（中国哲学专业论文）《大学衍义》的修身思想.pdf

论文：题目。大学衍义的修身思想 学币呲； 中国哲学 学位申请人；王连冬 指导教师：郭美华 论文摘要 本文立项依据。其一，朱熹后学尚未像阳明后学一样得到深入研究，真德秀 作为朱熹私淑弟子也尚属其列，而大学衍义又是真德秀十余部著作中较为重 要的一部，极具研究价值；其二，日本学者冈田武彦先生在关于宋明儒学思想 发展动向的一个考察一文中指出，真德秀重视朱子学的存养的方面，形成具有 接受容纳陆子的心学的倾向，西l i j 之学可以说是元末明初的朱陆异同论的发生之 源地。蒙培元先生在中国大百科全书中也认为真德秀的哲学思想具有一定 的心学特点。 大学衍义是利用儒家治国理念治国的典型代表，虽出于朱学， 但已有心学的倾向；其三，大学衍义历代深受重视，统治者从中汲取治国的 营养，学者从中吸取文化资源，从而引导了政治和学术动向；其四，今人研究大 学衍义多从解经方面着手，而很少注意到其中的思想内容上的特点。综上所述， 可见真德秀大学衍义对深入研究理学与心学问的关系和中国传统政治哲学不 无重要意义。 本文从真德秀的思想先导和所处的政治境遇出发，提出大学衍义所面对 并试图解决的问题即以大学为理论框架，对中国传统上的德与位的对应互动 关系的可能性予以解释，并提出了实现的途径。从中国古代宇宙论的视角出发， 认为，作为宇宙整体之中的人，应当是自觉能动实现其本性之善的存在。以尧舜 为代表的圣王正是自觉于此而推行王道治国理念。参照这些圣王所树立的典范， 他们无不自明性善而使百姓自明其性。他f 门之所以能达于此是因为这是一个于己 而言的身心统一的修养。实现这种身心统一的修养的主要内容是要把孝、礼、乐 作为修身的内容，以此来去除内心之欲、蔽，以仁义充实本心，使内在道德世界 和外在自身的视听言动都合乎天理的要求。这些也是“学”的内容和要求，学即 修身的内容；“教”是人君将其学推展，而“教”又能使人君反躬修身。这样的 日 冈田武彦著，屠承先译：关于宋明儒学思想发展动向的一个考察 ，哲学译丛，1 9 8 8 年，第二期 中国大百科全书出版社编辑部编：中国大百科全书( 哲学卷) i i ，中国大百科全书出版社。1 9 8 7 年， 第1 1 5 5 页 修身，是由心之敬到由心而诚的提升过程。最终通过道德世界秩序的重建，实现 对与之对应的现实世界的整合。这便是“修己治人”。所以，观乎大学，“修 身”是其之前条目的展开，又是三纲领一以贯之的核心。 关键词s性善身心一如由敬而诚修身 论文类型：理论研究 t h e s i st r i e ：t h es e l f - c u l t i v a t i o no ft a - h s u e hy e n - i d i s c i p l i n es p e c i a l i t y ：c h i n e s ep h i l o s o p h y d e g r e ea p p l i c a n t ：w a n gl i a n d o n g a c a d e m i ca d v i s o r ： g u om e i h u a a b s t ra c t w h y 1w r i t et h i st h e si s ? f i r s t l y , t a - h s u e hy e n - ii so n eo fi m p o r t a n tw o r k so f c h e nt e - h s i uw h oi saf a m o u sm e n b e ri nc h uh s is c h o o lt h a ti ss t u di e dn o ta sd e e pa s y a n gm i n gs c h 0 0 1 s e c o n dl y , t a - h s u e hy e n - ii sv e r yr e p r e s e nt a t i v e i nu s in gt h e a t e c r a ro fc o n f u c i a n i s m ，a n dt h o u g hi tb e l o n g st or l c o c o n f u c i a n i s m , i th a st h ep u l s e o fl e a r n i n go ft h em i n d a n d h e a r t , w h i c hi sp o i n t e do u tb yg a n g t i a nw u y a ni n4 r e v i e wo nt h ee v o l u t i o no f s u n 8a n d m i n gc o n f u c i a n i s m ：c h e nt e h s i ue m p h a s i z e s t h ec