（中国现当代文学专业论文）乡野精神的执守与超越——论韩少功的精神探索.pdf

乡野精神的执守j 超越论韩少功的精神探索 摘要 中国当代文坛上，韩少功无疑是一位具有独特创作风格的作家。纵观韩少功 自2 0 世纪7 0 年代伊始的文学创作轨迹，他的创作经历了几番调整变革从早 期的“反思文学 到中期的“寻根文学 ，再到后期的语言学、人类学视角的探 索。其间，作品的主题内容、表现手法和艺术风格都有诸多变化，但无论韩少功 如何突破，他的目光始终流连在故里的那一片乡野土地上，这是韩少功一直执着 坚守的创作领地。在执守的立场背后，他又不断丌掘出新的思想意义，体现出其 民间视野的不断超越性。 本文即着眼于韩少功创作历程中的“变”与“不变”，将“乡野精神”作为 贯穿韩少功创作始终的精神内核，全面梳理了韩少功到目前为止创作生涯中的主 要文本创作，深入挖掘了韩少功的“乡野精神”在具体文本中的体现及其蕴含在 这些文本中的思想内涵，并结合时代思想背景，分析了韩少功“乡野精神”在其 创作各阶段不同的精神倾向，展现了其在精神探索进程中思想的阶段性及连续 性。此外，通过对比研究韩少功与当代其他乡土作家的乡土创作，揭示出其“乡 野精神”的独特内涵，从而突出他作为一位“文坛思想家”的个性特点，以及作 为一个初具独立品格的人文知识分子的现代价值，并从时代意义、社会思想、知 识分子独立性品格的塑造等方面对韩少功的“乡野精神 进行了阐发评价。 关键词：韩少功；知识分子；独立性；乡野精神 硕f j 毕业论文 a b s t r a c t i nt h ec h i n e s el i t e r a r yw o r l d ，h a ns h a o g o n gi su n d o u b t e d l yaw r i t e rw h oh a sa u n i q u ew r i t i n gs t y l e l o o k i n go v e rh a ns h a o g o n g sl i t e r a t u r ec r e a t i o ns i n c et h e 19 7 0 s h ee x p e r i e n c e das e r i e so fa d j u s t m e n ta n dt r a n s f o r m a t i o n s f r o m “t h e r e s o n s i d e r a t i o nl i t e r a t u r e i nt h ee a r l yt i m et o “t h er o o t - s e e k i n gl i t e r a t u r e i nt h e i n t e r m e d i a t es t a g ea g a i nt ot h el i n g u i s t i c sa n t h r o p o l o g ya n g l eo fv i e we x p l o r a t i o n l i t e r a t u r ei nt h el a t ep e r i o d d u r i n gt h e s es t a g e s ，t h es u b j e c tc o n t e n t ，t h ee x p r e s s i o n m e a n sa n dt h ea r t i s t i cs t y l eo fh i sp a p e r sh a v em a n yc h a n g e s h o w e v e r , r e g a r d l e s so f h o wh a ns h a o g o n gd o e sb r e a kt h r o u g h ，h i se y e sa l w a y sw a n d e ri nt h ec o u t r y s i d e l a n di nh i sh o m e l a n di nh u n a np r o v i n c e b e h i n dt h es t a n d p o i n to fi n s i s t e n c e ，h a n s h a o g o n gh a s c o n t i n u e dt o e x p l o r e t h en e w i d e o l o g i c a ls i g n i f i c a n c e i nt h e e x p l o r a t i o nw a y ，t h i si st h et r a n s c e n d e n c eb e h i n dt h eh a ns h a o g o n g si n s i s t e n t p o s i t i o n t h i sa r t i c l ef o c u s e so nt h eh i s t o r yo fh a ns h a o g o n gc r e a t i o no f “c h a n g e a n d “u n c h a n