（中国少数民族语言文学专业论文）曹禺剧作《北京人》中的“反传统”与“传统”.pdf

摘要 北京人在曹禺的创作中具有着至关重要的地位，标志着曹禺 戏剧创作的最高成就。 许多研究者把北京人看作是雷雨主题的继续和发展，是 对中困旧家庭的又一次抨击。在作品中，一方面，作家通过对于传统 的封建家庭制度、封建婚姻制度、士大夫文化的抨击和批判，高扬着 反传统的旗帜。同时，在对传统进行批判之后，作家也并没有陷入悲 观的绝境，而祭出了“原始向往 和道德力量的旗帜。而另一方面， 作家又不知不觉地呈现出向传统凹归的倾向。对于传统的回归体现在 作家在不自觉间流露出的对传统生活的向往、对传统人物的理解与同 情以及对于传统女性审美观的赞赏。因此，即便是被称作“对传统全 面反叛和否定 的剧作北京人，也仍然客观地表现出作家心理的 双重性，即传统与反传统的并存。 这种传统与反传统的矛盾对并没有使作品的艺术退步，却恰恰成 为优势，它把一个丰富复杂的自我世界呈现在读者面前，展现着包括 作家理性与情感的种种矛盾，这在无形中增加了作品的艺术张力。从 作家的全部剧作来看，北京人中传统与反传统的并存也架起了一 座过渡的桥梁，它隐含了作家以后创作的基本走向，它的出现使作家 后来的再次转向不再突兀。 本文论述了北京人所表现的反传统与传统的并存，并结合作 家的童年经历、学习经历及婚姻经历等，进一步剖析了之所以产生双 重性的内因。在此基础上，简述了曹禺全部剧作在反传统传统上做出 的贡献以及这种双重性一定程度上对作家的人生产生的影响。 关键词曹禺，北京人，反传统，传统 a b s t r a c t ( ( t h eb e i ji n g e r ) ) i so n eo fc a oy u sk e yw o r k sa n di sc o n s i d e r e dt o b eh i sg r e a t e s tm a s t e r p i e c e ( ( t h eb e i ji n g e r ) ) p l a y sa k e yr o l la m o n g s ta l l t h ew o r k st h a tc a oy uc r e a t e di tm a r k st h eu p m o s ta c h i e v e m e n tc a oy u h a de v e rr e a c h e d s o m er e s e a r c h e r sc o n s i d e r ( ( t h eb e i j i n g e r ) ) a st h e c o n t i n u i t ya n dd e v e l o p m e n to f ( ( t h u n d e rs t o r m ) ) ，a n dt a k ei ta sa n o t h e r a t t a c ka g a i n s tt h eo l ds t y l ec h i n e s ef a m i l y i nt h i sp l a y , o nt h eo n eh a n d ， t h ew r i t e rw a sw a v i n gaf l a go fa n t i t r a d i t i o nb yc r i t i c i z i n gt h ef e u d a l i s m f a m i l yr u l e s f e u d a l i s mm a r i t a ls y s t e ma n df e u d a l i s mc o n f u c i a nc u l t u r e a tt h es a m et i m e t h ew r i t e rd i d n ts t e pi n t oap e s s i m i s ti m p a s s ea f t e r c r i t i c i z i n gt h et r a d i t i o n ，b u tp r o p o s e daf l a go f “p r i m i t i v ee x p e c t a t i o n ” a n dm o r a lp o w e r o nt h eo t h e rh a n dh o w e v e r , t h ew r i t e ru n c o n s c i o u s i y s h o w e da l s oat e n d e n c yo fe m b r a c i n gt h et r a d i t i o nw h i c hi si n d i c a t e di n h i sp r i z eo ft h et r a d i t i o n a ll i f e ，h i s u n d e r s t a n d i n ga n ds y m p a t h yo f t r a d i t i o n a lf i g u r e sa n dt h et r a d i t i o n a le s t h e t i c so fw o m e n h e n c e e v e ni f t i t l e da sap l a y b e t r a y sa n dd e n i e st r a d i t i o n a lc u l t u r e ”，( ( t h eb e i j i n g e r ) ) a c t u a l l yi n d i c a t e st h ed u a l i t yo ft h ew r i t e r sc u l t u r a lp s y c h o l o g y , n a m e l y t h ec o e x i s t i n go fb o t ht r a d i t i o na n da n t i t r a d i t i o n c o n t r a d i c t i o nb e t w e e nt r a d i t i o na n da n t i t r a d i t i o nd o e s n tr e t r o g r a d e t h ec h a r mo ft h i sp l a yt h o u g h ，i tb e c o m e sa na d v a n t a g ew h i c hs h o w c a s e s t h er e a d e rac o l o r f u ls e lf - w o r l d ，a n dr e v e a l st h e c o n f l i c t sb e t w e e nt h e w r i t e r sr e a s o na n de m o t i o n ，a n di n c r e a s e st h ep l a y sa r t i s t i ct e n s i o n a m o n g a l lt h ew r i t e r sw o r k s ，( ( t h eb e i j i n g e r ) ) w i t ht h ec o - e x i s t i n go f t h e t r a d i t i o na n da n t i t r a d i t i o ni sl i k eab r i d g ew h i c hi m p l i e st h ew r i t e r s t r e n do ft h ef u t u r ec r e a t i o n t h i st r e n dm a k e st h ea f t e r w a r dt r a n s f o r n qo f t h ew r i t e r sc r e a t i o nn ow o n d e r t h i se s s a yn o to n l yd e s c r i b e st h ec o e x i s t i n go ft h et r a d i t i o na n d a n t i t r a d i t i o ni n ( ( t h eb e i j i n g e r ) ) ，b u ta l s og o e sb a c kt ot h ew r i t e r s c h i l d h o o dm e m o r y , e d u c a t i o a n le x p e r i e n c ea sw e l la sh i sm a r r i a g el i f e t o a n a l y z et h ed e e p e rc a u s i n go ft h ed u a l i t y b a s e do nt h ea b o v es t a t e m e n t ， t h ee s s a yi st r y i n gt oe x p l a i nt h ed i s t r i b u t i o no fc a oy u sw o r k st ot h e t r a d i t i o na n da n t i t r a d i t i o n p r o g r e s s a n dt os h o wh o wt h i sd u a l i t y i n f l t l e n c e st h ew r i t e r s1 i f e k e yw o r k d s ：c a oy u ，b e i j i n g e r , a n t i t r a d i t i o n ，t r a d i t i o n 2 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的 研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作 出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致 谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研 究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等有关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库送交论 文或电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权中央民族大学可 以将本人学位论文的伞部或者部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或者其它复印手段和汇编学位论文( 保 密论文在解密后遵守此规定) 。 