u l t u r eo fc h ui - i s il a c o - c o n f u ci an i s ma n df o r r mt h et r e n do fa c c e p t i n gt h e l e a r n i n go fl uc h i u - y u a n , t h el e a r n i n go fh s i - s h a nm a y b et h eh e a d s t r e a mo ft h e d i f f e r e n c eb e t w e e nc h uh s ia n dl uc h i u - y u ana tt h et u r n i n go fy u a na n dm i n g d y n a s t y m e n gp e i y u a nt h i n k sc h e nt e h s i u sp h i l o s o p h yh a sat e n d e n c yo fl e a r n i n g o ft h em i n d - a n d - h e a r ti ne n c y c l o p e d i ao f c h i n a t h i r d l y , a r e rn a n - s u n gt a - h s u e h y e n - ii sr e g a r d e db ym a n yd y n a s t sw h od r a wg o v e r n i n gt h e o r y ，a n ds c h o l a r sg e t c u l t u r a lr e s o u r c e sf r o mi t ，c o n s e q u e n t l y ，i tg u i d e sp o l i t i c aia n da c a d e m i cp u l s e f o u r t h l y , t o d a ym a n ys c h o l a r ss t u d yt a - h s u e hy e n - iw i t hh e r m e n e u t i c s ，b u tt h e y r a r e l yc a r ea b o u ti t si d e a t os u mu p ，t os t u d yt a - h s u e hy e n - ih a sas i g n i f i c a n c eo n r e s e a r c ht h er e l a t i o nb e t w e e nn o n - c o n f u c i a n i s ma n dt h es c h o o lo f m i n da n dt r a d i t i o n a l c h i n e s ep o l i t i c alp h i l o s o p h y t h i st h e s i sr e g a r d si d e a i s t i cs o u r c ea n dc h e nt c h s i u sp o l i t i c a lc i r c u m s t a n c e s a st h er e a s o no fw r i t i n gt a - h s u e hy e n - ia n df i n dt h eq u e s t i o nw h i c ht a - h s u e hy e n - i f a c e sa n dt r y st os o l v e ，n a m el y ，m a k i n gu s eo f t a - h s u e ha si t sf r a m eo fr e f e r e n c e ， t a - h s u e h y e n - ie x p l ai n st h ep o s s i b il i t yo ft h ei n t e r a c ti o nb e t w e e nv i r t u e sa n dp o w e ri n c h i n e s et r a d i t i o n ，a n di ta l s og i v e st h ea n s w e ro ft h eq u e s t i o n s t a r t i n go f ft h i n k i n g w i t ht h ec o m p r e h e n s i o no f t h ea n c i e n tc h i n e s ec o s m o l o g y ，w ec a nf i n dt h en a t u r eo f h u m a ni st h eb e i