（中国古代文学专业论文）苏洵经论的《荀子》渊源.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 苏洵作为苏氏蜀学的开创者，其以“权变”解经的思想与苟子具有明显 的渊源，并且他提出的。六经”皆是圣人使权用谋以达到天下治的观点，在封建 社会也可谓独树一帜，别具特色而他的散文纵横驰骤，气势磅礴，善用比喻、 对比等手法，与苟子也不无联系，正因为如此，欧阳修才会说苏洵的六经 论 是“苟卿子之文”鉴于此，本文拟在熟读文本、充分占有各种材料并吸收 借鉴前人研究成果的基础上，综合运用归纳、分析、比较等方法对苏洵的经学思 想及其散文艺术与苟子) 的渊源进行综合的、较为全面的研究文章主要从三 个方面进行论述 第一章论述苏洵经学思想产生的背景及其经论的特色，文章认为苏洵的经论 具有以“权变”解经；经史相资；洋溢着纵横之学的三大特色，之所以具有这样 的特色，与苏洵所处的时代背景和他深受巴蜀文化传统熏陶以及其家世的影响有 关 第二章从经学思想和行文艺术两个方面论述苏洵对苟子的继承文章首 先从礼乐思想的一致性；。苟子性恶之遗”；义利观三个方面论述苏洵经学思想对 萄子的继承，然后从为文尚用的写作目的；精于布局、逻辑谨严的文章结构： 设喻明理、对比言事的写作手法；用词精当、生动形象的语言艺术四个方面论述 苏洵行文艺术对 相比，究竟有哪些进步文章首先论述苏洵经学思想对苟 子 的发展分别从由隆礼法到重势；由重“术”，反对“权谋”到将“术”转 化为。权变”；由君子小人有别到无别三个方面加以论述。接着从由文以明道到 文几乎道的创作目的# 驳论、设问论证的论证手法；雄辩的风格三个方面论述苏 洵行文对苟子 的发展 关键词：苏洵，经论，苟子 ，渊源 v 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t s ux t m , 勰t h ef o u n d e ro f t l a et h o u g h to f s ic l a mi ns o n gd y n a s t y ( t h es e l a o o lo f s l a u ) , h a so b v i o u s l yc h 刮嗡c t e l i z o db yt l a ce o n n e e t i o mw i t hx u n z ii nm a n yw a y ss u e l a 鹅t a c ti ni t sc o m m e n t s0 1 1t h ec l a s s i e s 1 i i sp r o p o s i t i o n , t h es i xb o o k si sf o c u s e do n t h ew a yt oc o n t r o lt h ec o u n t r yb ya n c i e n ts a g et om a l t h ew o r l d b e t t c l ，i su n i q u ea n d d i s t i n c t i v ei na n c i e n tf e u d a lc h i n a t h em e t a p h o ra n dc o m p a r i s o n , f u l lo f p o w e ra n d g l - a l l d c l l ti nh i sl r o s o 。s u g g e s t e d 蛐cm a t e r i a l so fx u n z lt h a ti sw h yo u y a n g x i u e o m m e n t ! h i st h o u g h t so nt h ee x p l a n a t i o no ft h es i xb o o k s 勰t h a to fx u n z i 1 1 l i 8 d i l l s 删o l lf o c u s0 1 1t l a cc o m p a r i s o ni ns ux u na n dx u z ia b o u tt l a o i rc o n f u e i a n i m a t h o u g h t sa n da r t s , o nt h ec o n d i t i o no fe o m p r e l a e m i v d yc o l l e c t e da n da n a l y z e dt h e i r w o r k s , b a s i n g0 1 1f u l l y 托们i n & p o s s e s s i n ga l lk i n d so f m a t e r i a l sa n dd r a w i n gp l t ! v i o u l l r e s e a r c h t h e r