（中国近现代史专业论文）晚清社会变迁与“收教堕民”运动.pdf

内容摘要 堕民是种区域性贱民，明清时期广泛存在于浙东地区，主要是以为当地居民的 时令节俗和人生礼仪提供趋吉避邪服务为生。堕民问题在明代中期开始被学者关注， 视为难以去除的【俗瘤”。雍正乾隆年间朝廷曾发布允许堕民“改业从良”的“除籍 令”，但终成一纸空文。晚清社会发生了“千古未有之变局”，民族龟机空前严重， 西方政治思潮传入，社会等级结构开始瓦解，尤其在到了i9 世纪末2 0 世纪初“开通 民智”的文化氛围形成，近代工商业产生并发展，“新政”全面开展，光绪“收教堕 民”诏令在此急剧的社会变迁背景下出台。“收教堕民”令出台后，得到了地方开明 绅士、政府部门和堕民的积极支持，在堕民最集中的绍兴和宁渡两地创办起专门招收 堕民的学校。“收教堕民”令的出台和堕民学堂的创设，改变了晚清的社会结构，使 堕民获得政治上的平等，提高了文化素质，改善了社会地在，并使“有教无类”开始 在中国成为现实。 关键词：晚清社会变迁“收教堕民”运动堕民浙江 a b s t r a c t p a r i a h si nc h i n ai sag r o u po fr e g i o n a ll o w e rc l a s sp e o p l e t h e yw e r ew i d e l y d i s t r i b u t e di ne a s t e r nz h e j i a n gp r o v i n c ed u r i n gt h em i n ga n dq i n gd y n a s t y v n l e ni t c a m et h el o e a lt r a d i t i o n a ls e a s o no rf e s t i v a l 。o rt h ei m p o r t a n te t i q u e t t ei no n e sl i f e ， t h e yw o u l dp r o v i d el o c a lp e o p l ew i t hs e r v i c e st oa v o i de v i ls p i r i t so rt 0c a l li nh l 出 i nt h em i d d l em i n gd y n a s t y ，s c h o l a r sb e g a nt of o l l o wt h ei s s u ec l o s e l y , a n dt h e y c o n s i d e r e di ta sa t u m o r h a r dt ow i p eo f f d u r i n gt h ey e a r so fe m p e r o rq i a n l o n g a n dy o n g z h e n g , t h eq i n gg o v e r n m e n td e c r e e dt h el a wa b o l i s h m e n to f h o u s e h o l d r e g i s t e r s a l l o w i n gt h ep a r i a h st o c h a n g et h e i rp r o f e s s i o na n ds t a r t an 洲l i f e h o w e v e r , t h el a ww a g n t c a r r i e do u t n el a t eq i n gs o c i e t ye x p e r i e n c e d u n p r e c e d e n t e dc h a n g e s ”，d u r i n gw h i c h n a t i o n a lc r i s e sw e r eu n p r e c e d e n t e d l ys e r i o u s ， w e s t e r np o l i t i c a li d e a sb e g a nt os p r e a di nc t a n a , a n dh i e r a r c h i c a ls o c i a ls t r u c t u x e b e g a n t oc o l l a p s e e s p e c i a l l yb yl a t e1 尹c e n t u r ya n de a r l y2 0 mc e n t u r y , t h ec u l t u r a l a t m o s p h e r eo f d e v e l o pn a t i o n a li n t e u i g e n c e w a sf o r m e d ，a n dm o d e mi n d u s t r ya n d c o l n l n g l c ec a n l ei m oe x i s ta n db e g a nt od e v e l o p d u r i n gt h i sp e r i o d , t h e l l c wp o