n gt h a tc a ng i v eo u tt h ek i n do fc o s m o sb yh i m s e l f y a oa n ds h u n a r el e g e n d a r ys a g e r u l e r s ，b e c a u s et h e yc a np e r c e i v et h a ta n du s ek i n g l yg o v e r n m e n t i i i w ec a ns e ef r o mt h es a g e - k i n g sk i n g l yg o v e r n m e n tt h a ta l lo ft h es a g e - k i n g sk n o w h i sn a t u r ea n dp r a c t i c et h ek i n g l yw a y t h er e a s o nw h yt h e yc a nb eas a g e - ki n gi s s a g e l i n e s sw i t h i n t h ek e yw a yt oa c h i e v et h i s i st op r a c t i c es e l f - c u l t i v a t i o nt h a t c o n t e n t sx i a o ，r i t e s 、m u s i c ，a n di tc a nw i p eo u tt h ed e s i r ea n db l i n dn e s si no u rm i n d a n de n r i c ho u rm i n dw i t hh u m a n - h e a r t e d n e s sa n dr i g h t e o u s n e s s a n dt h a ti st os a y ，a h u m a nw h om e e tl if r o mi n t r i n s i cm o r a lw o r dt oe x p e r i e n c ei sar e a lb e i n g t h e ya l e t h ec o n t e n t sa n dn e e d so fl e a m i n gw h i c hi st h ec o n t e n to fs e l f - c u l t i v a t i o n ；a n dt h e t e a c h i n gw h i c hc a l ll e tt h er u l e ra w a k et h ed e v e l o p m e n to fl e a r n i n g t h ec o u r s eo f s e l f - c u l t i v a t i o ni sf r o mj e n ( h u m a n - h e a r t e d n e s s ) t op e r f e c t i o n t h i si ss e l f - d i s c i p l i n e f o rg o v e r n i n go t h e r s s o ，s e l f - c ul t i v a t i oni st h en u c l e u so ft h r e e “m ai nc o r d s a n d e i g h t m i n o rw i r e s ”o ft h eg r e a tl e a r n i n g k e yw o r d s ：t i mg o o d n e s so fh u m a nn a t u r e ，u m t yo fb o d ya n dm i n d ， f r o mj e n ( h u m a n - h e a r t e d n e s s ) t op e r f e c t i o n ，s e l f - c u l t i v a t i o n p a p e rt y p e ：t h e o r y r e s e a r c h i v 论文独创性声明上海师范大学硕士学位论文 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特另f j j n 以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：日期： 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名： 嗍川厂、w 朋卜 与竹嗡 轹为 签矿 v 听一，r 铆 上海师范大学硕士学位论文绪论 绪论 大学衍义是南宋朱子后学真德秀的重要著作。该书由真德秀按大学 推衍而成。