e 躺t h r e ec l l a l , t c r si nt h i s d i s s e r t a t i o n c l 坤t e r l i n t r o d u c e dt h e b a e k g r o l m d sa n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o n f u c i a n i s mo fs u x u n c h a r a c t o f i z e di n t h a e ep o i n t s ：e x p l a n a t i o no f t h ec l a s s i c a lw i t ht a c t ；w i t hc l o s e l yr e l a t i o nt oh i s t o r ya r i a f u l lo f 啪鲢a n dt h r o u g h t h o u g h t ( z o n g n e n g ) t h e nt h ea u t h o ra n s w e r e dt h e r e a s o n s , w l a i e l ai n c l u d e st h r e o 鹪p 协：t h ea c a d e m i cc l i m a t e si nh i sp e r i o d , d e e pb a s h uc u l t u r a ll r a d i t i o ma n dt h ei 唧a c o f l a i sf a m i l y c h a p t e r 2s 嘲$ u x t m si n l a e r i t a n o fx u n z ii nb o t hc o n f u c i a n i s ma n dl l l r t s o f i r s t l yl h ea u t h o re x p l o r e dt h es u x t m si n l a c r i t a n o fx t m z i st h o u g h t , w h i c h i n c l u d e s 岫a s p e c t s ：t l a oi d e o l o g yo ft h ec o u r t e s ya n dm u s i c ；t h ei d e o l o g yo ft h e x u n z i se v i l ；t h ev i e w p o i n to fr i g h t c o u m c s sa n db e n e f i t , t l a o nt h ea u t h o re x p l o r e dt h e s u x u n si n h e r i t a n c eo fx u n z i sa r t , w h i e l ai n c l u d e sf o u r 锄p 劬：t l a ew r i t i n gp u r p o s o o fe m p h a s i z i n gt h ep r a c t i c a lv a l u o ；w e l lo r g a n i z e dl o g i c a l l y ；, a r to fm o t a p h o ra n d c o m p a r a t i v e ；p t 圮- u l i a l t e r m sa n dv i v i dl a n g u a g ea r t s a l l o ft l a o s oi m p l i e dl h e c o n s i s t e n c y b e t w e e ns u x u na n d x u n z ii nt l a ot h o u g h ta n dh m g u a g ca 嗽 c h a p t e r3 ，t h ea u t h o re x p l o r e dt h ed e v e l o p m e n t so f s u x t mf r o mx u n z ii nb o t h c o n f u c i a n i s m 锄da r t s i tf o c u s e do ns u x u n 3w r i t i n gs t y l ow h i c hd e v d o p e df r o m x u n z i f i r s t l yt h ea u t h o re x p l o r e dt h ed e v e l o p m e n t so ft h ec o n f u c i a n i s mt h o u g h t w h i c hi n c l u d e st h r e ea s p e c t s