（外国哲学专业论文）马基雅维里的共和政治思想研究.pdf

两南大学硕十学伶论文摘要 _ ij , ii ii ii _ 马基雅维里的共和政治思想研究 外国哲学专业硕士研究生薛文宁 指导教师崔延强教授陶林副教授 摘要 尼科洛马基雅维里是文艺复兴时期意大利佛罗伦萨的政治家、外交家、军 事理论家、历史学家，同时又是一位思想家。世人对他的评价颇多，有人把马基 雅维里视为君主专制与暴政的倡导者，并将其称之为“邪恶的导师 ；也有人将他 看成是一名诚挚的爱国者和共和主义的倡导者。笔者认为马基雅维里是一位共和 主义者。在漫长的中世纪，因基督教提倡君权神授，而使共和思想陷入相对沉寂 的状态。马基雅维里在他的作品中花费大量的篇幅大写特写对基督教及其教会的 批判，因为在他看来，上帝俨然就是一位君主，对上帝的批判，实际上就是对君 主制的批判，为他所崇尚的共和制做铺垫。认为马氏思想就是所谓的为达目的可 以不择手段不讲道德的马基雅维里主义，是非常不公正的。因为在他看来，关于 政体的问题不是一个而是两个，即首先是必须建立某种统治，其次才能考虑实行 哪一种统治。君主制是对第一个问题的回答，在这一切要求得到满足之后，最后 才能回答第二个闯题，即建立一个真正的共和国。马基雅维里认为共和政体优于 君主政体，马基雅维里想通过对罗马制度的真相的探究，告诉世人古罗马共和制 度的完美。多数人拥有统治的权力是共和思想的核心之一。为此，马氏强调了人 民的重要性。马基雅维里还论述了人民在选举中的重要性。选举从某种意义上说 是民主制度的核心。马基雅维里认为，在推选官员上，人民的选择远胜于君主， 强调了人民的力量的强大。公民自由是马基雅维里共和理论的重要环节。公民自 由问题贯穿在马基雅维里整个思想体系尤其政治学说之中。马基雅维里认为，共 和政体崇尚自由，寻求自由。自由离不开共和政体并且自由将影响政局变化。一 旦公民的自由丧失了，那么共和国政治体制走向衰败也不可避免。马基雅维里认 为法律是共和制度的保障。总之，通过以上对马基雅维里的民众思想、法律思想、 共和与自由思想的分析，我们可以看出，马基雅维里是位不折不扣的共和主义者。 当然，马基雅维里的思想还是给后人留下了一些新的思考，马氏的战争论引起我 们对战争与和平进行新的思考，马氏的爱国主义思想引起我们对我国当前民族主 义思潮进行新的思考。同时，马氏的共和思想对我国当前政治体制改革具有一定 的借鉴意义。 关键词：君主制共和制自由民众法律 西南大学硕士学位论文a b s t r a c t l 。 一 i , i i - 一 i i l l i , = 舅一 t h er e s e a r c ho nm a c h i a v e l l i sr e p u b l i c a np o l i t i c a lt h o u g h t m a j o r ：f o r e i g np h i l o s o p h y t u t o r s ：p r o f c u iy a n q i a n g a u t h o r ：x u ew e n n i n g a s s o c i a t ep r o f t a ol i n a b s t r a c t n i e e o l om a c h i a v e l l iw a sap o l i t i c i a n ，d i p l o m a t , m i l i t a r yt h e o r i s t , h i s t o r i a n , 缄t h e s a m et i m e h ew 弱at h i n k e r t h e r ea r em a n yv i e w p o i n t so nh i st h o u g h t i tw a ss a i dt h a t h ew a s 跹a d v o c a t eo fa b s o l u t e m o n a r c h y a n d t y r a n n y , a n d k n o w na s t h e e v i l - t h e - t r a i n e r h ew a sa l s oc a l l e d 躲as i n c e r ep a t r i o ta n da d v o c a t eo f r e p u b l i c a n i s m ib e l i e v et h a tm a c h i a v e l l iw a sar e p u b l i c a n i nt h el o n gm i d d l ea g e s ， c h r i s t i a nm o n a r c h sa d v o c a t e dt h ed i v i n er i 龇s or e p u b l i co ft h i n k i n gw a si nas t a t eo f r e l a t i v eq u i e t m a c h i a v e l l ii nh i sw o r k sc r i t