哲学为题论述周敦颐政治人生，但因为限于篇幅，没有全面考察周敦颐人牛 陈天林：周敦颐哲学思想探微，复l i 人学2 0 0 4 年优秀博十论文。 杨柱才：道学宗生：周敦颐的哲学思想，人民j i ：版社，2 0 0 4 年。 张理峰：- 人道性命的贯通。山东大学2 0 0 6 年优秀硕士论文。 山东大学硕士学位论文 哲学中关于人的存在、本质、修养等内容。 因此，本文的研究拟从以下几个方面入于： 首先，从人生哲学的角度，以人的存在基础、人的本质特征、人的道德修养、 人牛价值理想和人牛社会实践为线索，系统地考察周敦颐人生哲学思想，充分体 现中国哲学以人为本，重点思考社会人生命运的基本特征，希望对习惯于从伦理 学或西方哲学模式研究中国哲学的学者们有所肩发。这种研究方法利于把哲学与 人牛相联系，从而真实地反映哲学理论的现实基础，理清哲学思想历史传承，进 而深刻把握儒家哲学的内涵和意义。 其次，论文试图把中国哲学本体论和西方哲学本体论加以区别，在分析中西 方哲学在为自然、人生、社会寻求终极的解释和关怀的本体论共性的基础上。以 “中国哲学本体论”、“西方哲学本体论”为既有区别，又有联系的范畴加以使用， 避开关于中国哲学有无西方哲学意义上的所谓本体论( o n t o l o g y ) 的争论，从而， 阐发了周敦颐人牛哲学中关于宇宙本体论、心性本体论的内涵，发掘周敦颐人牛 哲学的思辩性和深刻性。 第三，论文将全面考察周敦颐的人牛价值理想及其价值实践，彰显周敦颐人 牛哲学理论和人牛价值实践相统一的为学品质。强化周敦颐人牛哲学思想在儒家 哲学发展史上的地位和价值。 山东大学硕士学位论文 一、人的存在基础宇宙论 佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国知识分子，也刺 激了道教和儒家思想的发展。但相对而言，儒家的应变总体上是滞后的。在唐代， 儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等，就已经意识到儒学面临着佛道二教在文 化上的严重挑战。但他们处理这个问题的方法比较简单化，韩愈丰张“人其人， 火其书”，李翱思考的相对深入一些，丰张援佛入儒、以儒包佛，来解决佛教文化 的冲击。宋代理学家们认识到，儒学之所以会收到来自佛教、道教的挑战，其中 一个主要原因在于儒学本身在形而上学的层面上存在着严重不足。儒学在孔了创 立之时，只有一些伦理原则和教条。由于孔子本人“罕与言道 ，故从哲学本体论 的角度论证儒家的正当性与必然性成为后世儒学的重要课题。孟子的“四端说、 苟予的“性伪说”、董仲舒的阴阳“天人合一”说都试图找到这个根据。但在宋明 理学家们看来，这些论证要么“不备”、要么“不明”、要么“粗浅”。理学家们为 了建立儒学的形上学，一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面 在传统儒学中寻找能够用来构筑形上学的因素。周敦颐的太极图说力图建立 儒学本体论，为儒学的继承与发展开辟新的发展源泉，具有深刻的意义和影响。 这种转化在理学家眼里，正是中继了孔孟圣贤“心性”之学，由此打破自孟子后 千余年来的圣道中绝、义理不行之局面，使“圣学大昌”。而在宋代开之先局者， 则是程朱等人极力推尊的周敦颐。 周敦颐立足于儒家经典易，吸收道教思想，建立了他的宇宙论，这表现在 他所著的太极图说之中。太极图说全文如下： 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动 一静，互为其根：分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、 土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本 无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾 道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。惟人也，得其秀而最灵。