g e d ”t a k e t h es p i r i to ft h ec o u n t r y s i d e a st h eu n i q u ec r e a t i o ne n e r g e t i c e s s e n c et h r o u g h o u tt h eh a ns h a o g o n g sc r e a t i o n ，h a sc o m b e dc o m p r e h e n s i v e l yt h e m a i nt e x to fh a ns h a o g o n gi nh i sw h o l el i t e r a r y c a r e e r ，i n d e p t he x c a v a t e d “t h e s p i r i t o ft h e c o u n t r y s i d e m a n i f e s t e ds p e c i f i c a l l yi nh a ns h a o g o n g sl i t e r a r y p r o d u c t i o na n di t si d e o l o g i c a ls i g n i f i c a n c ec o n t a i n e d m o r e o v e r ，t h i sp a p e ra l s o a n a l y z e dt h ee n e r g e t i co r i e n t a t i o no fh a ns h a o g o n g s t h es p i r i to ft h ec o u n t r y s i d e a tv a r i o u ss t a g e sa n dh i st h o u g h t s g r a d u a l n e s sa n dc o n t i n u i t yi nh i ss p i r i t u a l e x p l o r a t i o nc o m b i n a t e dt h es o c i a la n di d e o l o g i c a lb a c k g r o u n d ，m a n i f e s t a t e dt h e g r a d u a l n e s s a n dt h e c o n t i n u i t y o fh a ns h a o g o n g s t h o u g h t i nh i s s p i r i t u a l e x p l o r a t i o n b yt h ec o n t r a s tw i t ho t h e rw r i t e r so ft h ep r e s e n ta g e ，r e v e a l e dt h e u n i q u ec o n n o t a t i o no fh a r ts h a o g o n g s t h es p i r i to ft h ec o u n t r y s i d e , a n dr e f l e c t e d h a ns h a o g o n g sd i s t i n c t i v eq u a l i t ya saw r i t e rw h oi sr i c hi n t h o u g h ta n da s a h u m a n i t i e si n t e l l e c t u a lw h oh a si n d e p e n d e n tm o r a lc h a r a c t e rf r o mh i ss p i r i t u a l e x p l o r a t i o nc o u r s e ，e x p l a i n e da n de v a l u a t e dh a ns h a o g o n g s “t h es p i r i to ft h e c o u n t r y s i d e ”f r o m t h ee r a s i g n i f i c a n c e ，t h e s o c i a l t h o u g h t t h a ti n t e l l e c t u a l i n d e p e n d e n tm o r a lc h a r a c t e ra s p e c t sa n ds oo n 乡野精神的执守j 超越论韩少功的精神探索 keyw0 rds ：ha ns ha og0ng ；i n t e e c t u a l s ；i n d e p e n d e n c e ；t h es p i r i to f t h ec o u n t r y s i d e i v 湖南大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 作者签名：阖飘 日期：矽矽年否月汐日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编 入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇 编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密豳。 ( 请在以上相应方框内打“4 ”) 作者签名： 导师签名： f 武融 喜、毫 日期： 日期： 硕i ：毕业论文 第一章绪论弟一早珀。t 匕 第一节韩少功的创作历程及其研究现状 韩少功是当代文坛上倍受瞩目的一位思想型作家。自2 0 世纪7 0 年代到2 1 世纪的今天，韩少功的创作整体历经了三个阶段：早期的知青文学、中期的寻根 文学和后期语言学视角、文体实验等探索型作品。早期的作品带有比较明显的革 命反思倾向，主要作品有七月洪峰、月兰、西望茅草地、回声、飞过 蓝天、风吹唢呐声、谷雨茶、远方的树等等，绝大部分小说都是采用传 统的“白描、叙事、写实 的手法，以某一个或某几个人物的事件或矛盾冲突来 表现一定的社会主题；1 9 8 5 年韩少功发表其理论著作文学的“根”，挑起了 “寻根文学”的大梁，同时抛出他最富盛誉的代表作品归去来、爸爸爸、 女女女等一系列具有深刻文化内蕴的作品，奠定了其在中国当代文坛上的重 要地位；之后韩少功开始将思考的力量集注于散文、随笔等这样开放自由、更富 于思想性表达的体裁，1 9 8 6 年发表了第一部随笔集面对神秘而空阔的世界， 9 0 年代后更以散文随笔的创作为主体，接连出版了夜行者梦语、圣战与游 戏、海念、心想、灵魂的声音等多部散文随笔集作；1 9 9 6 年的马桥 词典开创了韩少功创作的新纪元，这部作品尤以其词典形式的特别引发了文坛 的广泛讨论，其文体探索意义最终得到权威评论家的肯定和褒扬，而韩少功对方 言的意义探讨也恰巧暗合了世界向语言学层面的转向，以语言来挑战语言，生发 了语言层次丰富的乡土世界。其后的暗示却走出语言之外，揭示了生活中语 言层面之外更多的丰富蕴涵。2 0 0 6 年出版的山南水北凝结了韩少功下乡生 活体验的点滴思考，集聚了他在广阔自然中感悟生命、感悟世界所产生的种种心 得与反思。这一路创作历程，充分体现出韩少功作为一位不懈探索的思想型作家 的独特气质与特点。 当前学界对于韩少功及其创作的研究，主要是阐释韩少功作品的文化内涵、 创作视角、创作心理，以及艺术形式的探讨。 一是对韩少功作品的文化解读。或追溯其创作的传统文化渊源：如汪政、晓 华所著的神话梦幻楚文化韩少功创作断想揭示韩少功借鉴骚楚文化 中诡丽、浪漫的思维方式来塑造其小说( 指韩2 0 世纪8 0 年代中期创作的小说) 乡野精神的执守o j 超越论韩少功的精神探索 独特的艺术风格，其他同类主题的研究论文还有陈仲庚的合一人神：楚文化思 维模式与韩少功之演释、张世岩的回望故乡的巫风楚雨论韩少功创作与 楚文化的关系，以及龚敏律的韩少功的寻根小说与巫楚文化等；或挖掘韩 少功小说对于中国传统文化的批判性反思：如刘再复的论丙崽从韩少功作品 爸爸爸的主人公“丙崽这一人物形象入手，剖析了作者寄寓在这一形象背 后的对冥顽、愚昧的传统文化心理的反思，利用夸张、荒诞手法尖锐地批判了民 族的“劣根”。另如张佩瑶的从自言自语到众声沸腾：韩少功小说中的文化反 思精神的呈现、基亮的严峻深沉的文化反思浅谈韩少功的中篇 及当前的“文化热”流等等。 二是对韩少功创作心理的研究。南帆在历史的警觉读韩少功一九八五 年之后作品中指出1 9 8 5 年以后，韩少功的怀疑精神上升为对历史的一种警 觉，从而使他在创作时果断地抛弃了诗意，带着“惊惧”的表情塑造起了“猥琐 与畸形 的人物形象，开展了批判的“深度追索”。另有王建刚的不确定性： 对韩少功文化心态的追踪，陈仲庚的韩少功：从“文化寻根”到“精神寻根” 等。 三是探究韩少功文学创作的艺术探索。田中阳在论韩少功近作的嬗变中 认为，韩的近作表现出“非理性的特点，有人物情节虚化的趋势，同时还有高 度凝缩化的特点。陈达的韩少功近作与拉美魔幻技巧，总结了韩少功创作的 拉美魔幻现实主义特点：在结构上打破传统的时空整块和有序状态，象征手法的 运用等等。特别是1 9 9 6 年后韩少功大胆的文体创新，更引发了文坛芬芜繁杂的 评议有赞赏支持的声音：如陈思和的 ：中国当代文学的世界性 因素之一例即为韩少功辩解，认为马桥词典并非是对哈扎尔辞典的模 仿或抄袭，而富有自身的特点和独特意义；有尖锐批判的声音：如余杰的拼贴 的印象疲惫的中年则认为：“从马桥词典到暗示，不仅没有体现出作 者在形式探索上的丝毫进展，也没有反映出作者在思想力度上的任何开拓”， 不无尖刻地指出“对形式的玩弄和迷恋使作者陷入了固步自封，对现实的躲避和 冷漠使作者囿于自言自语其他研究论文如南帆诗意之源以韩少功 二十世纪九十年代的散文为中心，陈剑晖所著智慧的独语关于韩少功随 笔的札记则涉及到了对韩的散文、随笔的艺术性探讨。 四是韩少功文学创作中的乡土价值开掘。王光东、李雪林在与民间的对话 及意义的发现一文中，深刻地分析了韩少功在三个阶段的创作中“与民间的对 话 的不同关系，以及韩少功本人对于民间的不同意义寄托。