作者签名：二址日期：年上月上日 引言一一曹禺戏剧创作的最高成就：北京人 无论从哪一个角度来讲，北京人在曹禺的创作中都具有着至关重要的地 位。在诸多有关北京人的研究文献中，曹禺研究专家田本相的概括是最为准 确的，他称“北京人是曹禺解放前戏剧创作的高峰，无论它的思想还是艺术 都标志着曹禺剧作的最高成就。他的创作经过斗争风雨的磨炼，思想更加沉实， 艺术也更为成熟了。他不但把他的剧作风格锤炼得更加隽永、含蓄，而且在探索 话剧的民族化群众化的道路上又前进了一步，使北京人形成了浓郁的民族风 格特色。”这一结论己经成为研究界对北京人的思想和艺术特质的认识的 共识。尽管此后还有颇具创新意义的家承继着雷雨、原野、北京 人的反封建主题，但那毕竟是根据巴金的小说改编而成的，谈不上独立创作， 而艳阳天、明朗的天、王昭君无论是在思想上还是在艺术上都与自 己的早年艺术追求有着天壤之别。作家本人似乎也隐隐感觉到了它在自己创作中 的这种特殊地位，因而称“北京人是出关门戏。 ” 然而，北京人却是伴随着不同意见而诞生的。田本相告诉我们：“在曹 禺的剧作中，恐怕再没有比北京人受到误解的批评更多了。这些误解的批评 意见涉及对作家创作思想、艺术风格、基调的准确理解和评价。有些意见在抗战 期i 、日j 就有影响，而在全国解放后还在若干文学史著作中流传着。造成 这种情况的原因很多，最重要的一点，就是北京人的创作与时代精神的 田本相曹禺剧作论北京：中国戏剧出版社，1 9 8 1 这是曹禺在1 9 5 6 年夏大接待北京人的导演蔡琪时说过的一句话。见蔡城： 导演记，人民戏剧，1 9 8 0 年第5 期 李锡龙徘徊丁幽暗与澄明之境现代视野下的曹禺剧作研究： 博士学位论文 上海： 华东师范大学，2 0 0 3 4 不符。当曾禺在刚刚创作了反映抗战生活的蜕变之后，一下子又同到他丌始 话剧创作时的封建大家庭的旧题材的时候；当郭沫若连续写出了屈原、虎 符、高渐离等“战国史剧”，阳翰笙、欧阳予倩、陈白尘等分别写出了天 国春秋、忠王李秀成、大渡河等“太平天国史剧”等一大批借古讽今 的醒世之作的时候：当大家都盼望着曾给中困话剧带来殊荣的剧坛高手营禺，能 更深刻更尖锐地揭示出社会现实的根本矛盾的时候，盼来的却是一部与抗战现实 几乎无关的作品，其失望之情可想而知。因此，人们将北京人看成是作者“于 失望之余，悲哀心情的表现”，批评他“转换了方向”，“唱起了他悲哀的旧调” 等等，既可看作是时代的要求，也可以看作是时代的局限。 当时，乃至在那以后的几十年罩，人们很难清楚地认识到，北京人以及 这前后出现的四世同掌、憩园、寒夜和呼兰河传等作品，同样 是对现实生活的历史反思，是对传统的又一次剖析和批判。即使当时有人认识到 了作品的这种批判意识，也无法得到主流文化的认同。因此，人们对北京人 的真正认识，是从2 0 世纪7 0 年代以后4 丌始的。固然而，作为出生于封建家庭、 成长于新旧交替时代的中国知识分子，在曹禺的身上仍然表现出传统与现代的共 存。即便是被称作“对传统全面反叛和否定”的剧作北京人，也仍然客观地 表现出作家心理的双重性，即反传统与传统的并存。 人生与艺术总是有机结合在一起的。王国维曾在人问词话中引述过尼采 的一句话，“一切文学，余爱以血书者”。这以“血”书写的方式要求作家在 写作中将自己的生命体验贯注到作品之中。锄北京人之所以产生这种传统与 反传统的并存，也源于曹禺的童年记忆及其生活婚姻和学习经历。由此，作家早 年间的经历就成为我们不得不关注的对象，也是我们进一步理解其戏剧的一个切 入点。 从作品的思想性来看，对于反传统的告别对于一个试图冲决传统的作家 c 国h t t p ：w w w r ui w e n c o m n e w s 4 0 2 5 8 h t m ，2 0 0 8 0 9 2 6 王国维：人间词话上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 年4 5 李锡龙徘徊于幽暗与澄明之境一现代视野下的曹禺剧作研究： 博士学位论文 上海： 华东师范大学，2 0 0 3 来说，无疑是一个悲剧。从纯粹艺术角度看，传统与反传统的矛盾并没有使作 家的艺术退步，却恰恰成为优势。正是这种矛盾，使作家的艺术走向了成熟，它把 一个丰富复杂的自我世界呈现在读者面 j f ，展现着包括作家理性与情感的种种矛 盾，这在无形中增加了作晶的艺术张力，作品也萨因这样的矛盾性才更显丰厚。 以至一向立论至严的夏志清先生也赞赏：“作家的思想虽常为其所处时代潮流所 影响，但不失为一个严肃的剧作家北京人用了一人猿来做进化的象征， 是一败笔。但除此而外，北京入可说是作家最成功的剧本，因为在描写曾文清 这优柔寡断、软弱无能的人怎样为垂死的贵族挣脱传统束缚时，曹禺显露了一种 作家应有的道德同情心。” 传统与反传统的并存也架起了一座过渡的桥梁。它意味着作家在宣告了曾家 这个传统的封建士大夫家族不可避免的衰败命运的同时，也在不知不觉中向过去 的“反传统”立场告别。它的出现使作家后来的再次转向不再突了c 。它隐含了作 家以后创作的基本走向，换言之，作家此后的创作都可以在北京人中找到前兆 性的趋势，它是对其创作转向的一种预言。因此，可以说，作品对于反传统与这 一告别的姿念无疑是优美的作品的卓绝的艺术品质毕竟为他的写作生涯建 立了一座丰碑。 