f r o mw o r s h i p p i n gc e r e m o n ya n da d v o c a t i n gl a wt o s t r e s s i n gt h es i t u a t i o n ；f r o ma d v o c a t i n gs t r a t e g i e , a n da g a i n s tt a c t i c st oc h a n g i n g 蚰a t e g i e si n t ot a c t i c s ；f r o md i f f e r e n c eg e n t l ef r o me v i lt oe q u a lg e n t l e & e v i l , t h e n t h e a u t h o re x p l o r e dt h ed e v e l o p m e n t so ft h ea r t sb ys u x u nf r o mx u n z i , w h i c hi n c l u d e s t h r e ea s p e c t s ：t h ep l l r p o s c $ o f p r o s ew r i t i n gc h a n g e df r o mt h ei n t e r p r e t i n gt a ot ot h e m t e r p t e t a t i o no fr e l a t i o n s h i pb e t w e e n l i t e r a t u r ea n dc o n f u c i a n i s m ；t h ew a yo f a r g u m e n ta n dt h ee l o q u e n ts t y l e k e y w o r d s ：s ux t m , c o m m e n t s o i lt h ec l a s s i c s , x u n z i , o r i g i n 8 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发表 或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：_ 二 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可 以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：盟 导师签名：；i 当日期：竺z ：! ：1 2 上海大学硕士学位论文 绪论 。气得岷峨秀，才推贾马优未承宣室问，空有茂陵求玩易穷三圣，论 书正九畴欲知歆向学，二子继弓裘”( 王拱辰挽词 ) 这是前人对散文名 家苏洵一生的精当概括。苏淘_ 这位巴蜀大地孕育出来的文豪，一生以散文名 世，志存高远，怀抱萧张之术，却无用武之地，“书虽就予百篇”，而“爵不过于 九品”观其一生，虽有些许遗憾，但他为世人留下的雄文高论却足以让他名垂 文苑，百世流芳 苏洵的思想历来称为“杂学”，颇为复杂明人茅坤在唐宋八大家古文钞苏 文公文钞引 中说：。苏文公崛起蜀徼，其学本申、韩，而其行文杂出于苟卿、 盂轲及战国策 诸家，不敢遽谓得古人六艺者之遗”又苏洵治学。务一出己 见，不肯蹑故迹”( 曾巩苏明允裒词 ) 因此，无论其经学思想、吏治思想、 军事思想、还是人才思想都非常富有个性如集中体现它经学思想的六经论 ， 全从圣人之“权“谋”切入以“权变”观解经。在当时可谓离经叛道之言， 以至后来朱熹指责到：。看老苏六经论 ，则是圣人全是以术欺天下。”( 朱子 文集大全杂著十 ) 然这正是老苏。务一出己见”治学特色的体现其吏治思 想主要体现在上皇帝书 中在此文中，老苏反覆数千言，“于国家数十百年 后安危存亡之机，烛照数算，大声疾呼而极言之”( 储欣评注苏老泉集) ，指 陈时政，往往深中其弊至予体现其军事思想的权书 ( 十篇) 、衡论 中的 御将 、兵制 ，几策 中的审敌 ，虽承“孙武之余智”( 茅坤唐宋八大 家古文钞) ，然亦不乏精辟之论、独到之见其人才思想则主要表现为重贤贵能， 强调真才实学，任人唯贤，如衡论广士 、衡论养才，从中均不难看出 老苏不拘一格的人才思想 苏洵一生为文态度严谨，在唐宋八大家之中，存文也最少，然内容丰富，格 调高古其文以论说见长，手法犀利老辣、纵横驰骤，分析问题鞭辟入里、丝丝 入扣，令人折服曾巩称其文。雄壮俊伟，若决江河而下”( 苏明允哀词 ) 欧阳修称其文。博辩宏伟0 。纵横上下，出入驰骤，必造深微而后止”( 苏明允 墓志铭 ) 。他的文章既雄放恣肆，又曲折多变，加以大量使用捧比旬式，更彰显 出磅礴的气势，十分耐读如他的六经论，杨慎称其为；。驾空布调，员活清 上海大学硕士学位论文 快。”