罗关德的韩少功 乡土小说的视角迁移阐述了韩少功创作视角的变化，即政治视角一文化视角一 余杰拼贴的印象疲惫的中年吴义勤主编；李莉，胡建玲编选韩少功研究资料济南：山东文艺池版 社，2 0 0 6 。p 3 4 8 矧上 硕l j 毕业论文 语言学视角一人类学视角的变迁过程。这方面的论文还有史剑红的乡村文明的 守望者读韩少功的 等。 综上所述，对于韩少功这个在文坛上不断抛出惊人成果的创新型作家，国内 研究尚未跟上作家的节奏对他各个阶段的成果作出总体的细致研究，因此目 前还缺乏对韩少功创作整体性的研究著作，以前的一些注重整体性研究的论文对 韩少功的创作追踪自然也限于当时，未能涉及作家最新作品，因此更多的是对某 个阶段的作品分析或某一部新作的意义阐释。另一方面，这几类研究多注重于作 家本体或作品本体的研究，而缺乏现实时代精神的观照，因此他们把韩少功更多 地当成是一个舞文弄墨的文艺家，大多从纯文学的角度来研究其作品的文学价 值，而较少专论其作品所蕴含的时代精神探索意义。 第二节本论文的基本研究思路 在我看来，韩少功的“乡野精神 是能贯穿韩少功创作始终的一条主线，也 是韩少功多年精神探索历程中的一个核心。由这条主线，可以较好观察韩少功不 同阶段的精神取向作为一个人文知识分子，韩少功如何汲取民间资源，以其 自己独特的“乡野精神”来探索人类世界的奥秘。因此本论文试图在当代中国思 想文化界背景下，通过梳理韩少功相关的创作文本，挖掘韩少功独特的精神内涵， 并揭示出其精神特质所蕴涵的社会价值。 本论文中的“乡野”，是与现代都市相对立的一个文化概念。从这一点来说， 它与“乡村”、“乡土”、“民间 的意义大致无二。而关键词“乡野精神 ，我用 它来概括韩少功文学创作中体现出来的精神追求：首先，它表明了韩少功与社会 主流话语截然不同的关注视野，表达了深受精英文化教育的知识分子韩少功在中 国这样一个浓厚农业文明传统的国家里，对广袤乡野土地最深层的依恋以及对黎 民苍生始终不离不弃的关怀；其次，“乡野精神”更代表了一种如乡野一样独立、 自由、奔放而且广阔的精神价值取向，代表了韩少功鲜明的独立思想品格。因此， “乡野精神 ，既指韩少功始终不渝的对民间大地的深情他的目光从未离开 过这片土地，从而在创作文本中不断“念叨乡野大地上的一切事物，题材内容 和思想都常常难以忘怀记忆中的乡土，更重要的是韩少功在倾注这份深情时不忘 投以理性冷静的审视目光，借乡野资源提炼出来成为反思人类命运的思维力量， 以此反照中国现代化进程中出现的种种问题与弊端，从而表现出某种思想超越 性。 这便是论文主体部分( 第二、三章) 要回答的问题。 因此论文主体部分集中在第二章与第三章。第二章着重挖掘韩少功在创作文 本中“乡野精神”的具体体现，以及这些体现所表达的思想内涵。整章按文本内 乡野精神的执守j 超越论韩少功的精神探索 容和文本形式划分为两节，第一节集中予挖掘韩少功笔下的乡野事物，通过韩少 功刻i f i i i 辅幺厶汶尴喜物所传达卜h 的信息来分析韩少功潜存的精神取向。因此，韩 少功笔下鲜活野性的人物，就成了韩少功“乡野精神”的一大代表，这些人物超 脱规范形态的野性生命力，体现了韩少功“乡野精神”的独立价值。而自然界精 灵，则更富有神秘和灵气的特点，代表了韩少功精神探索中的博大、宽宏的思维 视野。这两者大概可囊括韩少功在乡野世界里用以寄寓精神追求的一切对象事 物。第二节挖掘文本形式层面的意义，分析了韩少功形式创新中富含的精神意义， 补充揭示其“乡野精神”的特点。 第三章无疑是分析韩少功“乡野精神的独特内涵及现代价值。这一章单辟 一节细致剖析出韩少功精神探索的本质力量所在，揭示出韩少功这一“乡野精神 与其他乡土作家不同的精神独特性：其后一节则结合当代人文精神背景，突出韩 少功这种“乡野精神”所体现出来的探索意义，对当今思想格局的启示和意义。 最后一章结语综述论文的核心观点，补充相关论点，升华论文主题。 4 硕 ：毕业论文 第二章韩少功“在乡野上 的精神探索 第一节怒放的“野花 ：韩氏构筑的乡野世界的生命形态 置身乡间，野花漫无边际的开放，源于生命的本然，象征着一种自在自由的 生命状态。韩少功作品中所呈现的那些生存于主流社会的“野外”乡村世界 的各种生命形态，其实跟“野花有着相似的生命特征。野花既是自在自为的普 遍存在，除了饶有兴致的游人会偶尔投注一瞥以外，大概鲜有人会将自己的精力 长久凝注于一片不合审美需要或功利目的的野花，但韩少功却非要跳出这个大众 思维，久久沉浸在对“野花”的欣赏之中，他想参悟什么? 一个作家诉诸笔端所构建出来的“世界”，是作家自觉创造的一个主体精神 空间。在这个空间里，作家将其对世晃和生命的感知力凝聚其中，诠释自己对世 界、对生活的独特理解和感悟。因此通过解读作家笔下所展示的“世界 ，在某 种程度上，能抵达作家的心灵世界。世界虽是客观外在的，映照在人的心灵上却 难免会发生各种折射的效果。一颗心执着于怎样的原则和理念，自对事物有着不 同的感应效果。如布鲁克斯、沃伦所说，“凡严肃的作家，都把自己的每一篇作 品看做是一种探索过程，即某种或明或暗地植根于作家自身生活的重要经验，而 这种经验又不可能不表现出来并赋有某种意义。这也就是说，每一篇作品都表现 为作家在寻求生活意义时所做出的一种努力 。