i c i s e dt h ec h r i s t i a n i t ya n dt h ec h u r c hv e r y m u c h b e c a u s ei nh i sv i e w , g o dw a sl i k ea m o n a r c h y , c r i t i c i s mo ft h eg o dw a sj m t 雒 t h em o n a r c h y f o rw h i c hw a sh a i l e dt h es e r v i c eo ft h er e p u b l i c i t 、7 l 忍sg e n e r a l l yb e l i e v e d t h a tm a c h i a v e l l i st h o u g h tw 嚣m a c h i a v e l l i s m ，w h i c hs u p p o r t e dt h a ta n y t h i n g 啪b e d o n et oa c h i e v et h ea i m w h i c hw a sv e r yu n f a i r b o c a u m a c h i a v e l l it h o u g h tt h a tt h e q u e s t i o no nt h ef o r mo fg o v e r n m e n tw a sn o to n e b u tt w o , t h a tj s ，f i r s to fa l l , i ti s n e c e s s a r yt oe s t a b l i s har u l e ，f o l l o w e db yt h ei m p l e m e n t a t i o no fw h i c h 锄b e c o n s i d e r e dar u l e 1 1 圮m o n a r c h yi st h ea l l s w e rt ot h ef i r s tq u e s t i o n , a 8 e fa l l r e q u i r e m e n t sa f em e t , a n df i n a l l y t oa n s w e rt h es e c o n dq u e s t i o n , n a m e l y , t h e e s t a b l i s h m e n to fag e n u i n er e p u b l i c m a c h i a v e l l ib e l i e v e dt h a tar e p u b l i c a nf o r mo f g o v e r n m e n tt h a nm o n a r c h y , m a c h i a v e l l iw o u l dl i k et oe x p l o r et h et r u t ho ft h es y s t e mo f r o m ea n dt e l it h ew o r l dt h es y s t e mo fa n c i e n tr o m ew a sp e r f e c t w h a tm o s tp e o p l e h a v et h ep o w e rt or u l et h eg o v e r n m e n ti so n eo ft h ec o r eo fr e p u b l i c a ni d e o l o g y t h e r e f o r e ，m a c h i a v e l l ie m p h a s i z e dp e o p l e si m p o r t a n c e ，m a c h i a v e l l ia l s od i s c u s s e dt h e i m p o r t a n c eo fp e o p l e se l e c t i o n s i nas e n s e , t h ee l e c t i o ni st h ec o r eo ft h ed e m o c r a t i c s y s t e m m a c h i a v e l l ib e l i e v e dt h a te l e c t e do f f i c i a l s , t h ep e o p l e sc h o i c ew a sf a rb e t t e r t h a nt h em o n a r c h y h es t r e s s e dt h ei m p o r t a n c eo fas t r o n gp o w e ro ft h ep e o p l e c i i v i i l i b e r t yi sa l li m p o r t a n tp a r to fm a c h i a v e l l i sr e p u