l i c y w a sl a u n c h e di ne v e r ya s p e c to f s o c i a ll i f e i nt h eb a c k g r o u n do f r a p i ds o c i a lc h a n g e s ， t h ee m p e r o rg u a n g x ud e c r e e da n o t h e ro r d i n a n c e e 盔f c a t i o no fp a r i a h s t h e o r d i n a n c ew a ss u p p o r t e db yl o c a le n l i g h t e n e dg e n 打y ，t h el o c a lg o v e r n m e n ta n dt h e p a r i a h s ，a n dt h e ys e tu ps c h o o l se s p e c i a l l yt oe n r o l lt h ep a r i a h si ns h a o x i n ga n d n i n g b o t h eo r d i n a n c e “e d u c a t i o no f p a r i a h s ”a n dp a r i a h ss c h o o l sc h a n g e d t h es o c i a l s t r u c t u r eo fl a t eq i n gd y n a s t y , a n dt l l 叫n o to n l yp e r m i t t e dt h ep a r i a h so fp o l i t i c a l e q u a l i t y , b u ta l s oi m p r o v e dt h e i re d u c a t i o n a ll e v e l , p r o m o t e dt h e i rs o c i a lp o s i t i o n ， a n df i n a l l ym a d ei tp o s s i b l ei nc h i l l at h a t p r o v i d ee d u c m i o nf o ra l lp e o p l ew i t h o m d i s e r i m i n a i j o n ” k e yw o r d s ：s o c i a lc h a n g e sd u r i n gl a t eq i n gd y n a s t y , e d u c a t i o no f p a r i a h s ” m o v e m e n t ，p a r i a h s ，z h e n g j i a n gp r o v i n c e 一、本文的主旨和学术意义 导言 贱民课题对研究传统社会具有重要意义。正如著名人类学家乔健先生所指出 的：“如果我们不了解贱民社会”，“我们就不能了解整个中国社会的全貌， 因为这是中国社会最底层的阶级，差不多是中国社会的一个基础”。贱民是传 统社会这块“黑板中的支架”，“如果不把贱民阶级这个真相插到中国社会里 头去，我们所看到的中国社会，就好像没有支架的黑板，把支架这部分拿掉一 样矮了一截，只有把支架同黑板放在一起看时，才成为一个整体。”解放后， 随着贱民阶层的消融，贱民研究已失去了最好的时机。如果我们再不深入到贱 民遗老中，将永远无法揭开中国的贱民之迷了。故我于十年前就开始着手对 浙东的区域贱民堕民的调查研究。 近代社会发生了“千古未有之大变局”，必定会触动传统社会的基础贱 民，贱民基础的撼动又会反过来瓦解传统等级社会。近代社会变迁与贱民社会 是怎么互动? 这个课题的研究，以贱民社会的新视角去认识传统等级社会解体， 有助于我们进一步认识等级制度在近代解体的程度，进一步认识中国贱民在近 代解放的原因和程度。 中国的贱民研究中，最为薄弱的是区域贱民研究。本文研究希望能从堕民这 个区域贱民作为切入点，以小见大，丰富中国贱民社会研究的领域和内容。正 如著名社会史学者南开大学冯尔康先生所说的：“题目非常小，社会中的堕民， 本来人数就很少，而又说的是一个小地域范围的，表面看起来似乎无甚必要， 而我就觉得这个问题值得研究。从社会结构来考虑，堕民是一种群体，或者一 个等级。我们从等级制度考虑，它是等级制中的一员。讲等级制度，如果不从 多方面来讲，把每一个群体、等级都说清楚，你的等级制度如何能够清晰地表 述出来。所以需要做微观的研究，以小见大。” 乔健：关于研究中国下层社会阶级的理论与实际 年皈，第7 7 - 7 8 页。 乔健：t 关于研究中国下层社会阶级的理论与实际 年版，第7 8 页。 民间文化讲演集，北京师范大学出版社1 9 9 8 民间文化讲演集，北京师范大学出版社1 9 9 8 刁培俊、张德安：历史学的传承与启新冯尔康先生访谈录( 上) ，史学评论网，2 0 0 5 年9 月 1 9 日。 二、国内外研究状况与最新动态 “历史文献上关于贱民的记载非常少，这是我们研究中国社会的一个大的空 白和一个大的缺陷。”