纵观韩少功三十余年的写作历 程，不难发现，韩大半的人生体验都来自于成长的那片乡土，他的感觉神经末梢， 似乎就发源于那里。每当他从提笔贮神于思考时，他总是习惯性地联想起自己的 下乡经历，那些土黄色的身影便不由自主地从记忆深处钻了出来。因此韩少功笔 下的乡野世界，毋庸置疑就是经韩少功心灵浸染过的一幅“画卷”，正体现了他 或凝神注视、或漠然一瞥间所流露出的态度和观感。因此，通过对这样带有主观 意识的乡野世界的窥探，揭示作家赋予作品中主体形象背后的意义，或许可以此 敲开作者的心灵世界之窗。看看那些栩栩于韩少功笔下的人物、生灵，他们所呈 现出来的面貌是怎样寄托了韩少功的理想或者精神理念的。 o 美 布鲁克斯( c b r o o k s ) ，沃伦( r p w a r r e n ) 编著：主万、冯亦代等译小说鉴赏北京：世界图书 出版公司北京公司，2 0 0 6 ，1 2 p 3 6 6 乡野精神的执守与超越论韩少功的精神探索 一、个体生命的飞扬 从创作初期至今，韩少功的笔下鲜有高大伟岸的人物形象。19 9 2 年他为张 浩文小说集狼祸作的序言里讲过：“一个人人都追慕大人物的时代，一个人 人都追慕大人物并因此对贫贱和屈辱装聋作哑的时代，大人物也就渐渐可疑，很 容易成了恶心的橡皮人，不管抹上多少油彩戴了什么假发，顶多也就只能成为支 撑时装的商业设备。”当然这也跟作者的生活经历密切相关，韩少功所倍感亲切 的正是一张张饱受风霜的劳动人民的朴实的脸，记忆里熟悉的声音正是 那些没有语言规范的、粗放的湘方言。 2 0 世纪8 0 年代中期著作的爸爸爸中的丙崽自然是最能体现韩少功特色 的一个典型人物形象。曾经一度，韩少功笔下的人物，不是先天残疾就是后天扭 曲，整一代个性不健全甚至精神瘫痪的个体。丙崽当然是其中的突出代表j 他 生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相学会了两句话， 一是爸爸，二是妈妈。三五年过去了，七八年也过去了，他还是只 能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮 葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。 这显然是一个发育畸形的生命个体， 他不懂得语言逻辑的运用，似乎是生存于人类文明之外的一个可有可无的物体。 然而当全寨人都面临生存危机而老弱病残的人选择饮毒自尽后，同样喝下了毒液 的丙崽居然没死，依旧叫着他的“爸爸 ，其原始生命力之顽强可见一斑。爸爸 爸中的鸡头寨人也有着野性不合现代伦理的行为逻辑：他们重复着几千年一成 不变的生活，唱着几千年前的古歌，始终继承着祖先留下来的种种习俗打冤， 吃冤家的尸体，祭谷神，宰牛占b 他们的生活，千百年来正像寨子树上的“铁 甲子乌”“它们好像从远古一直活到现在，从未变什么样。 同时期推出的 中篇小说女女女也有着这种超越社会规律的人物幺姑。幺姑原本是一位 善良、勤劳、在东方礼教训练之下驯良克己的妇女，在病后却突然显露出了赤裸 裸的人性底层最内在的欲望，她从此不再受社会道德的制约，为所欲为地要求一 切，以致最终彻底变成了没有任何人类标志的原始生物。这些无疑都是一种生命 非正常态的体现，但这些异常的生命个体却天然地具有了一种原始永恒的鲜活能 量。 无疑，2 0 世纪8 0 年代的特定的时代背景，赋予了韩少功对个体生命所生长 土壤二传统文化等的深刻反思与批判。当韩少功放眼世界文明的璀璨夺目、迅 猛发展时，内心迸发的是对祖国强盛的热切希望，而回望中国广大的文化根基， 竟是那样古老绵长却沉滞封闭，这就不能不使他忧患交加起来，而在沉闷的旧环 韩少功说小人物在小说的后台济南：山东文艺f f ：版社，2 0 0 1 p 4 1 韩少功爸爸爸韩少功白选集海i a ：海南出版社，2 0 0 4 ，p 1 4 7 韩少功爸爸爸韩少功自选集海u ：海南出版社，2 0 0 4 ，p 1 4 9 6 硕十毕业论文 境下，抑郁担忧的心境自然难以让他在这一片“残花 中“唱一首欢快的歌”。因 此在韩少功笔下，更多的是污秽、是丑陋、是一番破败的颓唐。此时韩少功对乡 野生命更有“审丑的倾向，他塑造这些异化的生命个体，其意并不在于对生命 个体本身的鉴赏，而是以此为审美对象进行一种批判性的反思，揭示造成这种异 常生命的深层内因。换言之，是通过对个体生命的揭示，构筑一种民族寓言，来 寓示民族的命运。 但野外的风景在韩少功笔下都是如此不堪入目吗? 显然并非如此。随着紧张 压抑的社会氛围逐渐释然，韩少功的目光也变得温和起来。特别是9 0 年代以后 的三部长篇大作，更是鲜明地显示了韩少功的态度转变。尽管他笔下的人物仍然 脱不了愚昧保守顽固的影子，摆脱不了封建迷信的落后，但自久别重逢的韩少功 看来，这种种客观的存在，由于染上了记忆的温馨色彩，开始变得温润动人起来。 即使是马桥词典里所提到的“神仙府”的“烂杆子”们，在韩少功看来也仍 然有几分可爱之处。比如其中“四大金刚”之一马鸣，看似疯癫，却能讲出一番 关于造字的文绉绉的道理，对于饮食也有一番奇怪的理论：“猪最蠢，猪肉伤才 思。