b l i c a nt h e o r y 1 1 玲i s s u eo fe i v i il i b e r t i e s r u nt h r o u g ht h ee n t i r ei d e o l o g i c a ls y s t e mi nm a c h i a v e l l ia n dp o l i t i c a lt h e o r yi n p a r t i c u l a r m a c h i a v e l l ib e l i e v e dt h a tar e p u b l i c a nf o r mo fg o v e r n m e n tw o u l dl i k et o s e e k 丘移a 幻乱f r e e d o mi si n s e p a r a b l ef r o mt h er e p u b l i c a nf o r mo fg o v e r n m e n t l i b e r t y w i l lh a v ea l li m p a c to ns o c i a lc h a n g e o n c ec i v i ll i b e r t i e sa r c1 0 s t , t h ed e c l i n eo ft h e p o l i f i c 冱is y s t e mo ft h er e p u b l i ci sa l s oi n e v i t a b l e m a c h i a v e l i ib e l i e v e dt h a tt h el a w i s t h ep r o t e c t i o no ft h er e p u b l i c a ns y s t e m i ns h o r t , a c c o r d i n gt ot h ea b o v ea n a l y s i so f 两南大学硕十学何论文 a b s t r a c t m a c h i a v e l l i st h o u g h t ，w ec a ns e et h a tm a c h i a v e l l iw a sat r u er e p u b l i c a n o fc o u r s e ，t h e i d e ao fm a c h i a v e l l ia l s oc a u s e ds o m ed e wt h i n k i n gt op o s t e r i t y m a c h i a v e l l i st h o u g h t o nw a rc a u s e dt h a tw eh a v ean e wt h i n k i n ga b o u tw a ra n dp e a c e t h et h i n k i n go f m a c h i a v e l l i 。sp a t r i o t i s mc a u s e dw em u s ts c a nc h i n a sn e wn a t i o n a l i s mt h i n k i n g a tt h e s a m et i m e ，m a c h i a v e l l i st h o u g h ta b o u tr e p u b l i c a nt h i n k i n gh a sac e r t a i nr e f e r e n c ef o r c h i n a sc u r r e n tp o l i t i c a ls y s t e m k e yw o r d s ：m o n a r c h yr e p u b l i c a ns y s t e ml i b e r t yp e o p l e l a w 独创性声明 学位论文题目：呈茎雅缝星丝基塑塑造星蛰丛究 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷，已、感谢。 学位论文作者：签字日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：年月 日签字日期：日 西南大学硕十学位论文文献综述 蔓曼皇曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼皇詈i i _ _ i i im = 。 i = , , ! 文献综述 尼科洛马基雅维里是文艺复兴时期意大利佛罗伦萨的政治家、外交家、军 事理论家、历史学家，同时又是位思想家。是近代资产阶级政治思想的奠基者 之一。由于君主论和论李维这两部著作，世人对他的评价颇多。君主论 讨论的主题是由于意大利腐败，内忧外患混乱状态不得不采取的君主政体制，表 达了他对建立一个统一的中央集权的独立民族国家，结束意大利分裂、混战的局 面的渴望。而马基雅维里的另一巨著论李维与君主论侧重点有所区别。论 李维则着重阐述作者理想的以古罗马共和国制度为楷模的共和制。