( 引) 茅坤则称其文：“一气相生，递折而下，如泰山之云，起 于肤寸，不崇朝而弥漫六合，是为宇内宏观。”( 唐宋文举要引) 其他如权 书、衡论等，莫不如此 苏洵之诗歌，以五言古体为多，立意精深，用词简练，如欧阳永叔白兔、 答二任k 忆山送人k 自尤 等，近体则多为七律，七绝、五绝、五律较少， 内容大致以咏物、记游、抒怀为主诗虽不多，但“精深有味，语不徒发”，“婉 而不迫，哀而不伤”( 叶梦得避暑录话 ) 苏洵之诗五古写得最好，他的律诗 也寓意较深，颇有韵味，如送蜀僧去尘 、九日和魏公) 、送吴待制中复知潭 州二首) 等 纵观老苏一生，无论是他的思想还是文学创作，均有值得注意的地方，然而 目前学界对老苏的研究还不够充分自新中国成立至八十年代以前，对苏洵进行 研究的单篇论文仅有2 2 篇，叹因为当时特定的社会历史原因。这些论文要么是 讨论辩奸论 的真伪，要么是讨论六国论 ，对其他问题的研究非常少。仅 有姜克涵老泉非苏淘别号辨证跃发苏洵年二十七始发奋 两篇，而对苏 洵进行研究的专著则为零直至八十年代，苏洵研究才出现了曾枣庄的苏洵评 传 、金国永的苏洵两本专著，二书对苏洵的生平、思想、文学理论、散文 艺术、诗歌及其在历史上的影响作了阐述，有筚路蓝缕之功，但对苏洵这样的散 文名家来说仍嫌不够。同时对苏洵的散文艺术以及他的文艺思想开始进行讨论的 论文虽然较以前为多，内容也较以前丰富，然而研究还不够深入、不够广泛。进 入九十年代，尤其是近十年来，苏洵研究的领域才逐渐拓宽，对苏洵的思想渊源、 文学理论、散文风格等才有较为深刻的论述，并且出现了一些亮点如一些学者 从巴蜀文化传统或者苏氏蜀学的角度来对苏洵的思想及其散文艺术进行研究，颇 值得注意。综观近十年来的苏洵研究，焦点有三； 一，苏洵的哲学思想研究，尤其是在苏氏蜀学的背景下的研究，引起了一定 反响。如肖永明论苏氏蜀学的学派特征 一文中从。会通诸家，以儒为本”， “长于经史文学，薄于理论思维”两个方面对苏氏蜀学的学派特征进行了精到论 此数据根据根据以下资料统计t 河北北京师范学院中文系资料室中目社会科学院文学研究所图书资科室编中国古典文学研究论文索 引 ( 1 9 4 9 - - 1 9 6 6 ) ，中华书局1 9 7 9 年 中国牡会科学院文学研究所圈书资料室编中田古典文学研究论文索引 ( 1 9 6 6 7 m 1 9 7 9 1 2 ) ，中华 书局，1 9 8 5 年 中山大学中文系资辩室绽中国古典文学研究论文索z j l ) ( 1 9 4 9 - - 1 9 8 0 ) ，广西人民出版社，1 9 8 4 年 2 上海大学硕士学位论文 述。王书华苏氏蜀学的思想渊源则指出苏洵是“苏氏蜀学的开山祖师”，认 为。苏洵将纵横家的法、术、势概念援引入儒家学说中，创立了独具特色的蜀学 体系” 二、苏洵的文艺理论研究，尤其是他的“风水相遭”说的研究，值得注意。 如周楚汉苏洵文章论 从。文几乎道”、“得乎吾心而言”、。不得已而言之”、 “风水相遭而为文”几个方面论述了苏洵的文艺理论王启鹏的试论苏洵“风 水相遭”说对苏轼的影响 从“为文必须具备的条件t 风和水”、。为文的 过程：风水相遭气“至文的标准：自然”三个方面对苏洵的“风水相遭” 说作了阐述指出。苏洵的最高审美标准：自然而为文”李凯苏氏蜀学文艺 思想的巴蜀文化特征 则将苏洵的文艺思想纳入苏氏蜀学文艺思想这一整体来论 述文章“从古代巴蜀文化的特征”即。巴蜀文化中的两汉先贤意识，杂学特色， 异端色彩，切人事、重抒情的个性，尚节气、重操守、务出己见的蜀人士风” 的角度来探讨、分析苏氏文艺思想的来源、形成，认为“苏氏文艺思想的核心是 苏洵的文艺思想”李凯苏洵“杂学”特色及其文艺思想一文则从苏洵杂学 思想形成的原因的角度论述了苏洵文艺思想的特色作者认为“苏洵的杂学 特色，正是其文艺思想的基础，由此形成特色鲜明的苏洵文论” 三、苏洵散文的艺术特色研究。这也是历来学者讨论得最多的。如张玉璞纵 横上下出入驰骤 一文分两个部分对苏淘的散文艺术进行探讨韩倒华、魏福 惠苏洵散文艺术论 一文则从“格调高古，论说周详而析理精微”、。开阖抑扬 的结构”、“妙喻连篇，穷情尽变而义理幽深”等几个方面指出了苏洵散文的艺术 成就。高克勤的苏淘的“长议论”与“好权术 分析到苏洵议论文的特色是； 。立意新颖”、“深刻”；“论点集中”、。逻辑性强”；“善用史实”；。善于安摔结构” 熊宪光的苏洵与“纵横 从“杂糅纵横之学”，“取法纵横之术”、。挥洒纵横 之文”三个方面论述了苏洵散文独树一帜的鲜明特色便是具有“战国纵横之风” 另外，值得注意的地方，还有学者对苏洵进行了比较研究如洪本健苏洵 苏辙散文创作比较论 就将苏洵与其子苏辙的文风进行了比较研究，李亦凡的两 种性情别样文章 则通过对韩愈的上宰相书 和苏洵的上欧阳内翰书 作 比较，指出韩、苏二人因所处的时代、年龄层次、个人经历的不同，他们的文章 亦“彰显其性，前者性格外露，张扬个性，惟恐才美不外见，文中多怀才不遇的 上海大学硕士学位论文 感慨；后者性格内向、沉静，注重内心修养，文中多明达识度之襟怀” 但是，总体来说对于苏洵的研究还显得较为单一，目前学术界主要在讨论苏 洵散文方面的问题，而对苏洵诗歌的研究至今还所涉甚少。