李锡龙徘徊于幽暗与澄明之境一现代视野下的曹禺剧作研究： 博士学位论文 上海： 华东师范大学，2 0 0 3 李扬悖论与整合：北京人中的“反传统”与“传统”广州大学学报( 社会科学 版) ，第6 卷第1 1 期：8 5 、8 9 刨夏志清中国现代小说史上海：复日大学出版社，2 0 0 5 吲王长缨从北京人看曹禺文化心理的双重性汉中师范学院学报( 社会科学) ，2 0 0 1 ， 3 ：8 8 9 2 6 第一章徘徊在反传统与传统之间 第一节对于传统的否定 在现代文学作品中，一个根本的主题就是反封建，故而作家们在情节设置上 都力图体现这一时代主题。曹禺在曹禺选集后记中说的：“写北京人 时，我的诅咒比较明确些了，那种封建主义、资产阶级是早晚要进棺材的! 他们 在争抢着寿木。而这个人世，需要更新的血液和生命。 固北京人的许多研 究者把它看作是雷雨主题的继续和发展，是对传统的又一次抨击。更有人说： “北京人以其深刻的反封建主题，占据了革命文艺的一席地位，在现代文学史 上闪烁出不可磨灭的光辉。”沿着这一思路，很容易在作品中找到相对应的意 象，“曾家的婴) l t f 仿佛生下来就该长满了胡须，迈着四方步的” 。具体从作品 中来看，作家又主要是从否定传统的封建家庭制度、传统的封建婚姻制度和士大 夫文化三个方面完成了对于传统的否定。 传统封建家族制度的三个基本组织原则是：尊卑男女老幼。它要求人们忠实 于自己的角色，保持家庭、社会的稳态、常态。 北京人描写的正是一个沉 于泥淖的腐朽老式大家庭的衰败情形。曾家祖先是前清声势显赫的官僚，诗礼传 家是曾家传统。一方面，三代同堂，老有所养，孙已娶妻，父父子子，上严下从，书香 缭绕，秩序井然。可是另一方面，到了曾皓这一代，家道已经日趋衰落。回在曾家， 曾皓、曾思懿是这种“不要动”封建家族制度和人生哲学的信奉者和维护者。 王长缨从北京人看曹禺文化心理的双重性汉中师范学院学报( 社会科学) ，2 0 0 1 ， 3 ：8 8 9 2 吲曹禺曹禺选集北京，人民文学出版社，1 9 7 7 4 2 5 朱栋霖论( ( - i l 京人文学评论，1 9 8 0 ( 3 ) w 朱月瑾北京人的戏剧冲突与艺术手法南京大学学报，1 9 7 9 ( 3 ) 呵李扬悖论与整合：北京人中的“反传统”与“传统”广州大学学报( 社会科学版) ， 第6 卷第1 l 期：8 5 8 9 必胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人。广两师范学院学报( 哲学社会科 学版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 曾皓一定程度上是中国传统封建家长制的代表和缩影，渗透着中华民族的 劣根性。他是曾家风雨飘摇中的一尊残破的偶像。从自仃的门庭若市、香火不断已 经过去，在他的手里，是一个凋零哀败、内外交困、债客盈门的今天，他感到了 贫困对自己这个士大夫家庭中家长地位的威胁。与雷雨中一家之主周朴园 的权威地位不能相提并论，但他仍然“以诗礼为不可更改的信条”，所以，“往 往故意夸张他在家罩当家长的威严”，“注意浮面上的繁文缛礼，以为这是士大 夫门第必不可少的家教，往往故意夸张他在家里当家长的威严，挣扎着想继续 做家族文化体系中父性权威的代表者。”他自己“一直在家里享用祖上的遗产，过 了几十年的舒适日子”，自身没有“治生的本领，”未能为儿女做出一个力求上 进的好榜样，却整同“咒骂儿女的不孝无能”，处处要显示家族尊长的威仪。 他对曾霆的严厉责罚，是要“叫袁家人看看我们曾家的家教”，至于中秋节家 宴上的文清叩首辞行，曾霆、瑞贞的鹦鹉学舌，更是被他视为“得意”之事，极 有面子之事。他本来已经负债累累，手头拮据，存折上空无一文，却不敢将真相 公之于众。他深知，一旦真相败露，曾家最后的温情脉脉的道德面纱将随之撕 毁。所以，他必须以假充真，苟延残喘，同无情的现实进行最后的角逐。为了实 现重振家声的梦想，他逼文清外出谋事，逼曾霆读书生子，可是，回应他的却是 失望。眼看家运一蹶不振，债主盈门，曾皓召集全家，把自己狠狠斥骂了一番。 紧接着这种“自责”的必然结果是“责人”! 有“自责”挚底，谅晚辈不敢犯上 作乱，曾皓鼓起勇气，把平时桀骜不驯的江泰也责骂了一顿，从而把败坏曾家 门庭的责任从自己身上轻轻卸下来，推到“不明事理，不肯上进，不知孝顺，连守 成都做不到的儿女 ”身上。他唯一能做的就是紧紧地抓住两样东西。一是棺材。 他置一家生计于不顾，只自管自地一遍遍为自己的棺材“漆了十五年的寿 木”做打算。活着的时候已是生机黯然，只有精心打算着怎样死及死后的体面， 删胡亭亭对生命的呼喊：批判与僮憬一析北京人广西师范学院学报( 哲学社会科 学版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 、2 7 吲曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 0 2 5 0 3 唧曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 1 7 剖曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 9 4 回千珂黄良柏论曹禺戏剧人物的民族性格科教文汇，2 0 0 8 ，1 0 月下旬刊：2 2 9 u 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 0 9 8 让那口漆了一百多道的楠木棺材证实自己的价值。