要了解马基 雅维里必定要把这两部著作放在起来理解。尽管对马基雅维里的研究颇多，观 点各异，但是我们还是可大体梳理出两条清晰可见的主线。一是把把马基雅维里 视为专制与暴政的邪恶倡导者，把马基雅维里视为宣扬欲达目的不择手段的无情 冷酷的政治理论家，并将其指斥为“恶魔”和“邪恶的导师”；二是将他看成是一 名诚挚的爱国者和共和主义的伟大讴歌者与倡导者。两大阵营持论者表面看来都 是言之有理，持之有据。前者主要关注的是他在君主论中所传授的“邪恶之 道”，后者则重点注意其著作中所流露的“共和主义”的情绪。 一国外研究状况 昆廷斯金纳在其介绍马基雅维星的马基雅维翟，认为马基稚维甲是位自 由主义者，认为马基雅维里对共和政体的喜爱更甚于对君主政体的喜爱。 利奥斯特劳斯也认为马基雅维里更赞同的是共和政体，而不是君主政体。 他认为君主论和论李维和谐一致，不仅在题材方面，而且在他们的终极 目的方面也是如此。对于马基雅维星著作中随处可见的随意性和自相矛盾，斯特 劳斯认为这只是马基雅维里用来掩盖一种“文本阴谋”的障跟法面已。他认为， 君主论的一个特征，就是该书蕴含着两对矛盾现象：它既是一部学术专著， 又是一部特殊时代的宣传鼓动作品，既带有传统的夕 观形式，又隐匿着革命性的 内涵。斯特劳斯认为一个新的学说如果涉及社会的根本基础的稳定，就有可能带 来危险，招致当局的反对，像君主论这种对于现存旧有学说的背离，朝着新 的学说的运作，必须小心谨慎，或者说，其革命性内涵，必须有一个传统的外观 形式来加以掩护。 罗素认为，论李维名义上是对李维历史著作的论评，但是它的语调与君 主论大不相同。论李维有整篇整章，看起来几乎像出自孟德斯鸠的手笔，这 。利奥施特劳斯：关于马基雅维里的思考， 申彤译，南京：译林出版社，2 0 0 3 年版，第7 7 页 l 两南大学硕十学何论文文献综述 部书的大部分让十八世纪的自由主义者来读也会赞许。他认为论李维显著地 带着更多的共和主义和自由主义色彩。他认为不并读论李维的人，对马基雅 维里的学说往往容易得出一个很偏颇的看法。罗素认为，马氏明言阐述了“制约 与均衡”说，罗马的共和固政体是好政体。 以赛亚伯林认为，与其说马基雅维里是多元的思想家，不如说他是：二元论 的思想家，关键之处在于他打破了一元论的传统。他不同意克罗齐评价马基雅维 里的观点，克罗齐认为马基雅维旱的道德哲学是一同事，政治哲学是另一p - i 事。 他们以为，马基雅维里对伦理学不感兴趣，是非道德主义者，仅仅关心如何维持 一个有效率的国家，把政治理论与伦理学分开来。伯林认为，马基雅维里只是把 政治理论与基督教的伦理学分开，不是把政治理论与伦理学分开。他思考生活的 目标，是一个伦理思想家。马基雅维里是个共和主义者，但是，如果不能建立共 和政体，他认为，有一令强大的带有些共和政治色彩的君主国也比软弱无能的、 懈怠的、无效率的共和国要好。尽管如此，他追求的当然还是一个共和政体。山 赫尔德在他的关于人类进步的通信中宣称，把马基雅维里的君主论 无论看作是一部讽刺作品，还是部有害的政治学著作，或是这两种东两的混杂， 都是错误的。这部书既不是一部讽刺作品，也不是一部道德教科书，而是一部为 马基雅维里的同时代人所写的政治杰作。为政治学提供一般的理论，绝不是马基 雅维里的意图。 二国内研究状况 建国后，我国学者对他的研究有了很大的进展，在肯定他足资产阶级的思想 家，具有进步思想的同时，又指出其局限性。改革开放后，随着思想的解放和一 系列译著的出版，学术界对他的研究取得了长足的进展。1 9 8 1 年，昆廷。斯金纳 介绍马基雅维里的马基雅维里一书由中国工人出版社出版。1 9 8 2 年、1 9 8 7 年 商务印书馆先后翻译出版了他的代表作佛罗伦萨史( 李活译) 与君主论( 潘 汉典译) 。随着佛罗伦萨史、论李维的相继出版人们对马基雅维里的思想有 了更清晰更深刻的认识。八十年代以来，许多学者对马基雅维里进行了积极的评 价，普遍认为马基雅维里是意大利文艺复兴盛期著名的政治家、外交家、历史学 家和人文主义思想家，文艺复兴时期勤奋好学而学识渊博的巨人，中世纪晚期意 大利新兴资产阶级的代表人物，一位真正站在时代前列的人物，许多学者纷纷撰 文肯定他的作用。对于其思想的重要组成部分君主论，大家基本上持肯定念度。 尽管对“为达目的不择手段”的马基雅维里主义评价褒贬不一，但学者们都主张 。拉明贾汉贝格鲁： 伯林谈话录，杨祯钦译，南京：译林出版社，2 0 0 2 年版，第5 5 页 。卡西尔：国家的神话，范进等译，北京：华夏出版社，1 9 90 年版，第| 4 5 贝 2 西南大学硕十学何论文文献综述 i 一一 一 i i i i i i i 一曼曼一一 i 量曼曼舅舅! 曼寰曼曼! 曼曼曼! ! 曼曼 不应把马基雅维里的思想混同于“马基雅维里主义”。认为马基雅维里的学说固然 有缺陷，但把它指责为败坏道德、鼓吹邪恶的马基雅维罩主义，则是一种偏见。 对于他的史学思想一般认为他是西方史学中政治学派的代表人物。我国学者冯克 利认为把马基雅维里的思想视为“魔鬼的语言”算是一种读法，大概也是最简陋 的读法。