o 虽然苏洵诗歌的成 就不如散文，但亦。语不徒发”、“精深有味”还有，苏洵的经学思想，在当时 的儒学思想体系中，可谓别具一格。尤其是他与苟子的渊源问题，很值得深 入挖掘。但是当前对这一问题的研究明显不够，虽然有学者已经注意到这一问题， 但往往都是简略带过鉴于此，本文即对苏洵经学思想产生的背景、特色以及其 经学思想和行文艺术与苟子的渊源做一详细论述，以求有助于苏洵研究的进 一步深化。 就笔者目前所掌握的资料看，对苏洵诗歌进行研究的论文仅仅有两篇：一是刘尚荣先生的苏淘侠诗辑 考 ，文学遗产) ，1 9 8 2 年，第3 期i 二是曾枣庄先生的苏淘诗文系年h 四川师范学院学报) ，1 9 8 3 年，第3 期 上海大学硕士学位论文 第一章苏洵经论概述 苏洵经学思想的一大特点是以“权变”解经，古人对此多有不满。如朱熹批 评道：“看老苏六经论，则是圣人全是以术欺天下。( 朱子文集大全杂著 十) 明人茅坤云：。老苏于论六经 处，并以强诃轧正理，故往往支离旁斥。 ( 唐宋八大家古文钞) ) 苏洵的经学思想是否真如他们所言? 后文将作专章讨 论。此处先谈苏洵经学思想产生的背景及其特色。 第一节苏洵经学思想产生的背景 我们知道苏洵一生主要生活在北宋中期，且苏洵一生四次入京，而他在京师 的时候正是经学研究由传统的注疏章句之学向义理之学转型的重要时期。这无疑 会对苏洵的经学研究产生影响又苏洵出生于西蜀，当时的四川在经学研究上， 可谓颇具特色，尤其是周易 和春秋 的研究，十分流行。又四川地处偏僻， 受外来文化的影响相对较小，在其自身的文化积淀过程中，形成了“通经学古气 好纵横、颇具“杂学”特点的独特文化传统，这对苏洵的影响自不待言加以苏 洵之高祖苏折、曾祖苏祜、祖苏杲、父苏序均以豪爽、轻财好义闻于乡，这也应 该是后来苏洵经学研究不拘一格，颇具异端色彩的原因之一 一、北宋初中期( 9 6 0 - 1 0 5 6 ) 经学研究对苏洵经学思想的影响 北宋自建国以来，即奉行开明的文化政策，为学术的发展营造了相对宽松的 自由氛围宋初三朝均重视儒士、儒经，一反前朝重武轻文的政策太祖赵匡胤 乾德改元，“先谕宰相日：年号须择前代所未有者三年蜀平，蜀宫人入内， 帝见其镜背有志乾德四年铸者，召窦仪等诘之。仪对日z 此必蜀物，蜀主尝有 此号。乃大喜日；作相须用读书人由此大重儒者。”。朕今用儒臣干事者 脱脱宋史番三，奉纪- 太祖三 中华书局，1 9 7 7 年第的页 上海大学硕士学位论文 百余人分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣十之一也”回正是这种重儒政策的推行， 使宋代儒士敢于自由发挥自己的学术思想，终宋之世，而“无欧刀之辟”o 也 正是在这种宽松的文化氛围中，一大批经学研究的重要人物应运而生 我们知道自汉武帝置五经博士以来，以孔子为代表所编著的儒家典籍即被赋 予了权威意义。经学”始正式作为一种学术概念而存在。汉儒治经，“专门授受， 递禀师承”。“其学笃实谨严，及其弊也拘”o 唐儒治经，承汉人家法，依经作注 宋初三朝均重儒经，然因立国之初，所以“宋初经学，犹是唐学”回至仁宗庆历 年阃，治经之风始变南宋陆游曾对此言道；。唐及国初，学校不敢议孔安国、 郑康成，况圣人乎l 自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及，然捧系辞 ，毁 周礼 ，疑孟子 ，讥书之胤征 ，顾命，鼬诗) 之序，不唯于议 经。况传注乎l ”( 王应麟困学纪闻 卷八经说 引) 北宋仁宗庆历三年( 1 0 4 3 ) 吕夷简以。在位日久，颇务收恩避怨，以固权利”( 宋史吕夷简传 ) 罢相， 仁宗皇帝乃以范仲淹为参知政事、富弼为枢密副使、欧阳修、余靖、蔡襄等为谏 官实施历史上所称的“庆历新政”一时朝廷上下一片更新气象然因新政的推 行触犯了贵族的特权，遂遭到他们的激烈反对故新政的推行不到一年即告失败 对此，苏洵在 i - 欧阳内翰第一书 中说：“往者天子方有意于治，而范公在相 府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之 地方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一而洵也，自 度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其同，退而养其心，幸其道之将成，而可以复 见于当世之贤人君子不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散 四出，而尹公亦失势，奔走于小官洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以 为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。”