他拼命维护死后占有它的权利， 最终却不得不被一种书都没有读过的“暴发户”杜家逼取了去抵债，这最后的溃 败显示了传统封建家庭制度不可挽救的没落。二就是愫方。为了自己晚年生活 舒适安逸，拼命阻止一个三十出头老姑娘出嫁，可他嘴里却这样说。“我是在替 你打算! 显示出传统封建家长制的残酷和自私。 出自书香门第，“自小便在士大夫家庭熏陶出来的固”曾思懿同样感觉到了 “忽喇喇大厦将倾”的危机。作为曾家的实际掌权人，她试图重振纲纪，消除家 庭内部四分五裂的状态。她千方百计地暗算愫方，逼走江泰，以交出账本、进尼 姑庵来要挟、控制文清，用“规矩”来约束曾霆夫妇，煞费苦心地重建旧的家庭 制度。让她引以为豪的是“我们家里什么都不讲究，就讲究这点臭规矩! 锄 所以， 当瑞贞不肯听她的话喝下安胎药时，她勃然大怒，声色俱厉地斥责道：“叫她喝， 要她喝，她不听话，你告诉我，看我怎么灌她喝! 此时此刻，她要执行的依 然是尊卑有序的封建家庭制度。思懿以袁家父女的现代思想、不拘礼节为羞辱， f - j 夕l - 讨帐斥骂不绝，门罩还在诗礼中装模作样。一会j l n t t 曾霆罚跪，一会j l d q 曾 霆、瑞贞向文清跪拜送行，一会儿叫文清向老爷子行辞别之礼，一会儿假惺惺向老 爷子敬酒唯有如此，才能得到虚荣心的极大满足。作品在这罩通过屋内的这 点“讲究”和屋外讨帐的斥骂：“别丢人! 这摆的什么阔气，没有钱，还不和我们 一样 ”，构成了对封建家庭制度的有力的嘲讽。曾思懿在曾家确实是聪明能干 的，可是，她的煞费苦心却无力挽留曾家末同的到来：丈夫自杀，曾霆夫妇t h 愿 离婚，愫方、瑞贞出去寻找新的人生。众叛亲离的结局有力地证明了：不但传统 的士大夫文化造就出来的“一群废物”无力挽救曾家的衰败，即使像曾大奶奶这 样坚定拥护传统封建家庭制度的精明强干者，也无法阻止它的毁灭。 。胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广西师范学院学报( 哲学社会科 学版，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 、2 7 固曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 4 8 聊曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 4 0 w 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 6 7 剞曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，6 0 6 删曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 2 3 9 夫妻本是i 一命鸟，可惜传统的封建婚姻制度下的很多婚姻并不是建立在爱情 的基础之上的。虽然朝夕相处，同床共枕，但是却无法知道对方的心思。北 京人展示出这样三对陌生的夫妻：文清与思懿，文彩与江泰，曾霆与瑞贞。他们 的情感不稳定，他们的婚姻也是不幸的。 思懿和文清。作家塑造的曾思懿与曾文清是一对阴盛阳衰的夫妻。曾思懿 的强悍和曾文清的懦弱形成两个极端，强弱对照中显示出巨大的差异。窖由于 作家本人对曾思懿的偏见，在作品中，不遗余力地暴露着曾思懿身上的阴险与 虚伪，如表面上她恪守妇道，孝顺知理，循规蹈矩，背地早却变着法地折磨丈 夫，百般凌辱儿媳，不择手段地虐待公公，巴不得他早点死，好夺取那份幻 想中的存款和家庭统治权等等。 曾思懿身上的确存在着贪婪、虚伪、恶毒等 种种恶德。然而笔者却从另一方面看到一个在众多的废物中，依然对生活热爱， 坚定大胆的中年女性。在多数的阴柔陪衬下，她的刚力突显出来，形成招引憎 恨的招牌。坚定的意志、王熙凤式的精明，使曾思懿成为一群没有力度的人之 中的砥柱，强撑起涣散的人心，也自觉成为这一群弱者的领袖，她的生存的强 势呈现出女性刚强之美。在北京人这部剧作中，几乎所有的人物都在逃避 所要追求的东西，还以其他名目为自己丌脱，只有曾思懿，大胆地实践着自己 的思想，按着封建社会传授给自己的理论丌辟着生活。在她的镇定、强悍面前， 曾文清总是节节败退，退回到自己“无为”的状态中。因此，曾思懿的强盛征 服力和曾文清将主体退回到内心的怯弱成为强势和弱势的两端，没有共同点，也 没有契合点。这一对夫妻在一起生儿育女，却同床异梦，心路不一。曾思懿会顽 强地活下去，而曾文清却轻生，不同的结局也昭示着不同的生命力。曾思懿在沉 滞、呆板、庸俗的男权社会中是一棵虽不美丽的仙人掌，却仍然艰辛地积极地踏 在她生命的旅程中。而曾文清却避开生活目标，或吟诗作画，或空发议论、附庸 风雅，腐朽无用。不同的生活态度结成牢固的隔膜之网横梗在夫妻之间。 江泰与文彩。江泰首先给人的印象是：泼。喝酒使气，摔碟打碗，拍桌骂人， 是家常便饭，曾家主仆都害怕“姑老爷脾气”发作。尽管他不乏干一番事业的雄 固钟海林曹禺戏剧主题探索 硕十学位论文 两安：陕西师范大学，2 0 0 6 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广西师范学院学报( 哲学社会科学 版，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 1 0 心，但他早已丧失了行动的能力，体验小到自身的积极力量，因而种种计划都只 能是美妙诱人却永远无法实现的幻想。