但是，冯克利认为从分析的眼光看，我们可以发现其中蕴含着许多政治 学近代化的要素：民众的参政过程是极易受到操纵的，这属于极权主义社会控制 的基本原理之一。曹沛霖认为，古代共和制的精神基础是道德，他认为共和与道 德传统的断裂产生于马基雅维里的君主论一书，他认为马氏是一位共和主义 者，他认为从马基雅维旱以后，道德与政治就分离开来，马基雅维里由此终结了 个传统，开创了现代性，也开创了现代政治学。 总体而言，学者们对马基雅维晕的评价是褒多于贬。同时学者对他的政治思 想、史学思想、外交思想、军事思想也作了一定的探讨。学者们普遍认为他在政 治思想史上作出了划时代的贡献，为近代政治学和资产阶级政治思想的形成奠定 了基础，称他为“近代国家学说的创始人”和“近代政治学之父”。学者们在评价 其军事思想的时候，一方面承认他对近代西方军事思想的贡献，另外又指出了其 时代和阶级的局限性。综上所述，国内外对马基雅维里的研究成果日趋深入。这 些学者的研究在为后学者奠定了基石，提供了借鉴，开拓了思路。笔者在竭力吮 吸前辈学者研究成果中收获甚多。然而，对世界历史迸程产生重大影响的马基雅 维里的思想的研究目前仍需要如下凡方面的研究：国内对马基雅维里政治思想的 探讨一般以其权术论和国家观为主，而对其共和思想鲜有系统的研究：即使对其 共和思想有所涉及，也是以归纳为主，而分析和进一步的探讨偏少。同时从史料 的运用上来看，他们的重点放在君主论和佛罗伦萨史上，而对论李维 运用较少。 两南大学硕十学何论文前言 刖盖 尼科洛马基雅维早( 1 4 6 9 - 1 5 2 7 ) 是是文艺复兴时期意大利佛罗伦萨的政治 家、外交家、军事理论家、历史学家：同时又是一位思想家；是近代资产阶级政 治思想的奠基者之一。在历史上的许多伟大思想家中，马基雅维罩有一点显得与 众不同，马基雅维里因为写作君主论和论李维，使他获得各种各样的名声， 对他的评价颇多，褒贬不一。伏尔泰说他是一个“邪恶的歹徒”，休谟则称之为“伟 大的天才”，恩格斯称他是文艺复兴时期的巨人，马克思也称他为近代政治学的先 驱，而莎士比亚却把他称为“凶残的马基雅维罩”。在当代的评论者中也有人把他 称为“邪恶的导师”。根据以赛亚柏林在1 9 5 3 年得出的研究结论统计表明：对 于马基雅维里的政治观点，不同的解释数量之多，真是有些让人吃惊。县全住今 天，对于如何解释君主论和论李维，依然存在着众多的理论。姑且不论那 些次要观点和各种注释造成的一团迷雾。这些文献目录数量浩繁，而且还在以更 快的速度增长。柏林对这些目录进行了搜索，发现到他写文章时为止，竟达三千 多条。 马基雅维里出生在一个破落的贵族家庭，父亲是一个贫穷的律师。由于家境 贫寒，他从小没有受到多少正规教育，而主要以自学为主，他勤奋努力，博览群 书，从而培养了自己独立思考的能力，马基雅维里受其父亲的影响，在其成长期 间，就曾借阅过西塞罗的著作，读过李维的罗马史论。马基雅维早熟习拉：一文 和意大利的古典文学、史学，尤其是熟悉古罗马共和国政治制度以及西塞罗等人 的论辩和社会哲学。这一切为其以后投身于政治外交活动准备了充足的条件。f 后他对罗马共和政治的向往和支配他毕生的深厚的爱国思想和非神学的世界观， 不能不于此有着密切的关系。马基雅维里所处的时代e 处于意大利文艺复兴运动 大发展的时期。他的家乡佛罗伦萨由于所处的地理位置，资本丰义发展的较早， 中世纪的意大利是经济上的先进地区，早在十四、五世纪，这里已出现资本主义 的最初萌芽。然而，由于新航路的开辟，世界贸易中心转移到大西洋沿岸，意大 利的经济落后了。加之意大利在政治上长期处于封建割据，四分五裂之中，意大 利内忧外患，困难重重。此时的西欧已经有一些国家实现了统一，但在意大利却 不存在一个能够完成统一的力量，甚至各国统治者为了战胜对方，不惜勾结外国， 引狼入室，相互残杀。马基雅维里看到这些情况严重阻碍了资本主义的发展，想 找出一条拯救意大利的道路。他清醒的认识到只有结束分裂，混战的局面，建立 q 以赛弧伯林：反潮流：观念史论文集冯克利译，南京：译林 = ；版卡j ：，2 0 0 2 年版第2 9 负 留尼可洛马基雅维里：君主论，潘汉典译。北京：商务印书馆1 9 8 5 年版，译存序i v 负 两南大7 ：硕士学位论文前言 一个统一的中央集权的国家，才能有意大利经济的发展，才能有意大利国家的强 大。因此，他积极主张意大利的统一，这也正是他在君主论中希望君主能够 采取措施，尽快实现的目的之一。马基雅维里通过服官生涯的体验，深刻地认识 到建立一个强大的国家离不开军队和法律这两大支柱，其认为雇佣军是意大利一 切灾难的原因。其通过十几年的外交实践，切身地体会到落后就要挨打、弱国无 外交的事实，进而表达了一种富国强兵的渴望。为此，他虽然信仰共和制度，但 在残酷的现实面前，他清醒地认识到当前首要的和压倒一切的任务，就是用君主 制的统一国家结束意大利的分裂。有学者认为君主论是马基雅维里为君主出 谋献策之作。由此，不少人认为马基雅维里在政体问题上倾向君主制。也有人根 据他在另一著作论李维中为共和制大唱赞歌而认为他是主张共和制的。也有 人认为他对政体的选择是摇摆不定的。那么，马基雅维罩究竟想干什么，想表达 什么，他的意图究竟是什么呢? 