虽然庆历新政失败了，但范仲淹， 三先生( 胡瑗、孙复、石介) 、欧阳修等。通经学古”之士的影响却是巨大的 而疑经、疑注、探求义理、务求致用、救时行道的的学术新风始逐渐形成这其 中，范仲淹是“士大夫群中众望所归的领袖人物。在政治上如此，在学术上也是 阵邦瞻宋史纪摹本来 畚二，中华书局，1 9 7 7 年，第1 0 页 王夫之船山全书 第十册，太祖，宋论) 眷一，岳麓书社，1 9 9 2 年，第龉页 永珞等四库全书总目 眷一，经部总序，中华书局。1 9 酾年。第1 页 马宗藿中田经学史，台湾商务印书馆，1 9 7 9 年。第u o 页 上海大学硕士学位论文 如此”。著名的宋初三先生( 胡瑗、孙复、石介) 均出其门宋史范纯仁传 载：“仲淹门下多贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徙，纯仁皆与从游”正如漆 侠先生所指出的那样：“在宋学建立阶段，范仲淹有其不可磨灭的重大作用范 仲淹不仅是庆历新政中的核心人物，而且也是宋学建立阶段的组织者和带头人” o 不仅如此，范仲淹“自己在学术上也有其过人的、出色的成就”o 欧阳修称范 仲淹“大通六经之旨，为文章，论说必本于仁义”。o 宋史范仲淹传) 称：“仲 淹泛通六经，长予易，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦”的确，欧阳修 等所言非虚且看范仲淹的论经文字t “然则下者，上之本，本固则邦宁今务 于取下，乃伤其本矣，危之道也损之有时，民犹说也；损之无时，泽将竭焉 故日，川竭必山崩此之象也无他，下涸而上桔也百姓不足，君孰与足，其斯 之谓欤? ”o 所论直求经义大旨，发挥易 理，认为民是邦国之本希望统治 者爱民、惜民，反对过度盘剥，否则将出现。川竭必山崩”的危乱之象除专门 论经之外，范仲淹还强调通经致用，。夫善国者，莫先育才l 育才之方。莫先劝 学；劝学之要。莫尚宗经。宗经则道大。道大则才大，才大则功大”( 范仲淹上 时相议制举书 ) 他认为善于治国者，首先要培育英才，而培育英才，则莫先予 办学，办学的关键则在“宗经”在他看来“宗经”只是手段。最终日的是要让 英才们掌握治国之本可以说范仲淹这种通经致用的治学之风为“宋学的建立者 们打开了实践之门”- 稍后于范仲淹的宋初三先生( 胡瑗、孙复、石介) ，对宋学的建立也起到了 重要的作用。三人均为大力倡导经学变革之人，治经不惑传注，直求义理，对后 来经学的发展产生了重要影响黄震读诸儒书 说，“师道之废，正学不明久 矣l 宋兴八十年，安定胡先生，泰山孙先生，徂徕石先生，始以其学教授，而安 定之徒最盛，继而伊洛之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生而始， 故晦翁有伊川不敢忘三先生之语。”( 黄震黄氏日钞) 卷四十五) 三先生中，尤 以胡瑗为著胡瑗博通“五经”，主“明体达用”之学，尤长于治易 ，其治易 漆侠来学的发展和演变 河北人民出版社，2 0 0 2 年。第2 8 9 页下引版本同 漆侠宋学的发展和演变 第1 5 页 同上，第1 6 页 欧阳修欧阳文忠公文集 卷= 0 ，资政殿学士户部侍郎文芷箍公神道碑铭 ，四部丛刊奉下引版奉 同 范仲淹范文正集) 卷五，易义 ，四库全书奉 滚侠宋学的发展和演变，第2 孵页 7 上海大学硕士学位论文 重在阐发义理。四库全书总目 卷二称之为“义理说易 之宗”o 后来蔡襄 在太常博士致仕胡君墓志铭 中说：“( 胡瑗) 解经至有要意，恳恳为诸生言其 所以治己而后治乎人者学徒千数，日日刮蒯为文章，皆传经义，必以理胜；信 其师说，敦尚行实，后为大学，四方归之”( 教授生徒，推尊春秋 和周礼) ，并将春 秋 和周礼并列为两大典，以此复兴儒道 至于欧阳修，则可谓“宋代疑经的第一人”o 其“于经求治其大旨，不为章 句，不求异于诸儒o 的确，他的经学著作如易童子问 、毛诗本义均不惑 传注而直求经学的宏义大旨，并表现出强烈的怀疑精神他的这种治学精神对后 学影响甚大正如四库馆臣所评。“自唐以来，说诗者莫敢议毛郑，虽老师宿儒， 亦谨守小序至宋而新义日增，i e l 说几废推原所始，实发于修。”毋 由此可见，北宋初中期的经学研究，主要表现出疑经、疑注，摆脱汉儒以来 章旬注疏之学的束缚，转而为义理之学的特色。按照漆侠先生的说法，这一时期 正是宋学的形成和发展时期。o 又据曾枣庄先生苏洵年表 可知，苏洵曾四次 入京：第一次在景祜四年( 1 0 3 7 ) ；第二次为庆历五年( 1 0 4 5 ) ；第三次是嘉祜元 年( 1 0 5 6 ) = 第四次为嘉祜四年( 1 0 5 9 ) 可见，苏洵在京的时候，正逢宋代经学 转型的重要时期，这对其经学研究产生影响当是意料中事。