高考语文大一轮复习 第一部分 现代文阅读 论述类文本专题课件.ppt

,第一部分现代文阅读论述类文本,专题溯源追根细思问，据文依题深探寻论述类文章阅读,第一部分现代文阅读论述类文本,2016高考导航考点阅读一般论述类文章。解读1.理解理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意。能力层级为B。2分析综合筛选并整合文中的信息；分析文章结构,把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为C。,第一部分现代文阅读论述类文本,名师微课论述类文章怎么读？怎样答？一般论述类文章是指研究各种社会科学的文章。从选文看，高考中的论述类文章内容覆盖了古文化(考古)，文章学、文艺鉴赏、书法、绘画、道德观念，社会伦理、语言与写作、音乐、教育等方面，涉及学科门类齐全；从表达方式看，一般以议论为主，直接阐述事物的道理，表达一定的见解和主张；从考查能力看，考查精读(信息阅读)的能力，以确认、筛选、整合为基本手段，考查考生在有限的时间内获取与整合信息的能力。,第一部分现代文阅读论述类文本,解答这类文本的阅读题目，有一个切实可行的口诀：通读全文定主旨，前后联系找答案。具体问题依段落，全篇问题依主旨。对这个口诀,又可概括为“读找比”三步阅读法。具体如图所示：,第一部分现代文阅读论述类文本,阅读示例答的方法找与比文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,读的流程一、读文本，明确主旨思路具体读法是：1.文章共几段，先标段落数。2.逐段读下去，画出关键句。3.论点分论点，层次要清楚。4.材料与观点，注意对应处。,第一部分现代文阅读论述类文本,要提问的问题一般有：1.全文共几段？答：_答案：全文共5段。2.本文谈论的话题概念是什么？答：_答案：有关敬畏的问题。,第一部分现代文阅读论述类文本,3.文章的主旨观点是什么？答：_答案：不应没有敬畏，不能无视神圣，无所畏惧的社会是可怕的。4.有几个分论点(或几层)？答：_答案：有两个。一是世间有许多值得敬畏的东西，二是敬畏主要源自内心的自律；,第一部分现代文阅读论述类文本,5.本文的结构思路是怎样的？答：_答案：第段提出观点，人要有敬畏；第段写要敬畏自然、敬畏生命，敬畏法律、规则；第段写世间有许多值得敬畏的东西，当今人们敬畏有功利化色彩；第段谈敬畏的方法内心的自律；第段总结升华。,第一部分现代文阅读论述类文本,二、读题目，明确考查问题1.读题干把握要求，选什么，选正还是选误。2.读选项把握每一个细节，用词，意思等。,第一部分现代文阅读论述类文本,题目,D,第一部分现代文阅读论述类文本,B,第一部分现代文阅读论述类文本,C,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,第一部分现代文阅读论述类文本,自主体验阅读下面的文字，完成13题。哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法，未必为人普遍接受，但认识论历来是哲学的主要组成部分,则为多数哲学家所接受)。所谓世界,既包括客观世界,也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分。中外哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史发展的本体论阶段。,第一部分现代文阅读论述类文本,人类认识不断深入，转而观察、研究人类自身、主观世界，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究，佛教有它独到的地方，印度佛教有很多关于心理活动、心理摹述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为了宗教修养的目的。这一套学说传到了中国，促使中国哲学利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论，这是佛教传播者们所未料到的结果。,第一部分现代文阅读论述类文本,南北朝时期佛教心性论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念,与中国哲学传统观念不甚衔接,虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴,正式建立了心性之学,已经发表的各种版本的坛经以及南宗之是非论坛语等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”“本心”“识心见性”以及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。,第一部分现代文阅读论述类文本,心性之学建立之后，得到中国哲学界的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。,第一部分现代文阅读论述类文本,禅宗，不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史上的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。(节选自任继愈禅宗于中国文化),第一部分现代文阅读论述类文本,解析：B项，“禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上”错误，原文是“心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗”。,B,第一部分现代文阅读论述类文本,D,第一部分现代文阅读论述类文本,解析：D项答非所问，偏离题干要求；题干指向是“在中国哲学发展史上”，而此项指向是“在中国文化方面”。,第一部分现代文阅读论述类文本,3根据文章内容，下列理解和分析，正确的一项是()A哲学是认识世界改造世界的学问，哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。B中外哲学的发展，都经历了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。C中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果，完成了从本体论到心性论的进程。D宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。,C,第一部分现代文阅读论述类文本,解析：A项，原文为“认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受”；B项，中国哲学是从本体论进入到心性论，其他哲学则是从本体论进入到人性论。D项，宋明理学“是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域”，“主体”一说无据。,第一部分现代文阅读论述类文本,一、(2014高考新课标全国卷)阅读下面的文字,完成13题。(9分，每小题3分)悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。,然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧。冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。,悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。,悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。,悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。(摘编自王晓旭美的奥秘),D,解析：本题从混淆是非的角度设误，考查对文中重要概念“悲剧(的性质)”的理解。原文第三段中说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，第四段也说“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”。而D项中表述的“甲午海战”是历史事件，不是文学艺术。A、B、C三项表述正确，其信息体现于整篇文章中。,C,解析：本题从语义夸大的角度设误，考查对文章内容的把握。原文第四段中说“使人们不容易介入其中”，而C项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符。A、B、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第二段、第五段中。,B,解析：本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。选文第四段最后一句告诉我们：人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以审美地加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。A、C、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第三段、第四段中。,二、(2013高考新课标全国卷)阅读下面的文字，完成46题。(9分，每小题3分)老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。,过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。,1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。,郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。,申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多,如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。,古书中有关老子和孔子关系的记述很多,但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文,专门讨论论语受老子的影响,用以证实“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说,细味孔子的话,是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语宪问:“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨,以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”,因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。(摘编自李学勤老子的年代),B,C以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。解析：本题考查对文本内容的理解。B项中“老子和道家的源流、派别也无从谈起”一句错，原文中有“则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“老子和道家”。本项犯了混淆指代内容的错误。,D,解析：本题从断章取义的角度设误考查对文章内容的把握。D项在原文中的信息是“论语宪问：或曰：“以德报怨,何如？”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”朱熹指出:或人所称今见老子书。因此这一条是论语引用老子的铁证,而且是对老子的批评”。朱熹的话“或人所称今见老子书”中“或人”是指“或曰”一句中的这个人，朱熹的意思是说，有的人所称引的这句话今见老子书，因此，“论语引用老子的铁证”应该是“或曰：以德报怨，何如？”这一句，而“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”这一句“是对老子的批评”。,C,C申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。解析：本题从无中生有的角度考查对文章内容的把握。C项中“这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系”属无中生有，原文并未提及。,那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。,左传记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。,对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。,那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。(摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义),B,解析：本题从语义夸大的角度设误考查对文中重要句子的理解。原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”而B项表述为“一般大”，与原文不符。A、C、D三项正确，其信息均在前两段。,A,解析：本题的设误点为肯定与否定(颠倒是非)。原文第二段中说：“真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，而A项中说“华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现”，显然是颠倒是非。B、C、D三项正确，其信息分别在第二、三、四段中。,B,C尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。D周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日,即岁星在鹑火的时候,就是因为鹑是赤凤,而赤凤将带来“上天之命”。,解析：本题从无中生有、因果关系不当的角度考查分析综合的能力。信息集中在最后一段。B项中“周文王、周武王都曾称臣于商纣王”在原文中找不到依据。