这是许多研究者共同的看法。由于人们对贱民在社会 结构中的作用认识不足，又难开展田野调查研究，很少结出厚重的学术成果。 据笔者所知，对区域贱民的研究多限于文献资料，但这有限的文献资料又语焉 不详，更谈不上深入到区域贱民阶层的第一手资料。 对于区域贱民，2 0 世纪3 0 年代引起了个别学者的关注，可以陈序经和罗香 林为代表。解放初，学者们对广东的蛋户进行了社会调查，调查成果广东蛋 民社会调查于2 0 0 1 年中山大学出版社公开出版。而真正深入开展田野调查研 究是在改革开放后，其代表作有：中山大学叶显恩教授于2 0 世纪8 0 年代初深 入到徽州，重点对休宁县茗州乡和祁门县查湾乡佃仆遗老进行了社会调查，其 成果集中体现在安徽人民出版社出版的明清徽州农村社会与佃仆制；中山 大学黄新美教授对伶仃洋蛋户体质测量，编著的珠江口水上居民( 蛋户) 的 研究1 9 9 0 年中山大学出版社出版；乔健先生在蒋经国基金会的资助下，与山 西大学合作在1 9 9 4 - - 1 9 9 6 年间对山西的长治和晋城地区所有乐户( 1 5 1 户) 进 行了社会调查，成果乐户田野调查与历史追踪2 0 0 2 年由江西人民出版 社出版。 堕民问题虽早在明代就被人关注，但只被视为难以去除的“俗瘤”对待。清 初朝廷曾关注过堕民，还出台了削除堕民户籍的“除籍令”，但因地方绅士和 堕民的抵制而成一纸空文。近代以来，堕民解放课题颇受有识之士的重视，但 仍无人对这个群体生存情况作系统全面的调查研究。解放后，学者对堕民的关 注重点放在堕民起源上，其中以南开大学冯尔康教授雍正的削除绍兴和常熟 丐籍和浙东堕民采访记这两篇论文较有深度。宁波王静以记者灵敏 的嗅觉，对慈城堕民生存状况作了较为生动具体的描述，其成果中国的吉普 赛人：慈城堕民田野调查2 0 0 6 年由宁波出版社出版。 贱民的解放，是近代以来被人关注较多的课题。但人们主要从堕民生存状况 角度去描述解放的必要性。对于堕民的解放时间，一般认为雍正时的“除籍令” ( 堕民放弃特有贱业就豁除其丐户贱籍的诏令) 出台，堕民在政治上解放了， 乔健：关于研究中国下层社会阶级的理论与实际，民间文化讲演集，北京师范大学出版社1 9 9 8 年版，第7 7 页。 冯尔康：集刊东洋学( 日本) 第“号f 1 9 8 0 年1 0 月) ，第2 - 1 1 页 任桂全总编： 绍兴市志 ，浙江人民出版社1 9 9 5 年版，第3 3 8 2 3 3 8 7 页。 2 此说以冯尔康雍正的削除绍兴和常熟丐籍为代表；还有一种认为在新中国 成立后堕民才真正得到解放，此说以郑公盾浙东堕民采访记为代表。严昌 洪的近代东南社会“贱民”群体的复权意识与复权斗争一文，提出了近 代东南贱民群体的“复权意识”与“复权斗争”的概念，也值得参考。这些研 究对疏理“收教堕民”与近代社会关系奠定了很好的基础。 近代中国社会是“千古未有之大变局”，其变迁原因及其影响的研究一直较 为热门，浙江近代社会变迁的研究也较受学术界关注。与本文关系较紧密的代 表作有：浙江通史“清代卷”( 浙江人民出版社2 0 0 6 年版) 、张彬从浙 江看中国教育近代化( 广东教育出版社1 9 9 6 年) 等。 贱民问题研究在国外受到一定的关注。其中最受关注的是印度的哈里真。法 国人类学家路易斯杜蒙( l o u i sd u m o n t ) 从印度种姓制度研究中得到一个结论： 传统社会是“从体系到结构：洁净与不洁”。这一观点在阶序入( h o m oh i e r a c h i c u o ) 有系统论述，被西方学术界普遍接受。中国贱民在传统社会结构中的 作用并不如印度贱民突显，故也不太受到国外学者关注。对堕民问题研究，他 们主要从文献资料入手，考证其历史渊源。日本学者木山英雄的浙东“堕民” 考和绍兴“三埭街”历史与传说两文最有代表。j a m e si - i c o l e 的 s o c i a ld i s c r i m i n a t i o ni nt r a d i t i o n a lc h i n a ：t h ey o - m i no f s h a o x i n g ) ) ( j o u m a l o f t h ee c o n o m i ca n ds o c i a lh i s t o r yo fo r i e n t ) ) 1 9 8 2 年第1 期) 一文，以绍兴堕民 为个案分析中国的传统社会结构，给我们一个新视角。 三、本文的史料依据 1 、田野调查资料 “历史文献上关于贱民的记载非常少，这是我们研究中国社会的一个大的 空白和一个大的缺陷”。堕民问题的文字资料相当之少，故笔者把主要精力 放在田野调查上。重点调查了晚清“收教堕民”运动中创办的三所学校( 宁波 严昌洪：近代东南社会“贱民”群体的复权意识与复权斗争，史林，2 0 0 5 年第4 期。 乔健：关于研究中国下层社会阶级的理论与实际，民国文化讲演集，北京师范大学出版社1 9 9 8 年版，第7 8 页。 木山英雄( 日本) ：浙江。堕民”考，社会史研究( 日本) ，1 9 8 4 年第a 期。 木山英雄著，赵京华编译：绍兴“三埭街”历史与传说，文学复古与文学革命木山英 雄中国现代文学思想论集，北京大学出版社2 0 0 4 年版。 