面对病、穷、愁、弱的妻子，江泰不仅没 给予同情和爱怜，反而表现出暴躁与无奈，m 将无处泼洒脾气和恼羞成怒发泄到 妻子身上。然而，就这样一个一事无成且脾气暴躁的江泰，却得到了曾文彩的崇 拜。文彩对长辈有孝心，对丈夫有忠心，对后辈有爱心。年轻时颇具美貌，曾经 受宠于丈夫，与愫方相比，她更幸运，得到了挚爱，但还不如不结婚。随着自己 的貌衰且娘家家势只衰，再加上身体越来越不好，越来越不受宠于丈夫，而且要 终日忍受丈夫的怒目狂啸。她因为爱他太深，以至于近乎没有忍耐的底线了，江 泰对自己怎样过分，对别人如何狂妄她已无法管制了。这位封建大家庭中的小姐， 不但没有领悟到封建婚娴制度的真谛，而且完全被这种制度迷误，最终成为了丈 夫的附庸和封建婚姻的殉葬品。 曾霆与瑞贞。曾霆和瑞贞是剧中的又一对深受包办婚姻之苦的年青人。曾霆 从小在封建家庭制度的熏陶下，自小就被封建礼教羁绊得紧紧的，成长为一个“小 大人”，文弱清秀，苍白瘦肖u ，罾任何发自内心的欲望都只能偃伏于长辈的颐气指 使之下，从小就被扼杀了生命自然天性，成为一个不愿顺从也不知反抗的软弱可 怜的“缺钙者”。在曾霆还是孩子时，就被迫娶了瑞贞。瑞贞十六岁时被送入高 门大户曾家，成为曾老太爷孙子曾霆的妻子，繁缛的礼节，凶恶的婆婆，无感情 的婚姻，压得她年轻的q i 命无法呼吸，使得她从天真少女顿然变为满腹忧虑的少 妇。作家在北京人第一幕罩，说到曾霆和瑞贞结婚太早了，“一般孩子还在 幸福地抛篮球、打雪仗，斗得头破血流的时候，便挑选了一个黄道吉同为他们了却 终身大事。 在染受了传统士大夫文化家长们的安排下，瑞贞和曾霆定亲结婚。 作家形容新婚之时的这对新人像“一双临刑的羔羊 ”，婚后根本不懂夫妻之道又 缺乏感情基础的两人一直少言寡语，感情冷淡，过着形同路人般的婚姻生活，在 这个士大夫家庭里“像一对遭人虐待的牲畜般捱着痛苦的日子。曾霆“每天 晚上由书房归来，必须在祖父屋罩背些昭明文选、龙文鞭影之类的文章， 偶尔还要临摹碑帖，对些干涩的聪明对子。打过二更他才无精打采地回到房里， 昏灯下望见那为妻的依然沉默地坐着，他也就一言不发地拉丌了被沉沉睡去。 对于这一幅幅传统封建婚姻制度造成的悲剧，剧作家曹禺将笔触探入其中， 揭示传统封建婚姻制度对人性、人情的扼杀，扼杀了人的生命力量，使人失去了 山王长缨从北京人看曹禺文化心理的舣重性汉中师范学院学报( 社会科学) ，2 0 0 1 ， 3 ：8 8 9 2 周引莉浅析北京人中的两个世界戏剧文学，2 0 0 5 ，11 3 1 3 3 唧陈宏现代家族叙事中的女性群像概念人文杂j 占，2 0 0 4 ，6 ：1 0 8 1 0 9 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 6 2 删曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 6 3 曰李扬悖论与整合：北京人中的“反传统”与“传统”广州大学学报( 社会科学版) ， 第6 卷第1 1 期：8 5 、8 9 1 1 个性和行动能力，成为婚姻生活的附庸品。除此之外，对于强调尊卑有序，男女 有别的封建士大夫文化，作家也给予了无情的抨击。在作家看来，封建士大夫文 化忽视人的个体价值，要求人循规蹈矩，守本分，不逾礼，对人作为一个主体 性的存在进行了肆意地践踏和， 榨，其结果是扼杀了人的生机与活力，使得人 的精神日益怯懦萎缩。 曾文清便是这样的一个典型。作为家中的长子，曾文清足家族文化的继承者， 被赋予了极大的期望。然而生活在“仿佛生来就该长满胡须，迈着四方步 的 曾家，自然也染受了过度的腐烂的北平士大夫文化。传统士大夫文化所熏陶出来 的曾文清已经失却了行动的力量，他一半成了精神上的瘫痪。他的生活“一直郁 结不舒，如同古井罩的水岛”，一年年忍哀耐痛打发着寂寞的r 子，养成了沉滞懒 散的个性。他清俊飘逸，谈吐不俗，琴棋书画，茶道养鸽，无一不精。他半生 的生活看似优雅恬淡：春天郊外放风筝，夏天执扇游北海，秋天西山看红叶，冬天 霁雪窗下作画，寂寞时赋诗，恬淡时品茗。然而这样的封建士大夫文化却没有使文 清的人格得到健全的发展，除继承士大夫阶级吟风弄月的皮毛外，别的一无所长， 是个不折不扣的“四肢不勤，五谷不分”旧文人，一个腐朽的士大夫文化殉葬品。 “他喝起茶来要洗手，漱口，焚香，静坐。他舌头不但尝得出这茶的性情，年龄，出 身，做法，他还分得清这杯茶用的是山水，江水，井水，雪水还是自来水，烧的是炭 火，煤火，或者柴火。茶对我们只是解渴的，可- n 他口罩，就会有无数的什么雅啦， 俗啦的这些道理，然而这有什么用? 他不会种茶，他不会开茶叶公司，不会做出口 生意，就会一样，喝茶! 喝茶喝得再怎么精，怎么好，还不是喝茶，有什么用? 请问，有什么用? ”江泰这一席话批评文清，批评传统封建士大夫文化，可谓入 陈建新乇雅萍家族文化叙事下的人性叩问试论曹禺前期戏剧中的人性剖析戏 文，2 0 0 7 ，l ： 7 6 、7 7 吲李扬。