牛最笨，牛肉折灵机。羊呢，最怯懦，羊肉易损胆魄。都不是什么好东西”， 因此他认为不能沾此类俗食，倒是，“蝴蝶有美色，蝉娥有清声，螳螂有飞墙之 功，蚂蟥有分身之法，凡此百虫，采天地精华，集古今灵气，是最为难得的佳 肴，他们从来不做农活，不事家务，更不会参与村里的任何事务，以致 渐渐活出了马桥人的视线人口统计、口粮分配、成分复查的时候从来都被村 里人所遗忘。这些马桥人所戏谑的“神仙”们，他们不遵从任何的社会规范，从 而也被社会所抛弃、遗忘，却俨然活出了一番不羁的潇洒风范，活出了一种舍弃 凡俗琐事负累的洒脱境界，堪称马桥最突出的“自由人 典范。再说一辈子单身 的罗伯，马桥人把他叫做“红花爹爹，“红花 即童身之意，他天生就害怕女 人，碰到婆娘就绕开走，更古怪的是他的鼻子总是闻出女人身上一股腥臭，绝对 不肯动用女人沾过的东西，怪癖得很。但马桥人对罗伯却总是敬重三分，即使怀 疑他可能有点城里人所说的“断袖之癖”，也并不怎么在意，这比文明城市对“同 性恋 的歧视态度显然要宽容开放得多。 另外，城市里的乞丐在人们眼里是最被人看不起的下等公民，在韩少功的马 桥世界里，却塑造了这么一个“九袋爷 ，不仅是乞丐中的最高长官，在整个马 桥也是无人不晓无人敢小视，他肩上的八哥一叫“九袋爷到 ，哪家都得赶快出 来笑脸相迎，给他满满一筒米，有时还贿以重礼，往他衣袋里塞钱，或者他爱吃 的腊鸡爪，逢红白喜事也必定要在席上为他留出上宾的位子。一次新来的盐商不 懂规矩，只打发他个铜钱，九袋爷当即就气得把铜钱甩在地上，并给盐商狠狠 上了一次“思想教育课“你以为是我要讨饭么? 是我要讨饭么? 天有 。韩o x ) j 马桥词典上海：上海文艺出版社，1 9 9 7 ，p 3 4 3 5 7 乡野精神的执守j 超越论韩少功的精神探索 不测之风云，人自旦夕之祸福。流年不利，国难当i 订，北旱南涝，朝野同忧。我 裁世清虽一介匹夫，也惰得忠孝为市身之本先围而后家，先家而后己。我载某 向政府伸手行不行? 不行。向父母兄弟三亲六戚伸手行不行? 也不行! 我一双赤 脚走四方，天行健君子自强不息 几天后盐商的铺子开张请客，一群乞丐 冲去吓跑了一大半客人，盐商才知道九袋爷的厉害，亲自备厚礼去求情。如此一 来，九袋爷的生活自然是吃香喝辣，比很多地主过得还好，且在乡罩德高望重， 很有“话份”。但乞丐的身份他却不假，每个月初一、十五一定会出去讨饭，据 说不讨就脚肿，大年三十更是带领全家人出去讨饭。然而九袋爷终在阶级斗争中 被打成地方一霸，被关押起来，讨饭不成最后双脚溃烂而致病身亡。这个在乡村 社会里活得潇洒滋润的生命个体，终于在政治的漩涡中被卷入深渊直至毁灭。 据说这个富有传奇的九袋爷生下的女儿铁香也与一般淳朴的乡下姑娘很不 一样，长得很“不和气 ( 即很漂亮) ，父亲死后家道败落，十六岁的铁香挺着一 个大肚子独身闯到马桥，打听单身的党员，为的就是要找一个共产党做靠山不受 他人欺负，于是径直找到了本义，当面提出要给他做老婆，其大胆厚颜绝非一个 年轻女孩所能为。本义于是轻易就找了个年轻漂亮的老婆，却根本奈何不了她， 铁香在家罩任意发脾气使性子，到外面又喜欢在男人群里故意搔首弄姿，故意招 惹男人围着她转，并且又“是个口无遮拦的人，动不动就会公开女人的秘密，使 自己的身体被所有的男人了解和关心，成为所有男人们共有的话题，共有的精神 财产 圆，也因此常跟人有些不清不白的关系。但人们无论如何也想不到，后来 铁香竟然跟一个破落户三耳朵私奔了大概由于化外之民缺乏文明的教化和 个性的乖戾，这个野性的女人对于自己的原始欲望丝毫不懂得掩藏，甚至对于自 己的身体欲望不畏大胆追求和暴露，适情放任自己的生命冲动，使得她的生命过 程与结局都如此不合常规，她的这种“个体感性生命的冒险冲动 ，“通过 消除日常生活的条件性、制约性，摆脱了现实生活中各种道德规范与功利的羁绊， 从而实现了生命的解放和自由。” 为我们展示了一片生命的原野，体现出一种生 命的原始激情。 似乎，在韩少功眼里，一切被生活常规所掩埋的边缘态事物，都蕴含着对人 类根性的揭示。揭开现实生活的遮蔽，就能穿透时间和空间，抵达人类根性本真 的意义。正如丙崽身上寄托了对传统文化的反思，幺姑身上有着对传统道德理念 的质疑，种种不为现代社会所关注的生命形态，尤其是那些被忽略的个体，他们 身上更暗含着最广大人民的命运特点，更蕴藏着久不为世人所感知的深层涵义。 或许，韩少功始终是一个乡下人，正如沈从文曾经反复宣称自己“实在是个乡下 韩少功马桥词典上海：上海文艺 i 版社，1 9 9 7 ，p 9 9 圆韩少功马桥词典一 二海：i ：海文艺：b 版社。1 9 9 7 ，p 2 2 2 国肖伟胜现代性困境中的极端体验北京：中央编译j f ；版社，2 0 0 4 ，p 8 3 同上 8 硕 毕业论文 人 ( 习作选集代序) ，而老向说：“我是天生的乡下人，仿佛连灵魂都包着 一层黄土泥 ( 黄土泥自序) ，连林语堂先生也认为自己“仍然是用一个简 朴的农家子的眼睛来观看人生 ，还说“因为我是个农民的儿子，我好以此自 诩( 林语堂自传) ，这种为2 0 世纪许多中国文人所共有的潜在身份意识， 牵引着韩少功不由自主地向着乡村靠近，而思考的着力点也大多集中于乡村。