如果君主论和论李维出自两人之手，那么， 我们就可以肯定这两人的政治倾向是对立的。然而，它们却偏偏出于同作者， 并且是在大致相同的时间里写成的，这就颇为费解了。君主论和论李维是 姊妹篇，或者说君主论仅仅是论李维的一个分支，只有将这两部书结合 起来才能更好的充分的理解马基雅维里的政治思想。或者可以这样说，在君主 论中马基雅维里集中论述了由于意大利整体腐败，在内忧外患的状态下不得不 采取君主专制政体，而在论李维中他则着重表达了他理想的以古罗马共和国 制度为楷模的共和制。在论李维中他主要是托古喻志，借评论罗马的共和制 度来描绘自己理想的政治蓝图，因此行文也较为松散，立论时较少考虑时空限制， 所以更能表现他的所思所想。因此，纯粹就政治倾向而言，马基雅维罩是一位共 和主义者，但这并不妨碍他在必要时，在有可能出现一位伟大的君主帮助他实现 其政治理想时又成为一位君主专制主义者。马基雅维罩的著作颇多，主要著作有： 君主论、论李维、佛罗伦萨史、论战争的艺术等。 。尼可洛- 马基雅维墨；君主论，潘汉典译，北京：商务印_ 抟馆，1 9 8 5 年版，译者序x i v 页 5 西南大学硕士学位论文 一、马基雅维里的宗教思想以及对基督教和教会的态度 曼! 曼曼曼曼鼍曼皇曼鼍! ! 寰皇i i , i_ i ii l li i i l l 曼蔓曼 一、马基雅维里的宗教思想以及对基督教和教会的态度 ( 一)马基雅维里的宗教思想及对基督教的认识 社会各界对马基雅维里的研究涉及很多方面，但是，关于马基雅维卑宗教的 观点，国内外史学界，常常在评价其学术思想时一提而过，涉之甚少。究其原因， 可能是马基雅维里没有写过关于宗教的专门著作。但是，事实上，马基雅维眼几 乎在每一部著作中都用较多的笔墨谈及宗教思想。他在论李维、佛罗伦萨史、 君主论中都用较多的篇幅论及宗教。在这几部著作中马基雅维罩对基督教进 行了大胆的抨击，马基雅维罩抨击基督教时所表现出的那种勇敢，在他那个时代 几乎无入能出其右。基督教及经院哲学在其生活的时期仍是占统治地位的意识形 态。在文艺复兴时期，基督教的影响无处不在，从百姓日常的礼拜、婴儿出生的 洗礼、死前死后的祈祷，到君主的登基、贵族的婚姻、广泛的朝圣，基督教都发 挥着巨大的影响，社会生活的各个层面都与基督教和它的教会、教士阶层直接相 关。那时对基督教的批判被认为是对政权的威胁，故而对批判者来说是凶险之举。 马基雅维里认为基督教造成了意大利的赢弱。他认为基督教侵蚀了一个自由和生 机勃勃的公民生活所需的品质。马基雅维里也注意到基督教使民众不看重现世的 荣耀，而异教徒却对现实的荣耀特别地推崇，甚至把它视为至善。由于基督教向 人们灌输来世的美好的幻想，他不仅不能激励人们去追求城邦的光荣，而且事实 上还可以腐化人们的共同生活，伎伟大的民族衰落和崩溃。他认为当时的民众的 祭祀之谦卑与异教徒祭牲的仪式之壮观形成鲜明的对照。马基雅维罩认为肇督教 信仰所推崇的是卑恭好思之徒，而不是实干家，它把谦卑矜持、沉思冥想之人视 为圣贤，而古代的信仰则极力推崇威猛的勇气与体魄，以及能够使人强大的一切。 同时，基督教要求人们忍辱负重。马氏认为正是基督教的这种生活方式让世界，叟 得赢弱不堪，使其成为恶棍的盘中餐，基督教让那些一心想要上天堂的民众，只 想忍辱负重，从来不思报复，基督教可以放心地玩弄世界于鼓掌。这样，这个世 界就被搞得女人昧十足。在马基雅维里看来，这种软弱的基督教经过多年的发展 已干疮百孔，犹如老牛破车。面对这样一个老牛破车，我们是挽救它还是推翻它 再造一辆? 据我们所知，马基雅维里不想与基督教彻底的决裂，他甚至不想毁灭 基督教，因为他觉得像基督教这种东西，可以发挥它的长处，基于此马基雅维罩 对此采取了实用主义态度。他认为宗教有时对社会的发展是种不可或缺的力量， 可以很好的利用。他认为在某种情况下定的信仰具有重要的意义，其认为信仰 。尼可洛马基雅维里：论李维，冯克利译，1 ：海：- l - 海世纪版集团，2 0 0 5 年版，第7 9 贝 6 两南大学硕士学位论文一、马荩雅维里的宗教思想以及对基督教利教会的态度 曼i 一 i 一 一a l h , 皇整曼曼曼曼曼曼曼曼曼 对于率军征战、动员平民、维持世人的良善和使恶人蒙羞，起到了很大的作用。 ( 二) 马基雅维里对教会的批判 尽管马基雅维里表面上尊敬教会和基督教( 这尊敬往往同讽刺和批评混合在 一起) ，也尽管基督教思想对他有不可否认的影响，但他心底里是个不信上帝的人， 他对基督教及教会进行了严厉的谴责。如果说马基雅维里对宗教的存在还持一定 的保留态度的话，那么，在谈到他所处时代的教皂和教会时，他的不满随处可见。 马氏认为教皂和教会对社会的发展不但没有什么重要作用，反而成为意大利统一 和稳定的障碍，甚至教会的存在还会造成意大利更大的分裂，正是教会与因家的 二元结构造成意大利战事不断。马基雅维罩对教会由于追求自身利益而危害意大 利的各种阴谋更是深恶痛绝。当然，在君主论中正如他前言所述，他要呈献 给君主，马基雅维里那个时代的意大利君主无一不足基督徒，他们的即何需夏教 会的认可，他们的行动也受到教会的制约。