而“周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙”的目的也不是“为了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，“在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择”。,感悟：1近几年课标卷论述类文本题型相对稳定,分值多年不变，考查的重点主要集中在理解文中重要概念含义，筛选并整合文中的信息，归纳内容要点、概括中心意思，以及归纳概括作者在文中的观点态度；而对文中重要语句的理解和对文章结构思路的把握，考查较少。22014年课标卷第1题“对本文内容的理解”，与往年相比考查形式略有变化，选项内容不再是对文本内容的复述和直接摘引，而是用生活中的具体事例印证文本观点。这启示我们；要学会用作者的观点去思考，去判断，要加强对文本内容和观点态度的把握。,读后想一想1本文涉及的最重要概念是什么？答：_答案：全文谈论的话题是“幸福”，“幸福”就是本文涉及的最重要概念。2作者如何理解这一重要概念？作者对这一概念的认识在文中何处能体现？答：_答案：作者的观点是“幸福与价值观密切相关”，在文章第一自然段的结尾处和全文的结尾处都能体现。,3除作者外，文中还写了哪些人对这一概念的理解？其观点各是什么？答：_答案：文中写了四种幸福观：亚里士多德认为“幸福是一切行为的终极目标”；伊壁鸠鲁等“快乐主义”认为“幸福就是快乐”，中国庄子的观点与其接近；苏格拉底、康德、黑格尔等“完善主义”认为“幸福就是精神或者说道德上的完善”，马克思也属于这一类，中国儒家的观点与其接近；叔本华认为“幸福是根本不可能的”。,C,【我的理解】_,方法小结理解文中重要概念的含义有哪些方法？提示：抓住阐释概念的文字，把握概念的本质特征，明确概念包含的内容；抓住分类解说的文字，把握分类标准和相关阐释，明确概念使用的范围。养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自于原文，因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。,读后想一想1横线处语句在文中属于哪一种类型的句子？答：_答案：属于“对领悟主旨有提示性或引导性作用的句子”。2横线处语句在文中的位置和作用是什么？答：_答案：处在第段的观点句之后，进一步阐释观点。,B,【我的理解】_,方法小结理解文中重要语句的含意，有哪些方法？提示：看清句子在文中的位置，准确把握被解释的句子在文段中的作用，确定该句与上下文之间的关系。抓住句子中的关键词，分析句子的表达重心，如“没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标”，其含意就是“不表达什么感情”。看前后文中与之有关联的词句，相互参照准确判断或解读。,读后想一想1这篇文章谈论的对象是什么？其特点有哪些？答：_答案：对象：大数据教育。特点：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。2请综合文中信息，概括作者对大数据教育的看法。答：_答案：作者认为大数据教育的时代已经来临，这种教育适应个性化和人性化的学习变化，将会给教育带来全新的变化。,3作者是怎样展开论述的？答：_答案：文章共四段，第一段用工业化时代教育的特点引出大数据教育的特点；第二段举例说明大数据教育的特点和目前在线教育的问题；第三段论述大数据教育的影响；第四段紧承第三段，论述大数据对学校教育的影响。,C,【我的理解】_解析：此题考查筛选并整合文中的信息。A项，信息点在原文第三段，是大数据给教育带来的变化；B项，在原文第一段倒数第二句，也是大数据的影响；C项，在第二段的中间部分，是目前在线教育的特点远程、平板、电子、数字。D项，在第一段第三句中有“个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功”、第二段中有“数据量巨大”，由此可知，筛选整合正确。,方法小结筛选并整合文中的信息，有哪些方法技巧？提示：首先把握全文的内容，要明确文章的观点态度，把握文章的论述层次，乃至每一层次论述的内容。其次要抓住题干，确定答题区间。信息筛选的主要依据是题干和文本。明确题干要求后，就要回到文本上来，迅速找到筛选区域，找准与选项对应的语句。对比分析，将选项信息与原文语句内容进行比较，看意思有无变化。,读后想一想1全文共五个自然段，各段的内容是什么？答：_答案：第段,结合当前文艺演出的现象,引出本文谈论的话题艺术领域中技术崇拜正在形成。第段,阐述技术和艺术的关系,指出现代社会艺术和技术本末倒置的现象。第段,联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。第段,对现在艺术演出的重技术、轻内容现象进行分析。第段,强调技术的工具性，呼唤重视技术与道德的关系。,2文章大致采用了怎样的结构形式？答：_答案：文章大致采用了总分总的结构形式。,C,【我的理解】_,方法小结分析文章结构，把握文章思路有哪些方法技巧？提示：首先要了解论述类文章的一般结构特征。此类文章一般按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开。要善于抓能体现结构思路的标志性词语。如“并且”“以及”“然而”“但是”“其实”“与其相反”“一方面”“另一方面”“此外”“同时”“总之”“由此可见”等。要善于抓住体现文章结构思路的重要语句，如起统属作用的领起句、总括句，小结句，起启承作用的过渡句，前后呼应的句子，各段的中心句等。,读后想一想1节选部分围绕什么话题来谈论的？答：_答案：围绕我国古代是如何对待食品安全问题谈论的。2第一、二自然段分段的依据是什么？答：_答案：不同的时代。,3第二段谈了哪个时期的什么样的内容？答：_答案：谈了汉唐时期对食品安全的管理情况。,C,【我的理解】_解析：此题考查概括文章的内容要点。C项概括有误。从第二段“否则将处罚当事人及相关官员”可知，“注重对主使官员责任的追究”错误。,方法小结归纳内容要点，概括中心意思有哪些方法技巧？提示：注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要点。注意承上启下的过渡句。对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点。,读后想一想1作者的主要观点是什么？围绕什么问题谈论的？答：_答案：仰韶型和马家窑型的彩陶纹样具有重要的价值，它能够反映新石器时代前期母系氏族社会的和平安定氛围和当时人们的美好情感、复杂观念、想象意义。,2每一段中蕴含作者观点或情感倾向的关键句是什么？答：_答案：第一段，新石器时代前期的巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象比较和平安定。第二段，仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。第三段，仰韶彩陶的鱼纹最普遍，是否含有对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福。第四段，写彩陶造型和纹样的变化。第五段，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。,D,【我的理解】_解析：A项，文章开头说的是，“新石器时代前期的母系氏族社会”，选项