乔健：关于研究中国下层社会阶级的理论与实际，民国文化讲演集，北京师范大学出版社1 9 9 8 年版，第7 7 页 3 西门盘诘坊的育德农工第- - 4 , 学堂、江东光福庵的建育德农工第- - 4 , 学堂和绍 兴“三埭街”的同仁农工小学堂) ，多次到同仁农1 4 , 学堂所在地绍兴“三埭 街”堕民聚居区的新声居委会和劳动路居委会采访，在劳动路小学( 前身为同 仁农1 4 , 学堂) 的协助下召集该校离退休老教师回忆校史，寻找曾在同仁农工 小学堂任教的教师和毕业学生。2 0 0 3 年暑假笔者还走访了宁波城区原堕民聚居 区盘诘坊( 今伴吉坊) 即育德农i d , 学堂所在地居民和 宁波市教育志编委 胡审言。 2 、历史分析资料 主要从地方史志、尤其是堕民聚居较集中的宁波和绍兴地区明清方志中钩沉 和检索堕民历史资料；收集其他贱民研究成果，尤其是近代贱民解放运动方面 的资料；查阅有关晚清教育的研究成果，重点关注浙江。 四、论文中几个概念的界定 1 、贱民 “贱民等级的存在是封建国家的普遍现象”。“贱”的核心是甘受他人 颐使的从属性、非自立性的行动样式乃至精神态度。与官僚绅士相比时，一般 平民被归入“贱”的一群，这是相对意义的“贱”。绝对意义的“贱”是指法 律地位和社会地位特别低下、没有独立人格的个人以及由这些人构成的群体。 这个意义的是“贱”或“贱民”，不仅相对于贵族、缙绅，即使相对于一般百 姓而言地位也是卑下的。本文所指的是绝对意义上的“贱民”。 不同国家、不同历史时期贱民有各自不同的特征，但都有相通之处。乔健先 生作了以下的归纳： 第一，贱民都是与一定的职业有关。这些职业一般具有服役性和低贱性的特 征。如印度的贱民“哈里真”从事拜基( 吹鼓手) 、科利( 织工) 、米斯特利 ( 木匠) 、查马尔( 皮匠) 、柏达尔( 舞者) 等职业；b 本的贱民“秽多”从 事掘墓、清除垃圾、屠宰牲口等“污秽下贱”工作；伊朗的“不净人”从事丧 经君健：清代社会的贱民等级，浙江人民出版社1 9 9 3 年版，第2 5 8 页 乔健： 关于研究中国下层社会阶级的理论与实际) ，民间文化讲演集，广西民族出版社1 9 9 8 年 版，第7 5 7 6 页 4 葬业等。中国的贱民多以为主家提供人生礼仪和时令节俗有关服役为生，如乐 户是搞吹打的，棚户是在婚丧喜庆时搭棚的，铳手是为重大礼仪时放炮的，佃 仆对主家的约定义务也是重大节日和红白喜事的服务项目，堕民也不例外。 第二，贱民都是阶层内婚。平民不愿与贱民通婚，一旦通婚，平民也得沦入 贱民。 第三，贱民公开地受到主体社会的歧视和排斥，没有正常的社会关系和社会 交往。尤其是印度“哈里真”被视为“不可接触者”，人们避免与他们身体接 触，“哈里真”洗衣洗澡也只能在溪的下游，当其他种姓的人在水塘边时就得 避让。中国贱民被视为“小姓”，视为道德卑下之徒，不得与平民杂居，更无 权平起平坐。中国平民有权通过捐官和科举考试入仕，但贱民被排除在外。 在贱民等级内，地位也不是处在同一个层次上。经君健先生从其法律地位、 政治地位、社会地位和经济地位等方面进行综合考察，把中国清代贱民等级大 抵分为四个等第，从高到低分别为隶卒等第( 包括公差隶卒、长随等) 、佃仆 等第( 包括各地佃仆、孔府钦拨佃户等) 、堕民等第( 包括堕民、丐户、九姓 渔民和蛋户等) 、奴婢等级( 包括奴婢、奴仆壮丁、投充人、家人、乐户、娼 优等) 。 2 、堕民 “堕民”，文人笔下又写成“堕贫”、“惰贫”、“惰民”或“大贫”，有 时又被称为“乐户”、“小姓”、“丐户”、“丐头”和“轿夫”等。这是一 种区域性贱民，是浙东地区特有的社会现象。这个阶层从文化上追踪可上溯到 越巫时代，但形成则迟至宋代，真正被社会关注却在明清时期。堕民与其他贱 民一样，不准与平民杂居、通婚，不准读书和参加科举考试，从事低贱的职业， 身份是世袭的，但地位高于官私奴婢，拥有独立的立户权、自主婚姻择配权、 独立亲权，更享有贞操权和名誉权，法律地位没有受良贱律的限制。堕民的最 大特色是，以为主顾家人生礼仪场合做些讨彩头性质的侍候工作和四时八节趋 吉避邪的巫术活动为生。 3 、“收教堕民”和“收教堕民”运动 “收教堕民”是指专门招收堕民子弟的学校，本文特指晚清为解放堕民而创 经君健：清代社会的贱民等级，浙江人民出版社1 9 9 3 年版，第4 7 页 办、专招堕民子弟的农工小学堂。 “收教堕民运动”是指晚清以“收教堕民”为核心内容的堕民解放运动。晚 清浙江的开明士绅出于解放和改造堕民的目的，向朝廷呼吁废除对堕民歧视的 户籍制度，准许民间“捐建农工小学堂，收教堕民”。在多方努力下，这一要 求得到朝廷批准。在浙绅的倡导、政府的支持和堕民的配合下，晚清成功地创 办了三所专收堕民子弟的农工小学堂。本文把这个过程称为“收教堕民”运动。 五、本文的框架和创新点 1 、本文的框架 全文共分总论、正文、结语和参考文献四大部分。总论部分，交代了本课题 研究的主旨和意义，说明论文中几个关键概念和研究方法。正文共分四章。第 一章“收教堕民运动前的堕民境遇”，从政治地位、社会地位和经济地位 三方面分析堕民的生存境遇。堕民在明清时期境遇悲惨，即使雍正“除籍令” 出台后，堕民境遇仍未大的改变。