因此，在这种情况下，马基雅维里对 基督教及教会的处理不得不小心谨慎。笔者在这里简单地讨论一下我认为马基雅 维里含沙射影地批判基督教的章节和段落。在第1 l 章讨论“论教会的君主国 时， 他说教会使他们的君主当权，而不问这些君主是怎样的行事和怎样生活。尽管这 些君主拥有国家而不加以防卫，拥有臣民而不加以治理，但是这样的君主国是安 全的。因为其国家虽然没有防卫却没有被夺取，其臣民虽然没有受到治理却毫不 介意，因为他们的臣民既没有背弃君主的意思也没有背弃君主的能力。因此，在 教会统治下的君主国是安全的，从表面看来，马基雅维里好像是在褒奖教会，但 是，我们稍加分析我们就会发现，这个以教会授权而当权的君主是一个f _ f 么样的 君主呢：拥有国家而不加以防卫，拥有臣民而不加以治理，以及对这个君主怎样 行事、怎样生活及具有什么样的德行一概不问。这样一个经过教会授予的君主是 优秀的君主吗? 显然不足，那又为什么是安全的呢，因先显然是其臣民对其“毫 不介意”，他们“没有能力”并且也“没有意思”背弃君主，由此看来，这样的君 主国的安全只不过是幸运罢了。接下来，马基雅维里又说：“由于这种幽家( 指教 会的君主国) 是依靠人类智力所不能达到的更高的力量支持的，我就不再讨论他 了，因为这种国家显然是由上帝树立与维护的，如果议论它，就是僭妄的冒失鬼 的行为。” 在此马基雅维里在表达对上帝尊敬的同时，又排除了这种国家的现 实性，把它推到了遥远的彼岸。 尼五洛- 马暴雅维里：论李维冯克利平，上海：上海n 土纪m 版集团2 0 0 5 年版，第2 1 贞 尼可洛马基雅维里：君主论，潘汉典译，北京：商务e 1 1 书馆1 9 8 5 年版，第5 3 页 。尼可洛马基雅维里：君主论潘汉典译，北京：商务刮书馆，1 9 8 5 年版。第5 3 页 7 西南大学硕七学位论文一、马基雅维甲的宗教思想以及对基督教和教会的态度 在第1 8 章，也是全书最声名狼藉的一章，马基雅维罩公然教导君主们虚伪行 事，并反复强调这是绝对必要的。他说：“对于一位君主说来，事实上没有必要具 备我在上面列举的全部品质( 指第1 5 章所称的良好品质) ，但是，却很有必要显 得具备这一切品质你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、清廉正直、虔 敬信神并且注意使那些看见君主和听到君主谈话的人部觉得君主是位非常慈 悲为怀、笃守信义、讲究人道、虔做信神的人。”马基雅维里在这里重复这几神通 常认为的美德之后又强调“君主显得具有上述最后一种品质，尤其必要。”我们 可以想象马基雅维里为什么敢于这么公开的教导君主要假装笃信宗教，首先冈为 那是“必要的”，也就是说不这样做君主就不能保住自己的地位；但另一方面，马 基雅维里显然认为即便如此行为，也不会给君主们带来什么不幸，特别是彳i 会受 到上帝的惩罚。在这一章中作为善于欺骗的代表的不是别人，萨是教卑这个最应 该信守信义的上帝在人间的代理人，却披着宗教的外衣行使残酷之事。把意大利 的统一视为自己重要理想的马基雅维，哩在这里对教会的攻击可谓鞭辟入里。罗马 教会使得宗教本该对政治产生的促进作用变成了严重阻锵政治统一的负作川。 在马基雅维里为美第奇家庭写的佛罗伦萨史中，他对教会的批判就直接 了许多，语气更加尖锐，不再韬光隐晦、迂回曲折的表达自己的意图。马克思说： “马基雅维里早就在他的佛罗伦萨史中指出教皇的统治是意大利衰败的根源。” 留美第奇家族让马基雅维里为自己写佛罗伦萨史的本意是让他为自己家庭歌功 颂德，但马基雅维里所写内容，却远不止如此。在这部佛罗伦萨史中，马基 雅维里一洗中世纪早期的教会人士修史的那种鬼神设教，迷信骗人的笔法。他不 是以上帝的意志，而是用人的行动来解释历史的发展变化。他甚至还提出“千万 不要把过去这些动乱归罪于人们的天性恶劣，而应归之于时代”的深刻见解。锄马 基雅维里这种编写历史的方法，体现了在文艺复兴时代所兴起的人文主义，以人 为本的思想，强调的人在历史中的作用。 他佛罗伦萨史直接的指出：“几乎所有由北方蛮族在意大利境内迸i j ：的r 钱 争，都是教皇引起的；在意大利全境泛滥成灾的成群结伙的蛮族，一般也都是由 教皇招进来的。这种做法仍然在继续进行，致使意大利软弱无力、动荡不安。”锄研 读马基雅维里著作的人都清楚，马基雅维里对当时战争连绵的痛恨，对结束战争 的那种渴望的心情，在这里，他毫不客气的指出，是教皇造成了战乱，意大利全 境的泛滥成灾一般也是与教皂榴关的，并且他表明只要教皇继续统治下去，这种 软弱无力、动荡不安仍会继续，可见马基雅维尾对结束教皇的统治是多么的向往。 o 尼可洛马基雅维里：君主论，潘汉典译，北京：商务e ij 书馆，1 9 8 5 年版，第8 5 页 。转引自佛罗伦萨史中弹本序言，第7 页 锄尼可洛- 马基雅维里：佛罗伦萨史，李活译，北京：商务e i j 书馆1 9 8 2 年版，第1 3 i 页 匈尼可洛马基雅维里：佛罗伦萨史，李活译。北京：商务印书馆，1 9 8 2 年版，第1 5 页 8 两南大硕学位论文一、马基雅维里的宗教思想以及对基督教和教会的态度 曼曼曼! ! 