所谓“衍”，说文解为：“水朝宗于海也。”也就是，由填实进而发 挥之意。大学衍义是指“推衍大学之义 ，所以真德秀便“题之日大 学衍义 。( 大学衍义序) 大学原为小戴礼记的中的一篇。唐韩愈在原道一文征引“古之 欲明明德于天下”一段来阐发道统思想。及北宋，司马光作大学广义，二程 还改订了大学。南宋朱熹认为，大学经过二程的提升和为之“次其简编， 发其意旨 之后，“古者大学教人之法，圣经贤传之指”才“璀然复明于世”。 但朱熹认为二程对大学的理解尚未完全到点子上，是“犹颇放失。于 是朱熹作大学章旬，又作了大学或问。朱熹认为“学问须以大学为先，次 论语，次孟子，次中庸”，“先读大学，可见古人为学首末次第。( 朱子语 类卷十四大学一) 。他将大学分为“经”和“传”两部分，首章为经， “盖孔子之言，而曾子述之”；其余各章为传，“则曾子之意，而门人述之” “经”中又含“三纲领八目”。朱熹通过“三纲领八条目”的一连串工夫次第， 修学以求达到圣贤的至善境界，并推广以至于“明明德于天下”。按大学“自 格物致知、诚意正心、修身齐家至于治国平天下，其本末有序，先后有伦”( 大 学衍义序) 层次递进关系“由体而用”。大学将这种关系的表述为： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后正心，正心而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “八条目 的次第，按朱熹所说，“修身以上，明明德之事也。齐家以下新 民之事也。”而在其中，“明德为本，新民为末”“本末”是据修行功夫的先 后次第而有“历程义”，是一种逻辑上区分的先后关系。它是生命完整性中的一 详见王连冬： 的历代评价与真德秀从祀孔癌，南京理工大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 9 年， 第一期。 关于大学衍义书名字的含义，向鸿全在他的博士论文 真德秀及其 之研究中有所论及， 朱人求在他的 “身”。心”问题之哲学省察，华梵大学哲学系第五次儒佛会通学术研讨会会 议论文，2 0 0 1 年4 月。 参见钱穆：国与天下 一书中，以人学衍义为中心， 具体分析了“衍义”体的确立、特征与走向。又见朱人求：衍义体：经典诠释的新模式以 为重心 ， 哲学动态2 0 0 8 年，第4 期。入学衍义是按 大学纲目来推衍出真德秀自己的思想，作 为对经典诠释的一种方法是为其所要表达的思想服务的。 参见陈荣捷编，杨儒宾、朱荣贵等译，黄俊杰校：中国哲学文献选编。南京：江苏教育出版社，2 0 0 6 年，第1 0 2 - 1 0 4 页。 参见王光松：先秦儒家的德、位关系思考，华南理工大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 年1 2 月又壬 光松：孔子“有德无位”；一个儒学史上的伤感问题 ，广东教育学院学报，2 0 0 6 年，第二期。 3 绪论上海师范大学硕士学位论文 系实际上是德行与权力的关系，德性的自觉显现与权力的暴力性是断然分离的， 两者间找不到必然的联系，正因二者断然分离，才产生德性与权力结合的必要， 也才产生为政以德的诉求。思想家们力图从德性中为治国寻找内在的合理性， 从权力巾为德性寻找外在的合法性。朱熹试图把“大学之教”与治国之道相结合， 在从这个角度上讲也是这种儒家知识分子的政治诉求的体现。真德秀认为，“以 人君言之，天既命我以此德，又命我以此位。有此德，方可保此位。”( 西山先 生真文忠公文集卷十八经筵讲义进读大学卷子) 宋朝自从开国以来就难以摆脱积贫积弱的窘境，这种现实政治中的困境，更 是增加了儒家思想家们对这种“德位合一”的政治理想的向往。北宋在军事上的 连连失败，而最终为金所灭；南宋在与金军对峙中的失利。这些都显示出当时宋 政府所用儒学治国思想在对外军事与对内政治上的无效性。也就是说，权力自身 无法发挥其自身的效力。在一次次的失败和屈辱之后，统治者和这些儒臣们不得 不反思这造成国内外如此困境的原因。作为统治者用来治国的这一派儒学治国理 论也理所应当地受到质疑。在这种声音之中，宋理宗开始倾向于与之对应的在 “庆元党禁”中受禁的程朱一派，开始寻找“有补于治道”的儒学治国理论。 当时的权力迫切需要一种合理性的支撑，而朱熹、真德秀一系关于权利与德性 的统一政治理念，也正好可以为时政所用。 而令统治者更为头痛的足，在内外交困的窘境之下，王朝信仰的正统性和文 化传承的正统性乃至统治者统治地位的合法性也受到了质疑。依照刘予健先生的 观点，来自外族的祭天活动，对当时的南宋君主的正统性构成了文化上的挑战。 而宋理宗所不具备的就是本族文化合法性的传承基础。 例如，有一位叫赵时焕 的大臣曾经因日食向宋理宗进言说：“刘向曾经说过，日食是皇帝缺乏继承人、 社稷将要落入外姓之手的标志。