第二章“晚清社会变迁与收教堕民运动”， 晚清社会“千古未有之变局”催生了“收教堕民”运动。本章从四个方面加以 论述，从“救亡图存”需要角度得到“化堕民为良材”的迫切性，从经济近代 化和传统等级制度瓦解两个方面来论证社会转型对“收教堕民”运动的作用， 从达尔文进化论学说主天赋人权观两个角度分析西学对“收教堕民”运动的影 响，从“新政”的开展为“收教堕民”运动展开创造的政治条件。第三章“收 教堕民运动的开展”，分三部分简述“收教堕民”运动。先介绍了“收教堕 民”令的出台和堕民学堂的创建两个阶段，再介绍了“收教堕民”运动的重要 成果专收堕民学堂的情况。第四章“收教堕民运动对近代社会变迁的影响”， 分析了“收教堕民”运动对近代社会变迁产生五个积极影响，中国实现了教育 的“有教无类”，堕民取得了政治上的平等地位，提高了堕民的文化素质，提 供了堕民融入主流社会的良好平台。结语部分，对本文的研究成果作了概括。 2 、本文的创新点 ( 1 ) 以底边社会新视角去认识传统等级社会的瓦解，提出了堕民解放发轫 于晚清和传统等级制度在晚清已从根本上动摇的新观点；( 2 ) 史料新。笔者运 6 用人类社会学方法从事田野调查1 0 年，收集了大量口述史料和鲜为人知的文献 资料。 7 第一章“收教堕民 运动前的堕民境遇 自明清有明确记载以来，堕民在政治地位、社会地位上的境遇悲惨，但经济 地位并不是十分贫穷，更不是靠行乞度日。虽然清初政府颁布了“除籍令”， 堕民只要放弃贱业就享有良民的权利，但堕民境遇依旧。 一、清初“除籍令”前的堕民境遇 1 政治地位 明代政府规定，民人户籍身份世袭，不得脱籍，以军、民、匠、灶“四民” 为良，其他人等打入另籍。堕民无法列入良民，因而被打入“丐籍”。据说， 明政府还在堕民门牌上钉有“丐户”两字。 打入丐籍的堕民，政治上没有出头之日。据沈德符( 1 5 7 8 1 6 4 2 年) 在野 获编记载，堕民不能参加科举考试和捐官，“即积镪巨万，禁不得纳赀为官 吏”。沈德符在此文中还记载了这类案例： “近日一甄姓者，绍兴人也，善医痘疹，居京师，余幼年时亦曾服其药，后 起家殷厚，纳通州吏再纳京卫经历，将授职矣，忽为同乡替吏所讦，谓其先本大 贫，安得登仕版甄刻揭力辩其非云：大贫者，乃宋朝杨延昭部将焦光赞家丁， 得罪远徙，流传至今，世充贱隶，甄氏初非其部曲也然英同乡终合力挤之，迄 不敢就选而行，医则如故” 这位从医的甄姓堕民，离开老家仍难捐资为官，仍有当地同乡要告发他。本 乡堕民自然更无冒籍捐官的可能了。 明代堕民还被剥夺了管理基层社会的权利。为了改变元末的混乱局面，朱元 璋在整顿里社组织和户籍的基础上，颁行新的里甲制度，规定“以一百一十户 为里，一里之中推丁粮多者十人为长。余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一 人，甲首十人董其事。城中日坊，近城日厢，乡都日里，先后各以丁粮多寡为 沈德符： 野获编丐户卷二十四，道光丁亥版。 次。每里编为一册，册之首总为一图”回。但唯独堕民即使有产业也不能充任粮 里长。 据徐渭等学者记载，明代曾有过别贱录，对堕民有多项限制。可惜他没 有进一步介绍。如果真是官方文件，说明政府对堕民限制和歧视是较为广泛和 具体的。民国象山县志认为“别贱录者明太祖定制”，笔者认为并不 可能。因为明代堕民还不是朝廷法定的贱民。明代万历会稽志记载：“官 兹土者，知之则右民，偶不及知，则时左民。民耻之，务以所沿之俗闻，必右 而后己。”可见，官员对平民褊护的依据只是“所沿之俗”罢了，良贱律不适 用于堕民。 2 、社会地位 对堕民社会地位的最早记载见之于明代中期。沈德符野获编叙述：“或 迫而挑之，不敢较也。”即女堕民遭到平民的强暴也不敢计较。王士性广 志绎就记载：“即乞人亦凌虐之，谓我贫民非似尔惰民也”。即连乞丐也视 堕民为懒惰之民而不愿与之为伍，甚至欺凌他们。可见，明代堕民社会地位还 不及乞丐。社会地位如此之低，故堕民即使是富豪家的美女也休想与平民结婚， 如果谁敢与堕民通婚，邻里都与他绝交，在传统社会失去地缘、亲缘资源的家 庭将无以为生，因此即使贪财贪色的家庭也不敢与堕民通婚。叶权的贤博编 说记载了这样一个个案：“嘉靖初，会稽董大分，家巨富，有女甚美，欲嫁良 民，良民虽贫彻贫，不与为婚，婚即闽里不叙矣。”明清时期，人们不仅把 堕民看得低人一等，甚至把他们看成无用有害的“俗瘤”。徐渭会稽志诸论风 俗论“堕民”条中，一开头就直指堕民为“俗瘤”：“夫人身之有瘤也，俗 亦有瘤，俗之瘤则有丐。”从史志记载反映，明代堕民受歧视问题相当严重。 3 、经济地位 堕民虽被称为“堕贫”、“丐户”，实际上并非十分贫穷，更不是靠行乞度 日。明代时人就记载，“其人非丐，亦非必贫也”，“不甚窘赤”，有些 续文献通考卷1 3 ，商务印书馆，第2 8 9 1 页。 徐渭：青蓐书屋文集卷十八，会稽县志诸论风俗论 沈德符：野获编丐户卷二十四，道光丁亥版 叶权：贤博编。 沈德符：敝帚轩剩语卷下 祝允明：猥谈 堕民还相当富裕，当年给野获编作者沈德符看过病的、在北京行医的绍兴 籍堕民甄某就“起家富厚”。清朝乾隆时代，即使在僻远贫困的嵊州堕民， 据说也“不无富厚者”。清末上虞还有堕民盖起“高楼华屋，俨若世家矣”。 