或 许在韩少功眼里，最接近生存底层的个体，最远离着现代文明濡染的生活，却更 多地寄寓着生命本来的丰富性和生命的自在自足的本质意义。 2 0 0 6 年韩少功推出的最新力作山南水北，专门记录乡村生活，浓墨重彩、 栩栩如生的描摹了乡野生灵绚烂多采的人生姿态。韩少功在他们的身上，看到了 现代文明之外的更自由奔放的生命力量，看到了现代社会所无法创造的生动丰富 的别样风情。在这部作品里，无处不充满着这些乡野生命个体的野性与灵气：笑 花子由于五岁那年烧坏了脸，留下了嘴角两边向上吊起的疤痕，从此时时刻刻都 像是在笑伤心是笑，生气是笑，紧张也是笑。在打伤父亲后，他再也不回家 了，睡哪都平安无事，兽不惊虫不咬，而且冬夏秋冬也不见生病，只是有一点怪 癖喜欢祭奠动物，把动物当祖宗，摆灵堂。或许也正是因为笑花子与动物通 着灵性，天气突变、意外灾害将近时，他总是预先就知道，举止怪异地向人们通 报。这显然是颇有几分传奇色彩的，他就像是大自然的一棵植物、一个动物，不 仅在自然界里能顽强而自如地生活着，还通晓着自然的奥秘，这是一个彰显生命 自然性的个体。 即使是“意见领袖 绪非爹的“口头社论 ，也能让你心神领会乡野的勃勃 生机： “美国也他娘的太毒了，就是欺侮你不敢打。上次还炸我们的南斯拉夫( 正 确说法应该是我国驻南斯拉夫使馆) ，说是误炸。屁! 你相信么? 你以为他们飞 机上的炸弹真是没捆好，一不留神滚下来一个? 最后说是赔钱。谁知道真的 赔了没有? 再说，他美国反正是有钱，扯几张票子不碍事。就当是摸了你老婆的 屁股，赔五块钱，输钱没有输气呵”o “中国就是一个人，一个男人呵。台湾就是中国胯里的一粒弹子。这粒 弹子如今捏在美国手里呵。他不时捏你一下，不时又捏你一下，痛得你没办法。 你看恼火不恼火? 原来还有一粒弹子捏在英国手里，两边夹着你捏。英国那个婆 娘居然还想得出，上一回还要出钱来买弹子。真是要感谢邓小平，说我们的 弹子怎么能卖给你呢? 就一举把香港收回来了。现在我们胯里痛，也只痛一粒 转引自：赵园自序地之子北京：北京大学出版社2 0 0 7 p 4 转引自：赵园自序地之子北京：北京人学出版社2 0 0 7 p 5 同上 同上 韩少功山南水北北京：作家出版社，2 0 0 6 ，p 1 1 1 - 1 1 2 9 乡野精冲的执守0 超越论韩少功的精神探索 了。” 这等乡怕j 幽默充浠著幽默牛动的奇特想象力来日野然却豪气比起城罩文 化人严谨的比喻、拟人等等所谓高明的修辞手法却不知要鲜活几百倍了! 另外，两性之间的关系和情感也是人的生命状态的一重要体现。城市里的爱 情，是玫瑰，是巧克力，是甜言蜜语换来的花前月下的浪漫；而乡村的爱情，是 否就是封建故事里说的“指腹为婚”、“媒妁之言”、“门当户对”? 山南水北 里有一则，谓之天上的爱情：一对原本是叔叔与侄媳关系的山西男女，因侄 儿常年不在家，侄媳大小事只得常靠叔叔帮忙，长此以往，日久生情，但法理不 容，只得私奔逃到湖南深山来安身。虽然韩少功称之为“天上的爱情( “天上” 是指他们住在很高的山上) ，这种爱情却全无浪漫的因子，情的开端是因为生计 需要而产生的依赖，结局是逃到了山上之后仍然过着平常甚至有几分艰辛的山民 生活，几乎与世隔绝，电都没有更别说沟通外面的文明世界了。“爱情的系列果 实 倒是硕实成长着，生活的全部便是柴米油盐酱醋茶，但这最平常的家务琐事， 原本最平淡无奇甚至为人所不耻的爱情，到了这山高云低之处，更兼云雾缭绕， 鸟鸣山幽，竟也诗意盎然起来，不由令人感慨“只羡鸳鸯不羡仙 。这就是乡村 现实的爱情，散发着浓烈的生活气息，而这种建立在生活基础之上的男女关系， 才更有牢靠的“平平淡淡才是真 的幸福。 然而，更让人称奇的是，这里甚至还有这样不能为现代文明人所理解的奇异 风俗：山峒因为贫穷落后没有女人愿意嫁进来，后生们的婚姻大计就成了头等烦 恼。后来一些江西女人开始在这里填补空白，“似婚非婚，似姘非姘，似娼非娼， 似友非友，身份十分含糊 圆，而且大多有过婚史或至今仍是有夫之妇。这类行 为，她们通常是当作出来“寻副业 ，“搞一点临时性项目合作” ，运气好的可 能就赚上两三万块钱高高兴兴回老家过原来的生活，运气不好的到这里碰上天灾 人祸，反比从前更遭罪。其中有一个妇人，她嫁进来以后，将自己的旧老公也一 并带来安置到对面山坡织篾挚以谋生计，而现在的男人则以“大哥”称呼妇人带 来的老公，还经常请对方来家里喝酒，要出远门了，就隔山大声招呼她的旧老公 来陪女人。这个女人经常“在两面山坡之间来来往往，在两个男人之间拉拉扯扯， 更加千姿百态眉来眼去了 ，她心安理得地享受着两个男人的关爱，三个人越 处越亲密，好比一家人，并不见半点芥蒂。以现代社会思维而言，且不说这有违 现代法律一夫一妻制的原则，不符合爱情的自私和排他性的特点，光说人与人之 间的这种三角关系，就足够让人难堪和招致怨恨，在闭塞的乡村却好似浑然天成， 顺乎天然。这种超脱了占有性的淳朴感情，这份善良宽宏的情意，在此独有一种 l o 2 7 8 l 2 2 l 2 2 p p p 6 6 6 0 o o o o o 2 2 2 社社 社 版版 版 家家 家 作作 作 -：尿j】尿 尿 北北 北 北北 北 水水 水 南南 南 山山 山功功功协协卜协韩韩同韩 函o 国 硕l j 毕业论文 独特的趣味和别样的温情。 