作于皇幸占三年至嘉祜 元年春之问的六经论 等文所表现出的直求六经大义、关注古今成败得失、重 实用而不务虚的精神就是证明当然，苏洵治经表现出的这种精神，除此而外， 更为直接的还是与他深受巴蜀文化传统的熏陶紧密相关 永珞等四库全书总目o - ，周易口嚣 提要。中华书局。1 9 6 5 年，第5 页 陈振孙直斋书录解恿 眷三，春秋尊王发徽 解履。四库全书本 晁公武郡斋读书志 眷一下，四库全书本 同上眷四下 漆侠宋学的发展和演变，第1 9 9 页 欧阳修欧阳文忠公文集 附录卷三。神宗实录欧阳修传 永珞等四库全书总目 ，毛诗本义 提要，第1 2 1 页 潦侠宋学的发展和演变 i 。宋学大体上形成于庆历新政期问。其上限在天圣初年下限在皇 占，至和 之际，前后约四十年”第2 9 6 页 1 上海大学硕士学位论文 二、巴蜀文化对苏洵经学思想的影响 。巴蜀文化”的概念，是二十世纪四十年代左右提出来的1 9 4 0 年，徐中 舒在古代四川之文化 中首次提出，当时的。巴蜀文化”是指秦统一之前古巴 蜀地区的文化。七十年代后期，袁庭栋在其巴蜀文化 一书中提出：“四川古 称巴蜀，所以四川文化的研究一般都称为巴蜀文化的研究。巴蜀文化有两种含义， 狭义的是指秦统一巴蜀之前还称为巴蜀时期的文化，广义的是指整个四川古代及 近代的文化”后谭洛非在关于开展巴蜀文化研究的建议 一文中又提到：“巴 蜀文化，是指四川省地域内，以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体，包括省内各 少数民族文化在内的，由古至今的地区文化的总汇”o 本文即取广义的“巴蜀文 化”这一概念 自古以来，四川就有。天府之国”的美誉巴山蜀水之间，物产富饶，历史 久远，乃人文渊薮之地又四川地处长江上游，其东部是巫山，与湖南、湖北西 部的山脉相连，南部是云贵高原，西部是连绵的岷山、邛崃山、夹金山和大凉山， 北部则是绵延的秦岭山脉。由此形成了一个典型的盆地。因此，在漫长的历史演 进中，这块古老而神秘的土地形成了与中原文化迥然不同的文化体系三星堆遗 址的发现就是很好的证明。它不仅向世人展现出了巴蜀人民极其丰富的想象力和 创造力，而且还显示了巴蜀人民张扬外露、不履故常、大胆不羁的个性以及敢于 打破封闭半封闭的地理环境，渴望开放，勇于探索的开拓精神。这一点，单从三 星堆遗址中出士的大量青铜雕像就可以看出来据学者统计，三星堆出土的青铜 器达5 0 0 余件，其中以青铜立人像、人面像、人头像等为代表这些青铜雕像， 造型夸张，棱角分明，眼大眉粗、鼻高口阔，洋溢着粗狂不羁的艺术风格，给人 以强烈的震撼力如出土于三星堆遗址二号坑的青铜立人像。高达2 6 l 米，重 1 8 0 多公斤如此高大的青铜像在商周时期青铜文化中极为鲜见，即在世界古文 明中也绝无仅有。人像铸于由四个龙头连体支撑的方形底座上，头戴华美高峨的 冠冕，身着龙纹左衽长襟衣，粗眉大眼，高鼻阔耳，方颐丰耳，细腰修身，右臂 上举，左臂平伸，两手握成环形，赤足佩脚镯立于座上从衣着来看，颇具帝王 气度，加之站在兽面连体座上的那种显赫地位，这在出土的众多人像、人头像中 谭洛非关于开展巴蜀文化研究的建议 ，社会科学研究) 。1 9 9 1 年，第5 期 9 上海大学硕士学位论文 十分突出”8 再如著名的纵日人面像。“它们不仅体形庞大，而且眼球明显突出 眼眶，双耳更是极其夸张，长大形似兽耳，大嘴亦阔至耳根那凸起的圆柱状眼 球及如猪八戒式的大耳，简直匪夷所思，令人感到难以形容的惊讶和诧异。其中 最大的一件通高6 6 厘米，宽1 3 8 厘米，斜长的双眼眶中突起的圆柱形眼球直径 1 3 5 厘米，凸出眼眶达1 6 5 厘米另一件更为神奇，宽7 7 4 厘米，圆柱形眼 球突出眼眶9 厘米，在其鼻梁上方还镶竖有高达嘲1 厘米的既似卷云又如菱龙 的装饰物，通高达8 2 5 厘米”o 由此可见，巴蜀文化自古就与讲求平稳的中原文化有不同之处，它有着“强 烈的古蜀本土色彩”o 正如蒙文通先生所说的那样“从来四川的文化有它的特殊 性，即如易在蜀也一句话，确乎是有历史根据的张宽受经术，但常 志 称他明天文灾异，作春秋章句 ( 蜀志) 扬雄、李宏都是不为章 旬( 先贤士女总赞) 三国志尹默传说：。益部多贵今文而不崇章句， 这是和当时博士们的经学不同的一种学风。儒林传 说：蜀人赵宾好小数书， 后为易，持论巧慧，诸易家不能难，皆日非古法也云受孟喜。这应该 是蜀人之法，所以和一般讲易之家不同阆中的洛下闳、任文公，都长于律 历灾异这些学者似乎反映了巴蜀文化的特点。”o 的确蒙先生所言不虚巴蜀 学者不仅善于治易，而且对春秋 也有相当研究如唐时资州的李鼎祚长 于治易 ，他的周易集解) 可谓名重一时，四库全书总目卷二说，其书博 采予夏、盂喜等三十五家之说，“是真可宝之古笈也”盐亭的赵蕤，博学多才， 长于经学，著关氏易传注 一卷。宋代双流章餐长于易、太玄) ，著有发 隐 三篇、卦气图二十卷。