堕民的特有职业以为当地居民的时令节俗和人生礼仪提供趋吉避邪服 务为生的“堕民业”具有很强的寄附性，成为堕民可以随意买卖和继承的特权 “门眷”。清人王煦虞江竹枝词述及浙东的“丐民专利”，诗曰：“平民 莫笑堕民低，呼马呼牛百事宣。春唱年糕秋化谷，闲来携眷钓田鸡。”堕民的 生存竞争压力比农民为轻，堕民从事的职业多属平民不屑但回报率却较高的贱 业，操业低贱的堕民，比农民轻松而收入却更多。“门眷”是堕民的基本产业， 堕民每年能从主顾家坐收渔利，主顾家人生礼仪得赏更多。不过，堕民难有显 赫世家，从事的贱业并非暴利产业，即使侥幸发家，堕民也会携家潜入外地民 籍。 二、清初“除籍令”及其影响 雍正、乾隆时清政府出台了旨在解放堕民的“除籍令”，核心内容是允许堕 民改业从良。从法律上说，堕民只要依从政府规定，申请改业从良，就可以离 开丐籍，按照平民的方式进行生活，摆脱屈辱的地位。但结果却成效甚微，堕 民们仍难改业从良，未改业的贱民地位得到了朝廷的确认。 1 、一纸空文的清初。除籍令” 雍正元年( 1 7 2 3 ) 四月，年羹尧的长子年熙上疏请求削除山陕乐籍。那时年 羹尧正红得发紫，雍正认为他的奏议很好，交部议行，并下令查核类似的贱民， “概令改业”。七月，两浙巡盐御史噶尔泰响应，上书请除绍兴堕民丐籍。 雍正准其所请，要求堕民“俾其改业自新，与民同列，毋得习为污贱。如仍有 污贱，有伤风化，及地方豪强倚势抑勒者，严行治罪”。宁绍台道把该诏转饬 给各县，也要求各县“查照来文，即便遵照备案。仍将发来告示或大书遍贴， 晓谕毋违”。雍正“豁除令”表面上很严厉，也注重家谕户晓地宣传，但事实 上难落到实处。首先遭到绅士们强烈的抵制，不许除籍堕民参加科考， 绍兴 沈德符：野获编丐户卷二十四，道光丁亥版 康熙嵊县志卷3 。 光绪上虞县志校续卷4 1 。 阮葵生；茶余客话j 卷二“乐户堕民丐户之世袭”。 1 0 县志资料( 第二辑) 收录了金华府和义乌县4 篇相关官文。乾隆二十一年 金华府准堕民一体考试文告示中指出当地“豪强妄行招贴抑勒不容”，不 许堕民赶考；乾隆二十二年义乌县赵令饬禁拦阻丐户考试文也指出当地 “好事童生在谤贴希图拦阻”堕民参加科考，；同年义乌县赵知县再次饬禁拦 阴丐户考试，指出当时有“童生之父身为青衿岂亦不知定例，训诫其子，竞任 不赴考名籍，以为挟制。”官员也拒绝参与其中，竞放任儿子拒不赶考。金 华县童生“甚至鼓众罢考”，拒绝与除籍堕民。影响最大的是“鄞县士民何 楠呈控丐户钱宏业冒滥捐监”和“龙游县丐户毛光宗捐纳贡生，士民呈控”的 事件，以致惊动了乾隆皇帝。 乾隆三十六年，朝廷不仅罢免了毛、钱两人，还对除籍的“贱民”报捐应试 设置了许多限制：“凡削籍之乐户、丐户、户、渔户应以报官改业之人为始， 下逮四世，本族亲支皆清白者，方准报捐、应试，该管州县取具亲党、邻里甘 结，不许无赖人借端攻讦；若本身脱籍仅一、二世，亲伯、叔、姑、姊尚习猥 业者，一概不许滥厕仕类。” 根据这一规定，“除籍”堕民要报捐、应试还得 满足三个条件：一要四代以上祖先已经申请除籍( 报官改业) ，二要亲友皆清 白，无人习“猥业”( 即从事堕民特有的贱业) ，三要亲党、邻里出具甘结。 此令使除籍堕民报捐、应试的权利成了难以企及的馅饼。直到光绪年间，“非 第报捐应试，万无可望，即耕读工商亦且动遭钳制”。 由于豁除对象只是放弃堕民业者，未弃业者以其不改业、自甘堕落为由正式 打入贱籍，不准科考纳捐。从此，堕民成了法定的的贱民，未能“改业从良” 的堕民正式划入法律上的贱民地位。因为，朝廷明确规定了堕民“概不准入考 捐监，如有变易姓名蒙混应试报捐者，除斥革外，照违制律杖一百”。 在司法实践中，地方官员也没有让堕民申舒积郁。诸暨知县沈椿龄记载：“有 司不辩良莠，惟丐是曲，说者日彼其先得罪于宋，故斥之。民所业彼不得 业，民所籍，彼不得籍，聪明材力一无所施。”众多地方官依旧俗偏袒平民。 代表官方观点的浙江史志仍堂而皇之把堕民视为“俗之瘤”，并对“官兹土者 乾隆二十一年金华府准堕民一体考试文，绍兴县志资料，第二辑。 绍兴县志资料第二辑 绍兴县志资料第二辑 绍兴县志资料第二辑。 大清很例汇辑便览卷八户律“人户以籍为定”条下释注， ( 台) 成文出版杜。 乾隆五十三年定例读例存疑卷九。钦定礼部则例) 卷六十童试事例，另可参商衍鎏 清 代科举考试述录。三联书店1 9 5 8 年版，第一章。 沈椿龄主编：诸暨县志风俗志卷九，乾隆三十八年刊 知之( 指堕民) 则右民”这一现象继续加以赞同。 2 、“除籍令”无法实施的原因 清政府虽然也曾颁发了“除籍令”，但最终却没能落实，成为一纸空文。其 中的原因很多，而最重要的是： ( 1 ) “除籍令”遭到了地方绅士的极力反对和阻挠。 在中国封建王朝的统治模式下，绅士是基层社会的实际控制者，是“地方官 兴除利弊，体察民情，必须访之乡绅”，同样，绅士也是“除籍令”实施所 必不可少的社会支持力量。但雍正“豁除”诏令的出台，并非地方绅士所愿。 提出“豁除”堕民的是御史噶尔泰，他是在巡视两浙盐课时偶然“访闻绍兴府 属之八邑所谓堕民”，直接奏请皇帝的，噶尔泰的奏折提到了绍兴当地“人皆 贱之”，他能接触的当地人自然只能是绅士和官僚，故“除籍令”中特别禁止 “地方豪强之人倚势抑勒”。