由于远离严格的国家法律法规和社会规范条例，远离种种现代文明的教化， 远离主流意识形态的熏化，乡野世界里的个体生命有着自身独特的思维逻辑。尽 管他们实际上处于中国主流社会的边缘，处于现代文明辐射的薄弱地带，却并未 使他们的内心产生自卑之感，相反，马桥人将马桥之外的地方一律称作“夷边 ， 倒显示出中华民族传统的强烈优越感甚至一种妄自尊大的自我中心主义。难能可 贵的是，他们有着比城里人更通达的生死观。在马桥的语言里，老年是贱生，越 长寿就是越贱。在马桥人的眼里，活着自然是好，然而死亡也并不见得就是天大 的灾难，人早死了也就摆脱了未来日子里的辛酸苦痛。大概他们更多地把死亡看 作生存压力的解脱，把人生看作是一段艰辛的旅途，越到后面越是疲惫不堪，因 此，他们把男子十八岁之前或者女子十六岁之前的生活叫“贵生”这样的生 活里最多的是快乐而少生活的负累，而男子三十六岁和女子三十二岁之前的生活 叫做“满生”，即活过了这一段就算是活够了，再往后就是“贱生 了，不值价 了，可以“散发”( 死) 了。此外，他们在入山前要“和山”即焚香向山神 求恕和感恩，打猎前要“藏身”，即“不照镜，不外出，不见人，不秽语，连放 屁也得憋住，连拉屎拉尿也得蹑手蹑脚 ；乡下人没有避雷针的庇护，遇 到雷电天气，别出心裁地创造了这样的自存之法检点自己的孝行，如大声“问 老父亲要不要吃肉，问老母亲要不要做棉裤，问爷爷奶奶要不要捶背罾， 因为他们相信“不做坏事就不怕遭雷打”当然，韩笔下的乡野世界也并非 完全与世隔绝的世外桃源，这个世界也难免时常受到现代文明的冲击，于是西装 成了乡村大多数青壮年男人的“准制服”，不论挑粪或是打柴，撒网或是喂猪， 都是“西装革履”，甚至穿着西装戴斗笠，扎一围兜，引领乡村人的“服饰潮流 ， 而且，有些人买西装一定挑最大号，反正价钱一样，可是大号的布料多。看来， 虽然乡野思维躲不了现代文明的侵染，现代文明却也逃不过乡村智慧的“调戏”。 韩少功在作品中所展现的人类个体的自然面貌，呈现出如下特点：自由无拘、 野性奔放、自在自足，没有掩饰，也不造作。这与都市文明人的很多性情大为不 同，都市人内心倾向于追求高尚，追求品位，因此潜意识里总会不自觉地藏匿起 自己的粗鄙，掩饰自己的原始冲动和欲望，慎言谨行，在众人面前摆出一个高贵 的姿态。然而这种姿态实际上大多时候是一种心灵空虚、软弱的伪装，现实生活 中对金钱、权利、名利的追求和无限膨胀的虚荣，早已掏空了他们纯净的心灵， 使得他们的生命感觉逐渐萎缩，失去了人性本真的美好，而且越来越丧失了人之 为人的自足性，进化的人类似乎在某种程度上又呈现出退化的迹象。西美尔因此 在其著作金钱、性别、现代生活风格中论及生命与形式的关系时提到：“每 韩少功山南水北北京：作家 版社，2 0 0 6 ，p 9 9 韩少功山南水北北京：作家i j j 版社，2 0 0 6 ，p 8 1 乡野精神的执守与超越论韩少功的精神探索 一种义化形式一经创造出来，便在各种不同程度上成为生命力量的磨难 ，生 命与形式的对拧件最终麓犀为一种综合的文化毹机即今天人们所面临的普遍文 化困境。“英雄所见略同”，马尔库塞在爱欲与文明中对弗洛伊德提出的“人 类的文明史，也就是人类的爱欲被压抑的历史”这一观点给予了阐释和分析，亦 认为人的首要目标是各种需要的完全满足，而文明却以彻底抛弃这个目标为出发 点，因而文明发展程度越高，人的需要就越得不到满足，离幸福就越远。正如 亚当、夏娃恰是在获得启发后才意识到自己身体的丑陋，才学会用树叶将身体遮 掩起来，人类也正因文明的熏染，才对自己的原始本能形成了羞耻感，再不能纯 洁无邪地直面和袒露自己本真的面目，以致一定程度上造成了生命本能的压抑和 遮蔽，在压抑与反压抑的矛盾中又促使了“虚伪的诞生，使得终极意义上的“本 真”越来越迷蒙，在社会、人类命运层面上笼上了层扑朔迷离的面纱，使得世 界假象太多而真实弥足可贵。 无可否认：自历史的长河河畔徜徉至此，文明确实从很大程度上把人类从自 然的束缚中解放出来，也创造了浩渺闪耀的璀璨文化。人类生存的终极意义是寻 求广泛的自由和幸福，使得自己在广大的宇宙间、在一生的岁月流逝里，能得到 自己愉悦的人生体验，能充分释放自己的生命能量并得到满足，从而在每一个个 体生命价值的实现里促进全人类整体的进步发展。然而，得到物质与文明发展的 我们，是否比前辈们更幸福，或者是否比那些还没来得及接受文明洗礼的所谓“荒 蛮之地”的人们更幸福? 在万千所谓的“进步的喜悦之中，在浩瀚的文明海洋 里，我们是否开始有点模糊了生命本质的意义? 就像韩少功在山南水北里所 言之平常生活中最平凡的笑脸：乡野世界里的笑脸是“天然而且多样 ，“各行 其是的表情出自寂寞山谷，大多是对动物、植物以及大地天空的面部反应，而不 是交际同类时的肌肉表达，而城市文明规范下的笑容呢，在流行文化规训之 下“已经平均化了，具有某种近似性和趋同性 ，女生笑出了“好莱坞的尺寸 和风格” ，而男生也往往熟练地模拟某个明星的代笑动作一个人内心的快 乐如果都被统一形式化的话，那么这种快乐便不是源自个体内心感觉的自我飞