广安黎镦著春秋经解十卷，有“经术黎镦” 之誉。苏洵晚年亦好易 对此，欧阳修在苏明允墓志铭) 中说，。( 苏洵) 晚而好易，日；易 之道深矣，汩而不明者，诸儒以附会之说乱之也去 之，则圣人之旨见矣作 所说，苏序去剑门，至七家蛉时，见一茅将军庙苏 序便道；。妖神却在此为患耶”? 遂率众欲毁庙，经庙吏和他人的极力劝告，该 庙才没有被毁。后来苏洵六经论 中表现出的敢于打破传统，独树己见的思想 不能说与此无关尤其是他的易论 指出易 是天人互相参合而成的，可以 说揭开了易学的神秘面纱。圣人日：是天人参焉，道也，道有所施吾教矣 于是因而作易 以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权以持天 下之心，而济其道于不穷也。”( 六经论易论 ) 三为苏序淡然处世的态度仁 宗天圣二年( 1 0 2 4 ) 苏涣与程文应之子程浚同科进士及第，这在当时的眉山是件 大事。然而苏序去接封诰的时候，却是“露顶戴一小冠如指许大，醉中取诰，箕 1 2 上海大学硕士学位论文 踞读之毕”，并将封诰等物“置一布囊中”，“令村童荷而归，跨驴入城”事后， 程文应讥苏序“太简”而苏轼后来则说道：“惟有识之士识之”足见苏序对功 名的态度是极为淡薄的，而苏序这种淡然处世的态度实际上是苏氏家风的延续。 因为苏氏的家风是乐善好施，洞达不拘，“力为藏退之行”，而不求闻于世。( 这 一点，前文已经涉及) 正是受这种不断承传的家风的影响，苏洵在后来功名不 中的情形下，便“绝意于功名而自托于学术”( 苏洵( i - 韩丞相书 ) ，并“取论 语 、孟子) 、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年” ( 苏洵上欧阳内翰第一书 ) ，。大究六经百家之说”( 欧阳修苏明允墓志铭) ， 最终名动京师 第二节苏洵经论的特点 前文已经言及北宋初中期的经学研究，主要表现出疑经、疑注，由章句注疏 之学转而为义理之学的特色。苏洵这位“为人聪明，智辩过人”( 曾巩苏 明允哀词 ) ，深具巴蜀文化底蕴的年轻学人，沐浴在这种大的学术氛围下，加之 世代延续的豪纵家风地熏染，使其在解经时非常注重。务一出己见一，“不肯蹑故 迹”的独创精神，正是在这种精神的驱使下，其经论表现出以“权变”解经、经 史相资、洋溢着纵横之学的三大异彩 一、以“权变”解经 苏洵崇尚权变，他在谏论上) 中指出：。仲尼之说，纯乎经者也；吾之说， 参乎权而归乎经者也”在衡论远虑 开篇也称：“圣人之道，有经。有权， 有机；是以有民，有群臣，而又有腹心之臣日经者，天下之民举知之可也1 日 权者，民不得而知矣，群臣知之可也；目机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣 知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务；无机，则无以济万世之功。然 皆非天下之民所宜知”指出圣人治国之道，有不变的方针，有权变谋略，有机 巧之术；认为圣人不仅宗经，而且也讲权谋和机变，突出了“权”与。机”之重 要这种“机权”思想贯穿于六经论 始终。 1 3 上海大学硕士学位论文 在易论中作者一反正统经学的常调，认为 ，其目的是要让万民。视圣人如神之幽，如天 之高，尊其人而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，易为之 幽也”。从本质上揭去了仁义的面纱，指出它们都是圣人用来统治天下的“机权” 手段文末作者更是一语道破圣人作易) 是。用其机权以持天下之心，而济其 道于无穷也” 在礼论 篇中作者指出礼) 的作用是“圣人以其微权而使天下尊其君父 兄”只是。权”又不能告人，所以圣人先用。耻”的方法使礼教行于天下然 而。人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从”于是圣人乃以身 作则，用其“微权”以使天下皆从。古之圣人将欲以礼法治天下之民，故先自 治其身，使天下皆信其言。”当天下人都接受礼教秩序之后，圣人再作易 以 神其教，则“君父兄得以安其尊而至于今” 乐论 篇，可以说是用乐教以补礼教之不足，礼乐相辅以行同时作者指 出乐是圣人得自于天地之间的“至神之机”要想天下皆信圣人之说，则必 须礼 、乐k 。形”、。神”兼用而。用莫神于声，故圣人因声以为乐为之 君臣、父子、兄弟者，礼也礼之所不及，而乐及焉正声入乎耳，而人皆有事 君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎? ” 可以说整篇乐论都是作者从“权”的角度论述以礼乐相辅来达到统治万民的 目的。 苏洵以“权变”解经的思想同样渗透于诗论、书论 、春秋论当中 在诗论 中。作者指出圣人作诗 ，是为了补礼 之不足。人之嗜欲，好 之有甚于生；而愤撼怨怒，有不顾