悖论与整合：北京人中的“反传统”与“传统”广州大学学报( 社会科学版) ， 第6 卷第1 1 期：8 5 8 9 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 5 5 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广西师范学院学报( 哲学社会科学 版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 、2 7 王长缨从北京人看曹禺文化心理的双重性汉中师范学院学报( 社会科学) ，2 0 0 1 ， 3 ：8 8 9 2 掣曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 3 8 ，、 木三分。文清品得 _ | 茶的味道，却品不出耗子般生活的味道，在痛苦中麻木偷生； 分得出茶的工序，却分不出人生的秩序；品得出茶气，却品不出人气，连生存能力 都没有，用礼教害己，也用礼教害人。他爱愫方，视她为“空符幽兰。”，却不敢 表达内心的情感，只会躲到一边去吟诵陆游的钗头风。他梦想着能够自由地 在天空中飞翔，可当他走出家门时，却又被外面的风浪吓了回来，在安逸寄生 的生活中，他的骨头泡酥了，他的神经麻木了，像养熟了的鸽子一样，他再也 飞不动了。他不爱思懿，可又不敢惹她，痛楚地忍受着她的一次次欺辱。另一方 面，他有自己的潜在欲望，企求甚至正义感，但他又自觉不自觉地奉行着某些 由文化传统遗传来的，或由社会生活灌输给他的道德观念，努力克制压抑自己， 顺应现实的要求。他的动机和效果的南辕北辙，使得他的内心痛苦异常，可他越 痛苦，行动上就越发懒惰，“懒于思想，懒于用心，懒于说话，懒于举步，懒于 起床，懒于见人，懒于做任何严重费力的事情和，懒到了一味委曲求全，敷衍 搪塞的地步，以至于要靠大炯来消除自己的忧愁和烦恼。直传统士大夫文化只赋 予了他自娱和自我麻醉的能力，却没有赋予他自救的能力。对于不能自救的人来 说，离家出走的尝试使他知道在外面的风浪打击下，自己连起码的生存能力都没 有，他是整个封建文化的牺牲品。又回到家中的文清，面对失望的愫方，终于清醒， 终于品出了自己耗子般的人生滋味。在对自己的清醒认识中彻底绝望了，他终于 在3 6 岁时第一次主动地为自己做出了人生抉择自杀。他曾经作为“耗子” 般活着，但却是作为“人”而死去的，他是在以死抗议封建士大夫文化。这是他一 生中第一次，也是唯一的一次勇敢的行动，可惜他只能走向死而不是生。由此可 见，封建士大夫文化，只能产生像曾文清这样的缺乏生存意志和行动能力 的“生命的空壳”和“精神上的瘫痪”者，只能让人处处感到个性被 囝 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，4 5 5 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广两师范学院学报( 哲学社会科学 版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 王k 缨从北京人看曹禺文化心理的双重性汉中师范学院学报( 社会科学) ，2 0 0 1 ， 3 ：8 8 9 2 压抑、生命被扼杀的苦痛和沉闷，使个体的人无从挣扎、无从逃遁i 。 受传统士大夫文化压抑的曾霆是一个未老先衰的年青人。曾经在两厢记、 红楼梦的世界罩发现了一个美丽的世界，但不幸的是他生活在一个讲究礼仪、 规范的封建大家庭罩，他侮天过着枯燥乏味的背书、临帖的生活，连走路都要迈 着四方步，这种压抑的现实生活使他把西厢记、红楼梦中的世界看做是一 团美丽的谎话，事实完全不是如此。但学校生活及袁圆的到来使他重新发现了一 个新世界，激活了他的生活理想，这使他变的天真活泼，丌始爱风，爱阳光，爱 小动物，爱看人爬树打枣，甚至爱独自走到护城河边放风筝，一股生命的激流在 他的心中奔突，但无情的士大夫文化又时常再度把他拉入常人的世界，这使的他 的心灵世界长久处于理想与现实，文化和个人的交替中，最终失去了生活的乐趣， 发出了我真是想死啊的慨叹，当他得知母亲又怀孕了时，他对文清绝望的看了一 眼，半晌，狠而重的说：“哎，生吧! 圆在这一简短的一句话中，已经表明了他 的生活态度。他之所以绝望，显然不是害怕未来的弟弟( 妹妹) 抢走母爱或遗产， 而是从自己的切身体验出发，已经预感到了尚未降生的小孩的悲剧命运。直 士大夫文化熏陶出来的另一个怪胎是江泰。作为曾家姑老爷的江泰，读过二 十多年的书，毕竟在国外留学几年，多少受到西方现代文明的洗礼，然而他的深 层文化心理结构并没有受到触动，他的思想观念和行为方式仍基本上囿于传统封 建士大夫文化的范畴。他因侵吞公款的嫌疑遭受通辑，躲到丈人家罩，过着寄人 篱下的生活。他同情愫方和文清，痛恨曾皓和思懿，甚至像杜甫那样希望“安得 广厦千万间，大庇天下寒士俱炊颜”。但老北京的优游寄生的生活和他的社会关 系，无形地侵蚀着他的灵魂，消磨着他的意志，使他把一生都消耗在吃喝玩乐 上。他熟悉老北京所有娱乐场所门径，对几十处风味小吃如数家珍，但是他“不 会做菜”，“不会开馆子”，“就会吃，就会吃! ”他了解自己的短处，可又无 力冲破束缚。于是深深地陷入内心痛苦之中，不断自怨自艾。 “我们成天在天 陈建新王雅萍家族文化叙事下的人性叩问试论曹禺前期戏剧中的人性剖析戏 文，2 0 0 7 ，1 ：7 6 7 7 固曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，6 3 9 李扬论曹禺戏剧的“内向化”特征河北师范大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 ，2 ： 8 4 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 3 9 5 4 0 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广西师范学院学报( 哲学社会科学 版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 1 4 上计划，而成天在地f 妥协，我们只会叹气，做梦，苦恼，活着只是给有用的 人糟蹋粮食，我们是活死人，死人活，活人死! ”1 他永远处于意志和行动，理想 和现实，言语和行动极不协调的矛盾之中。他恨曾家，却又离不丌曾家，极其矛 盾的性格，造成他那变态的行动：忽而摔碟子打碗，欺辱病妻出气，忽瓶又痛哭 流涕，深表忏悔，忽而酒醉如狂，骂骂咧咧，忽而又极端清醒，出语精辟。毒他 这种牢骚满腹，借酒使气并不是现代意义上的张扬个性和反叛封建家庭，倒是流 露出中国士大夫落魄以后的恣情任性，苦闷颠狂。 通过他，作家让我们看到了 士大夫文化对于现代灵魂的腐蚀和扭曲。 曾皓、曾思懿身上显示了封建家庭制度的保守性与顽固性，文清与思懿，文彩 与江泰，曾霆与瑞贞的苦闷婚姻显示了封建婚姻制度对人性的摧残，在曾文清、 曾霆和江泰的身上，则更多地表现了传统士大夫文化对人心灵和灵魂的侵蚀性， 这种侵蚀性毁灭、消磨着人的生命，使人安于苟活，使人孤独封闭，使人疏远社 会，使人生命力r 渐萎缩，使人最终沦为传统的奴隶。借着展示这些人物的生存 状态的机会，作家从传统的封建家族制度、传统的封建婚姻制度和士大夫文化三 个方面对造成人异化、遏制个体生命的传统进行了猛烈的抨击，宣布了这样社会 的死亡。那么，什么样的生存状态才是合理的? 作家自己并没有绝望，反而给他 的读者构筑了一个又一个乌托邦世界，让他们在对未来生活向往中分享快乐。他 自己说过，“我求的是一点希望，一线光明。人毕竟是要活着的，并且应该幸福 地活着。腐肉挖去，新的细胞会生起来。我们要有新的血，新的生命。刚刚冬天 过去了，金光射着田野早每一棵临风抖擞的小草，死了的人们为什么不再生起来! 我们要的是太阳，是春同，是充满了欢笑的好生活，虽然目前是一片混乱。 ” 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧 l j 版社，1 9 8 9 ，5 3 8 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人j “西师范学院学报( 哲学社会科学 版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 罗成琰，论曹禺北京人的文化哲理意蕴中国文学研究，1 9 8 7 ，4 ：1 2 7 1 3 1 曹禺： 跋见曹禺全集第1 卷，北京：中国戏剧出版社，3 8 3 李锡龙徘徊于幽暗与澄明之境一现代视野下的曹禺剧作研究： 博士学位论文 上海： 华东师范大学，2 0 0 3 因此，在对传统进行批判之后的曹禺，并没有陷入悲观的绝境，而足祭出了“原 始向往”和道德力量的旗帜。 在作家看来，“北京人 象征着曝实强壮的原始力感。北京人有着小山一 般的体貌，铁黑的脸，钢轴似的胳膊，“羊h 蕈的眉毛下，目光炯炯，肃然可畏，但仔 细看来，却带着和穆坦挚的微笑的神色，又叫人觉得和蔼可亲”，“他约莫有七 尺多高，熊腰虎背，大半裸身，披着半个兽皮，浑身上下毛茸茸的。两眼炯炯发 光，嵌在深陷的眼眶内，塌鼻子，大嘴，下巴伸出去有如人猿，头发也似人猿 一样低低压在黑而浓的粗眉上。深褐色的皮肤下，筋肉一粒一粒突出有如棕色的 枣栗。他的巨大的手掌似乎轻轻一扭便可握断了任何敌人的脖颈。他整个是力量， 野得可怕的力量，充沛丰满的希望和人类同后无穷的希望，都似在这个人身内 藏蓄着。”富于野性的生命力，是健全的人的标志，同时又是抗拒丑恶现实， 创造美好生活的力量。“北京人”的真实象征意义，是一种硕大无比坚实强壮的 力感化身。他的全部戏剧动作，就是力量的展现。他力量的第一次显示，是将那 些到曾家讨债的债主们打得落花流水。第二次显示，是他“一个人象抱起一只老 绵羊似地把曾皓举起来舢送往医院。第三次显示，是砸开被曾思懿紧紧锁住的 大门，放愫方瑞贞曾霆出走去奔向新的生活。相对于充满生命活力和力感的“北 京人”来说，无论是自私、绝望的曾皓，尖刻、刁钻的思懿，还是优柔懦弱的 文清，善良而倍受压抑的愫方这些不同命运的人，都是不健全的 。作家以 “原始北京人”的勇敢有力，反衬出囚禁在传统统治下的现实北京人的空虚、怯懦、 卑锁、堕落。 因佩它对田刊e 人社会都具有批判力量。在此，作家借用原始“北 京人”的精神和生活方式来寄托他对人类未来的希望，对新生活的懂憬与追求， w 曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，6 3 1 吲曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 2 0 吲曹禺曹禺文集( 第二卷) 北京：中国戏剧出版社，1 9 8 9 ，5 7 5 鲫宋剑华原始野性的呼唤一北京人新论海南师范学院学报，1 9 9 9 ，l ：6 0 胡亭亭对生命的呼喊：批判与憧憬一析北京人广两师范学院学报( 哲学社会科学 版) ，2 0 0 4 ，第2 5 卷第2 期：2 4 2 7 费虹北京人象征性艺术形象分析六盘水师范高等专科