但在雍正“豁除令”颁布后，绅士们还是公开、 直接抵制豁除堕民。 浙江绅士们之所以敢违抗皇命，因为他们维护的是封建纲常。这一点在对毛 氏、钱氏呈控中表达得非常清楚： “一任改业即准报捐赴考，既与定例( 指学 政全书内规定的条款) 抵牾”，也“非慎重名器之道”。在绅士们看来，奴颜 卑膝地服侍人的堕民摇身一变可成为缙绅，会有伤民俗风化，有损官府的清誉， 更有辱绅士阶层的名声，皇帝也得遵守封建纲常。 ( 2 ) 政府不能为堕民“改业从良”创造条件。 “除籍令”宣布取消了对堕民的特殊控制办法，遂使堕民有了离开丐籍的可 能。但堕民对贱业依赖已深，民间对堕民的歧视已成习俗，“四民之所业，彼 不得占”，只有政府努力改变堕民的生存条件，消除社会对堕民歧视的旧观念， 才能扶持堕民走向新生。否则，即使改业也难获得生存资源，难获得平民的社 会身份。但“除籍令”对如何帮助堕民摆脱贱业没有任何措施。如果堕民冒然 改业从庭，岂非让堕民无以为生? ! 这一点户部在议论噶尔泰的建议时己经看 到了：“捕龟、卖饼、穿珠、作媒，俱系贫民糊口常业”，“若行削除，终致 失业”。 事实上，政府准许他们改贱为良，是认为“贱民”所操贱业败坏了风俗。故 王先明：近代绅士一个封建阶层的历史命运，天津人民出版杜1 9 9 7 年版，第5 6 页 永宪录卷二下。 1 2 乾隆三十六年( 1 7 7 1 年) 陕西学政刘樽从维持名教的角度再次向乾隆上奏，强 调“此辈向甘污辱，竟可朝离秽籍暮践清流，定非清理之平在其中”，“再 醮者尚不准请诰封，而此辈祖父转得以无禁而冒纶经之荣，尤非慎重名器之道”， 认为他们“泼濯旧染阅时久远”，必须规定“清白自守”四世后再准科考，才 “可清滥冒之源，而于廉耻风俗似亦有裨益”。刘樽提议“乐户、丐户改业为 良，耕读工商，悉听自便，下逮四世，准其报捐应试”，乾隆终于被说通了， 不仅罢免了毛、钱两人，还对除籍的“贱民”报捐应试设置了许多限制：“凡 削籍之乐户、丐户、蛋户、渔户应以报官改业之人为始，下逮四世，本族亲支 皆清白者，方准报捐、应试，该管州县取具亲党、邻里甘结，不许无赖人借端 攻讦；若本身脱籍仅一、二世，亲伯、叔、姑、姊尚习猥业者，一概不许滥厕 仕类。”根据这一规定，“除籍”贱民要报捐、应试，还得符合以下三个条 件：一要四代以上祖先已经申请除籍( 报官改业) ，二要亲友皆清白，无人习 “猥业”，三要亲党、邻里出具甘结。如此苛刻的条件，使“除籍”堕民报捐、 应试的权利成了难以企及的馅饼。 由于豁除对象只是放弃堕民业者，未弃业者却以其不改业、“自甘堕落”为 由正式打入贱籍，不准科考、纳捐。从此，堕民成了法定的不准科考、纳捐的 贱民。直到光绪年间的大清会典，仍以法律的形式把堕民列入贱民：“出 身不正，如门子、长随、番役、小马、皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、弓兵 之子孙、倡优、奴隶、乐户、丐户、蛋户、吹手，凡不应应试者混入，认保派 保互结之五童互相觉察，容隐者五人连坐，禀保黜革治罪”。堕民也“概不 准入考捐监，如有变易姓名蒙混应试报捐者，除斥革外，照违制律杖一百”。 ( 3 ) 堕民们自身也没有改业从良的积极性。 因为“除籍令”不仅要求堕民改业，而且要保持四世清白，才准许科考纳捐， 也就是说，堕民必须历经子孙几代人的努力，才有可能期盼那高悬于空中的捐 官、中举理想。更重要的是，当时的社会并没有堕民改业的客观条件，在单一 的农业社会里，没有土地的堕民如果改业即意味着失业。而且要堕民所改之“业” 虽属低贱，但较农民轻松，收入丰厚，尤其是“门眷”这个寄附特权，诱使他 们“不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才”。在生存也困难的时代， 绍兴县志资料) 第二辑，未刊稿收藏于绍兴图书馆 光绪大清会典卷三十二。 乾隆五十三年定例，读例存疑卷九钦定礼部则例卷六十童试事例 鲁迅：我谈堕民) 绍兴市志，浙江人民出版社，1 9 9 5 年版，第3 3 8 1 页 堕民这种舍人格尊严和地位以求得生存之道，不失为一种有效的谋生之道。已 习惯于没有尊严生活的堕民，自然不可能为了代价高昂、且几乎遥不可及的尊 严和地位而放弃现实的谋生之道。更何况堕民当时依以为生的行业仍有相当大 的存在、甚至是发展的空间，因为清代社会生活仍沿袭旧风俗、i e t 习惯，浙东 带民众的四时八节和人生礼仪场合仍需要堕民提供带讨彩头性质的约定俗成 的服务项目。在这种情况下，堕民对“除籍令”反应冷淡是必然的。 1 4 第二章晚清社会变迁与“收教堕民 运动 随着西方列强的入侵，晚清时期民族危机空前严重，救国成为时代的主旋 律，社会经历着“千古未有之大变局”，由传统社会向近代社会转型，志在救 国的改革志士为了推进政治变革，提出了自主、平等、民权的主张。“收教堕 民”就在此背景下提出的。 一、民族危机和“收教堕民”的迫切性 随着鸦片战争失败，中国开始沦为半殖民地社会，民族危机不断加深。1 9 世纪与2 0 世纪交替之时，中国又经历了八国联军侵略的空前灾难，使民族面临 危亡之灾。强者的野蛮和弱者的正义，先进和落后的冲撞，促使有识之士省思 中华民族的致败之由。