身为您的臣子、又是一名宗室，我以为王朝的继 嗣宗室、应当尽早确定，以便遏制大臣的权利”，“因此，时焕在字里行间所透 露的是其实是宗室探讨继承人问题的合法性，而继承人问题已经困扰了多位南宋 皇帝。”宋理宗对皇位的继承问题已经可以说明宋理宗不具有在位的正当性， 而整个国家也处于失序之中。除此之外，在真德秀看来，当时政治处于“无德无 邓曦泽：论德性与权力的断然分离，中国哲学史，2 0 0 4 年，第二期。 参见李申：简明儒学史，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 年，第2 4 6 - 2 4 9 页。 美 刘子健著，赵冬梅译：中国转向内在，南京：江苏人民出版社2 0 0 2 年，第1 4 8 页。 美 贾志扬著，赵冬梅译：天潢贵胄，南京：江苏人民f 版社，2 0 0 5 年，第2 1 2 页。 4 上海师范大学硕上学位论文绪论 位”的状态：“一方面是太后对朝廷的威慑已近四十年，宰相对政府的把持已经 很久，外戚玩弄政治的能力日增，即是说，皇帝是失去了大权之柄，而儒者所以 认为的正常政府行政已显著地受到威胁。另一方面，一个有才华，有理性而可以 教化的年轻君主，却意志不坚和缺乏进取心。”正是这种与儒者们的政治理想 背道而驰的政治现状，激发了真德秀强烈要求“德位合一”的愿望。现实世界与 道德世界的互动关系，使真德秀追问：现实世界的秩序混乱的原因在于道德世界 秩序的混乱，有德者才应受其位，而德性则应当由内心再到行为，由自身的显现 再到对他者的教化，这样才能从根本上具其德而配其位。这也就是“修己治 人”。其中，修己是根本；治人是修己要达到的效果。正如真德秀所说： 圣人之道有体有用。本之一身者体也，达之天下者用也。而大学 由体而用，本末先后尤明且备其所谓格物致知、诚意正心修身者体也，其 所谓齐家治国平天下者用也( 大学衍义表并札子) 因此，他打算“因大学之条目，附之以经史，纂集书文( 大学衍义) 表并札子) 来填充进而发挥大学的思想。大学衍义是将修身与治国相 朱鸿林：中国近世儒学实质的思辨与习学，北京：北京大学出版社，2 0 0 5 年，第l l 页。 由此可见，这不像廖寅所讲：以真德秀为代表的“正人”高谈“正心诚意”，讳言事功，一方面出于朱学 理念，由此导致不屑政事，另一方面则是提不出切实的治国方略，只能以玄之又玄的“正心诚意”之说来 搪塞君主与社会，由此导致不能政事。详见廖寅：妒小元祜”考论南宋后期学术对政治的影响，姜锡 东、李华瑞丰编：宋史研究论从第六辑，保定：河北大学f ：版社，2 0 0 5 年，第2 6 4 页。 在真德秀之前，以王安石为代表的儒家经世理念在政治领域内受到了挫折，“南宋以后儒学之所以逐步转 为内倾正是这一挫折的必然后果。( 余英时：文史传统与文化重建，北京：三联书店，2 0 0 4 年，第2 1 2 页。) 王安石广泛吸收佛老学说，并以此发展出了一套关于“道德性命”的内圣之学，并企图弥补古文运动 中“内圣”不足的弊病，进而形成“内圣”、“外王”互为表里、相互支持的儒学体系为政治服务。正是 因为此，二程和朱熹批判王安石。在他们看来。外王的成功主要是要有纯正的内圣的支持。而王安石的种 种政策措施的失败正是由于内圣方面的不正。( 余英时：朱熹的历史世界，北京：三联书店，2 0 0 4 年， 第5 6 - 5 7 页。) 程朱一派学者在批评王安石的理论中，提出了自己对这一问题的解决方案。二程批评王安石 背离了作为儒者所麻担当的文化使命而只是借儒家之名而其实质却背离了“道”砌已，二程说：“介甫只是 说道，云我知有个道，如此如此。只它说道时，已与道离。它不知道，只说道时，便不是道也。( 二程遗 书卷一) 朱熹更迸一步指出，千安石其“道”的实质内容和不足之处j 下是在于他以别家之“道”为儒家 之“道”而丧失了传统儒家的内圣根基，从而使建立在此基础上的儒家社会准则受到消解，朱熹说： 王氏之学，正以其学不足以知道，而以老释之所谓道者为道( 瑶米子语类卷三十四与东菜论白鹿 书院记) 若夫道德性命之与刑名度数，则其精粗本末虽若有问，然其相为表里，如影随形则又不可得而分别也。 今谓安石之学，独有得于弃j 名度数，而道德性命则为有所不足，是不知其于此既有不足，曼i j 于彼也亦将何 自而得其正耶夫以佛老之言为妙道，而谓礼法事变为粗迹，此正王氏之深蔽【袋朱子语类卷七十读 两陈谏议书) 所以，- 程不无夸张地说到：“周公盛德，形容如是之盛。如千安石，其身犹不能治，何足以及此? ( 程遗书卷二上) 应对于此，则应该首先应该在认识上下功夫，以认识到根本所在，然后按照这个根 本要求行事。二程找到了这一个“本”。即按大学的要求“修身”。二程说：“大学口：“物有本末， 事有始终，知所先后，贝i 上近道矣。”人之学莫大于本末始终。致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家， 则所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。