形 既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁 山东大学硕士学位论文 义( 圣人之道，仁义中正而已矣。) 而主静( 无欲故静。) 立人极焉。故“圣 人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之 吉，小人悖之凶。故日：“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚； 立人之道，日仁与义。”大哉易也，斯其至矣! ( 周敦颐集太极图说) 周敦颐的宇宙论是一个内涵深刻，思想宏大的体系，既包含了宇宙本体论又 包含了宇宙牛成论，也包含了人之心性论，是周敦颐哲学思想的基础和总纲。在 这里“无极”是宇宙之本体，所谓“太极本无极也”；“太极”是宇宙牛成之起始， “太极动而牛阳“静而牛阴”；“二气交感，化牛万物”，则是宇宙人生的化牛过 程。 ( 一) 太极本无极 太极图说的首句“无极而太极”的文字在南宋以后存在争议，因为别本 作“自无极而为太极”，而周敦颐本人对于无极和太极的含义又没有给予详细的解 释，故后人的理解也就颇多分歧。从宇宙牛成论的角度来理解，陆氏兄弟认为周 易所说的“太极”就是宇宙的本原，太极图说中在“太极”之上再加上一个 “无极”，就像“叠床上之床，架屋下之屋”，w 与老予的“有牛于无”相类似。陆 九渊在致朱熹信中说：“无极二字，出于老了知其雄章，吾圣人之书无有 也。老了首章言无名天地之始，有名，万物之母而卒同之，此老氏宗旨也。 无极而太极即是此旨。”固从本体论哲学的角度出发，朱熹对“无极而太极” 的观念做了合乎历史和逻辑的解释。朱熹认为“无极”是形容太极( 理) 的无形， 即形而上的本体性质：“太极”则是强调无极的客观真实存在，即无极不是虚无而 是实理。一句话，“无极而太极”即是无形而有理。但是，在这里，朱熹把无极和 太极做相瓦发明，合二为一的解释，与周敦颐的本意是有出入的，是为了建立他 的“理”本体论服务的。 北京大学张志伟教授说：“宇宙牛成论与本体论的根本区别在于，前者追问的 参见朱盛集第二l 人卷，p q 川人k 版社1 9 9 7 年，第1 5 7 7 贞。 【清】黄宗义，伞祖望：宋元学案濂溪。学案，卷：r i 1 4 山东大学硕士学位论文 是宇宙自然在时间上最原始的开端和主宰，因而本原通常是时间上在先的质料性 的东西，而后者则追问的是宇宙自然在本质上真正第一性的东西，存在乃是在逻 辑上在先的东西。w 太极图说中的“无极”正是这种逻辑上在先的东西，他 不是实有，而是“太极这个生成起点的前提。这类似于老予所言的“天下万物 生于有，有生于无”。这里，我不是用西方哲学本体论的原理来套中国哲学的本体 论。中国哲学本体论和西方哲学本体论的主要区别在于它的形式。西方本体讨论 的是逻辑的、抽象的、理念意义上的所谓真理和知识，这些真理和知识和现实的、 具体的、经验的事物是不同的。所以，在形式上，西方哲学中世界是二分的，一 个是理念的世界，一个是经验的世界。而中国哲学则没有在我们的牛活中的世界 之外再分离出另一个世界来，也没有一种存在于经验之外的、独立的理论领域。 在本质上，中西方本体论的共性则是为自然、人牛、社会寻求一种终极的解释和 关怀。在这个意义上说，不管是“无极而太极”，还是“自无极而太极”都是周 敦颐对传统的宇宙生成论模式的一种扬弃。从易学观点出发，包涵有动静的“太 极”是一个实体性的概念，因为动静作为事物存在变化的描述，必然要有所依附。 所以“太极”也就不是世界的根本，无法以它作为本体，它的存在也是必有所依 的。而这种所依，或者说逻辑上的必然前提则是“无极”。 周敦颐宇宙本体论，使最高儒学本体由意志之神变为更具纯粹思辨性的“无 极”，改变了长期以来儒学以半人格化的“天”“帝”为本源的“天命”观所带来 的种种漏洞。只是周敦颐本体论还显得有些粗陋。他在建立儒学本体论过程中， 在哲学范畴的设置上借用了传统文化中的“无极”、“太极”、“道”、“气 “阴阳”、 “五行 等概念，使得后人总将其思想与道家、佛家思想相附会，引起误会和争 议。但是，太极图说所蕴含的哲学本体论思想还是对后来的儒加思想家产牛了 很大的影响，具有极大的肩发作用。其后，二程正是在这种将外在“帝命 转换 为内在“性命”理论的基础上，扩而明之，“体贴”