他们经过不断的反思，认为中国与列强之间的战争归根 结底是“人”的较量，即国民素质之间的较量。故梁启超等维新志士大声疾呼： “今中国有至大之患二，一日贫，二日愚。此二者有其一焉，则足以亡国灭种。” “贫可生愚，愚亦可生贫。必定谁为先生，殆恐各社会未必一律。若以中国目 前之现状言之，己至国家极贫极愚之限，若再过此，则非国家矣。其原理如何， 虽一时不能论定，而欲定救济之方，则本报之意，以为宜先救愚，而后救贫， 非智则贫不可救也。故日，救中国之贫，宜先开中国之智。”堕民被视 为“俗瘤”，提高他们民智，改良他们民性，因此被当地有识之士提到议事日 程中来。 这一点在绍兴开明绅士黄补臣致浙江布政使函中表达得最为明白，他在“惟 目今时局，隐患愈深”，列举一系列外患后，笔锋一转指出：“今绍近有一至急 之举，最善之政，实事行之，可以远承列祖，近副皇仁，为目前佐国之需，莫 如化堕民为良材一节”，因为。大约以改贱为良，振兴农工实业，富强国家为 宗旨”，“倘或有成，则各户中出一奇士，即为国家得一良材，际此时艰，庸 非切举? ”在他致绍兴知府函中也强调， “负列祖之属望者事小，负同种之多 。粱启超：论贫与愚之因果，东方杂志1 9 0 4 年第2 期。 o 任桂全等：绍兴市志，浙江人民出版社1 9 9 5 年版第3 3 8 0 页 材者事大”。“收教堕民”与教育救国、实业救国联系起来，这自然能引起 地方开明之士的关注和政府的支持。故“收教堕民”不是一般的教育问题，更 重要的是救国志士出于救亡图存的需要，提出了堕民解放问题，提出了民权一 一堕民的权利问题。 二、社会转型和“收教堕民”的社会基础 鸦片战争以来在商品经济的冲击下，中国社会发生了巨大的变化，传统的社 会结构出现了一定程度的变动，充分体现人与人不平等的等级社会秩序遭遇挑 战，这为“收教堕民”运动奠定了一定的社会基础。 1 、经济的近代化 浙江地处中国东南，其北部杭嘉湖地区是明清时期最富庶的地方之一，宁绍 平原是浙江的粮仓，宁波、温州、杭州是近代先后被开放较早的港口，本省又 紧挨近代全国对外贸易中心上海。因此，既有良好的传统经济基础，又成为近 代工商业发展较早的地区。从1 9 世纪8 0 年代始，浙江便出现了近代工商企业， 1 8 8 7 年，买办商人严信厚在宁波创设了通久源机器轧花厂。在“收教堕民”运 动的发生地绍兴和宁波也相继出现了一些新式工商企业。近代工商企业的产生 和发展，一方面增强了浙江的经济实力，另一方面又开通了浙江的社会风气， 冲击了传统社会秩序，加快了传统社会结构的瓦解，为清末浙江的“收教堕民” 奠定了物质基础。 2 、传统等级的瓦解 随着近代社会的半封建化，旧有的社会等级格局受到一定程度的冲击，多少 改善了堕民的社会地位。近代家族制度走向衰落，封建家法族规的约束力和传 统绅士的权威力趋向弱化，一些地方堕民“不惟男女服饰与良民无别，抑且高 楼华屋俨若世家矣”。进入鸦片战争以来，处在东南沿海的浙江受到西方商 品经济的强大冲击，随着城市现代化进程加速，城市服务性项目如保姆、杂役 等第三产业随之兴起，大量贫苦平民以此谋生，世人多少改变了对服役性行业 极端歧视的传统职业观念，进而改变了以服役主顾为生的堕民看法。西方基督 。任桂全等：绍兴市志。浙江人民出版社1 9 9 5 年版，第3 3 8 0 页。 o 唐煦春：光绪上虞县志第3 8 卷，。风俗志” 1 6 教在浙江的传播，堕民中“有信仰基督教者”，作为教民的堕民得以在宗教 团体内能与平民平等相处，也多少冲击了旧有的等级秩序。 地方绅士是解放堕民所必不可少的社会力量。从前地位尊崇的士绅开始转化 和分化，但仍是基层社会的实际控制者。诚如清末一位按察使所言：“惟地方 之事，官不得绅协助，则劝诫徒劳；绅不得官提倡，则愚迷弗信。”故对堕 民习俗的改造，必须得到他们的支持和参与，绅士成为“除籍令”实施所必不 可少的社会力量。士绅在封建社会中是有科举功名之人，是封建教育的受益者 和热心支持者。他们肩负地方社会教化职责，向来熟衷于地方学务。至清末， 士绅在弃旧图新的转型过程中仍保留了这一光荣传统，把兴办地方学堂看作自 己热心向往的事业。在清末那种国破民穷的形势下，像“收教堕民”这类事情， 不是一般贫民百姓能做到的。开明官绅的支持和努力，无疑是“收教堕民”运 动得以展开的保证。 三、西学的东渐和“收教堕民”的思想基础 晚清时期堕民解放及“收教堕民”主张的提出，是西学东渐的背景下近代思 想指导下的产物，也就是说，堕民解放及“收教堕民”主张有其一定的思想基 础。其中最主要的是： 1 、达尔文进化论学说的影响 晚清时期，达尔文社会进化论学说传入中国，成为当时社会变革的指导思想。 达尔文社会进化论学说的关键在于用进化论解释社会现象，把人类社会和生物 有机体相比拟，用生存竞争来解释人类的社会关系。1 9 世纪7 0 年代开始在中国 传播，甲午战争之后风靡思想界。这不仅因为进化论是当时影响最大的一种理 论体系，作为先进分子的一种理论信仰，进化论成为他们观察和变革社会的哲 学基础与指导理论。受进化论影响的中国人认为：当今世界是一个“优胜劣败” 的世界，是“生存竞争之剧场，优胜劣败之舞台”，而中国正处于与西方 列强相对的弱国弱种的地位。既然弱肉强食是普遍规律，那么帝国主义列强侵 略“弱种”民族也就势在必然，中国如果不变“弱种”为