( 二程遗书 卷二十五) 追封朱熹，罢黜王安石孔庙从祀或多或少也有这方而的原因。所以真德秀试图通过对根本的内圣方面 的重新建构来实现外王成功的可能，进而树立理学的治国的合理性 5 绪论 上海师范大学硕士学位论文 结合和的著作，后人认为该书是明体之作，而邱浚的大学衍义补是致用之 书，只有两书合在一起才称其为体用兼备。 ( 赡# 见邹永贤：朱子学派治国纲领试探一兼析真德秀 ，邹永贤编： 一文认为，圣人的德性是与社会秩 序相对应的。 。高令印、陈其芳： 福建朱子学，福州：福建人民出版社，1 9 8 6 年，第1 3 1 页。 7 第一章致知明善是修身的基础上海师范大学硕十学位论文 万事万物中都存在“理”，“万物各具一理。但是较比朱熹，真德秀更加强调这 个“理”是在变动中呈现出来的。他引入阴阳和五行说加以论证。他说：“立天 之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，虽对立而成两。自 二而一，则统之有宗，会之有元矣。故日：五行一阴阳，阴阳一太极，是天地之 理固然也。 ( 大学衍义卷五格物致知之要一) 真德秀用周易说卦中 的语言来说明本体并非一种固定的形式，它需要由其承载物由“对立成两”到“自 二而一 的统一性的呈现过程。真德秀是从合的意义上说天道本体是与人道合为 一体的，天道流行于人则为仁义即人道，人道彰显天道本体即天道本体自身的呈 现。 天道本体通过自身来呈现自身。人通过秉承天道而具有仁义之性，人性是天 道在人的显现。从人之根本而言，仁义即为天命之性。而人的天命之性的自我呈 现，也就是通过日用人伦的视听言动显现出来。天下万物也无非都是这个道理。 真德秀说： 万物各具一理，万物同出一原。所谓万物一原者，太极也。太极者，乃万物 总会至名。有理即有气，分而二则为阴阳，分而五则为五行，万事万物皆原于此。 人与物得之则为性，性者即太极也。仁义即阴阳也，仁义礼智信即五行也，万物 各具一理，是物物一太极也。万物同出一原，是万物统体一太极也。太极非有形 有器之物，只是理之至者而已，故曰：无极而太极。( 西山先生真文忠公文集 卷三十问格物致知) 所谓“极 ，真德秀认为是“至极之理 ，是“穷天下之物可尊可贵 ( 宋元 学案卷八十一西山真氏学案) 。太极本体是与人和物之性合而为一的。太极 分殊为“二 即为阴阳，又分殊为“五”即为五行。万物存在于太极分殊，阴阳、 五行合合的无穷无尽的展现之中。宇宙本体呈现于人即是仁义礼智信五常，也就 是说，自然秩序与社会秩序在原则上是统一的。真德秀说： 人之五常本于天之五行，五行运于天而人得之以为性。木仁、火礼、金义、 水智、土信阳之性健，木火属焉，在人则为仁礼；阴之性顺，金水属焉，在 这里的呈现也与周易保持一致。如“见龙在田”( 周易干卦) ，“在天成象，在地成形，变化见矣”， “天垂象，见吉凶”，“见乃谓之象，形乃谓之器”( 周易系辞) 等等之“见( 现) ”。从分殊上讲，由“见” 而来的“象”与“形”，和具备此种能力的“见”者，合而为一的。所以“呈现”即本质的存在是自身对自 身的显现，而不是在呈现出来的“象”之外还有一个独立的本质。参见邓曦泽：论德性与权力的断然分离， 中国哲学史，2 0 0 4 年，第二期。 。参见邓曦泽：论德性与权力的断然分离， 。仅仅在现实的职分或位置担当意义上， 尧舜是君，百姓是民：而与其国君之位相应，是国君有着其应当担当的责任，即 使性善彰明于天下。或者说，国君必须担保普遍性善的真正实现。知己性之善则 使国君在其位自觉地实现天道本体于自身；而知百姓人性之善则“使( 创造条 件并担保) 百姓能自觉地实现天道本体于其自身。 由此而言，基于普遍性善的理想政治，其实现正如中庸所谓“成己成物” 的统一。 1 2 尧舜圣王的典范 行王道一直是中国政治的传统理念，尧舜等圣王是中国古代推行王道的代 表。他们行王道“如砥，本乎人情，出乎礼仪，若履大路而行，无复回曲。( 大 学衍义卷十四格物致知之要一) 而成为后代的典范。 圣王成己，使自身本真之性显现自身即“明明德。；圣王成物，是将己之本 1 2 上海师范人学硕士学位论文第一章致知明善是修身的基础 真之性于百姓中自我显现即“新民。由成己而成物是一个由体达用的统一过程。 真德秀说： 圣人之道不过成己成物而已。明明德成己之事也，新民成物之事也成己者， 体也；成物者，用也，只此两言，体用备矣。( 西山先生真丈忠公文集卷二十 八送陈端文宰武义序) “成己”也就是天道本体于人君一身之中显现或实现于人君一身，这是“道 立”。而这个本体又是普遍于所有人与物的，要求实现于百姓之中，这是通过“为 民表”以新民来实现的。这也正像朱熹所说，“道立谓道成于己而可为民表，所 谓皇建其有极是也”( 大学衍义卷一帝王为治之序) 。 因为人的本真之性是于自身中显现其天道本体