皇i i i 一一； ； o 曼! ! 曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼! 曼蔓曼曼! ! 曼苎皂曼! 皇曼曼曼曼璧曼目璺曼 接着，马氏卢称，在叙述罗马帝国的大事时，不需要描写帝国的衰亡，只记载教 皇势力的增长就足够了，因为教皇势力的增长就意味着帝国的衰微。马基雅维里 同时指出，教皇如何首先用申斥的办法、后来又用申斥和武力，有时夹杂着赦罪 的办法等等阴谋诡计，逐步使自己成为即可敬又可怕的人物。由于这些教皇以上 帝的代表自居，不接受任何凡人的裁判。造成帝国不断失去其权利，而教会却不 断取得权利，教会就这样逐渐扩大自己的权威，凌驾于世俗的王公之上。由此表 达了对教皇的不满。同时，马基雅维里还对教皇对意大利的世俗势力和其他力量 的打压和遏制提出了尖锐的批评。他指出，历任教帛对任何在意大利的力量变得 强大起来的人一向都嫉妒，即使这种势力原来是有教会扶植起来的，教挈也不会 容忍。他们经常设法破坏强大的势力，他们对实力强大的人物的恐惧促使他们扶 持原先比较弱小的势力，旦这个弱者变强，教争就又丌始惧怕他，由于惧怕他， 就又想法设法毁灭他。马基雅维罩认为教争的这种矛盾心的态和举动造成动乱和 变迁连绵不绝。 在论李维罩他同样表达了对罗马教会的不满，在这里他对基督教及其教会 的批判自由了许多，他否认那种认为意大利城邦的福祉来源丁罗马教会的观点。 反之，他认为正是教廷的恶劣行径，使这个地区的信仰丧失殆尽，造成弊端与骚 乱丛生。马基雅维里对教会的痛恨随处可见，对于教会由于追求自身的利益而危 害意大利的各种阴谋更是深恶痛绝。他认为傲拜神明的地方，人们事事都往好处 想，而失去虔敬的地方，人们事事都往坏处想。意大利的教会和僧侣使人们变得 即不敬神又邪恶。他认为无论过去还是现在，意大利教会造成了意大利四分五裂 的状态。马基雅维里认为意大利不能像法国和西班牙那样，出一个共和国或君主 来统辖，教会是惟一的原因。他认为教会的恶习将会超过任何时候可能发生的任 何其他事变，让意大利陷入更大的混乱。谤在这里他以少有的雄辩严厉地批评了基 督教对于时代风气的恶劣影响、哀叹古代德行因基督教而衰落，这段精彩的批评 实在值得我们关注。这样他便把批判的矛头逐步指向了教会基督教的阐释者， 他之所以这样是为了缓和锋芒，因为虽然马基雅维甲姒凋这是“无疑”的，但硅 然远没有那么自明，因为基督教从- - 7 1 ：始就足一一个崇尚谦卑的宗教，而与阐释者 的怯懦似乎并没有什么关系。像西班牙的阿拉贡这种满嘴和平与信义，实际反其 道而行之的基督教君主、以及教皇亚历山大六世这种除了欺骗几乎什么都不干的 教会领袖，这种不把基督教的道德准则时刻放在，t 二, r h 3 的君主反倒成了马基雅维里 给予肯定评价的人物。马基雅维里深切地悲痛基督教给他那个时代带来的赢弱不 堪和懒散怠惰。 囝尼可洛马基雅维里：佛罗伦萨史，李活译，北京：商务e lj 书馆，1 9 8 2 年版，第6 6 页 口尼可洛马基雅维里：论李维，冯克利译，上海：上海世纪m 版集团，2 0 0 5 年版，第8 3 页 9 两南人学硕十学位论文一、马孳雅维里的东教思想以及对基督教和教会的态度 l!,i i i f r i l l l i l p l i , 墨毫安寰 ( 三) 马基雅维里的宗教观念对其政治思想的影晌 在漫长的中世纪，因基督教提倡君主主义君权神授，而使共和思想陷入相对沉 寂的状态。此情形直持续到1 2 世纪末期。随着意大利北部诸城i r 共和固的兴起， 情形开始发生变化。这些城市国家之所以被称为共和国，是因为它们捎j 有市民会 议和定期选举执政官或行政管理者。它们虽然与现代共和国相距甚远，但在当时 的情境下却具有不凡的意义，当时的流行的看法是，必须把政府看作上帝赋予的 统治形式，而它们可以说代表了对这些看法的挑战。为了寻求证明这些共和国的 合法性的理论武器，共和思潮再度复兴。 君主论的主题是君主的权力之道。马氏以前的政治思想家每论及此，无不 以上帝的意志或其它非人的力量作为君主权力的来源和合法性的根据。但马氏却 把自己的立论基础完全构造在世俗的力量和人的因素上。在他这旱，君权失去了 一切神圣的色彩，神的旨意与它毫无关系，它只与势力的强弱有关，强者便可据 而有之。君主权力的维护和巩固同样无需神的保佑，君主只要了解了人性和人的 心理把握好内政外交的各种关系，因时囡地地采取、l 当的策略，就可以巩吲和加 强自己的权力地位。当然，君主论所表现的世俗性并不是_ 十分彻底的，也是受基 督教神学观念的影响的结果。但是从整体上看，后者是微乎其微的。马基雅维单 在论李维第一卷第2 6 章使用了两个例子，其中个涉及大卫，根扼福音书 的说法，他是耶稣的祖先。大卫王这些人在他们统治之初所不得不采取的处置措 施，也就是他们为了缔造或建立他们的国家所不得不采取的处置措施，被马基雅 维里描述为“这些手段极为残忍，与任何生活方式相悖，不但忤逆基督教，而且 违背人性，任何人都唯恐避之不及，宁肯做一介革民，也不愿做这种戕害世人的 国君。 大卫王所采取的一个措施是致使富人贫穷，致使穷人致富。在谈到这个 措施的时候，他把新约全书用在上帝身上的一个表述：“叫饥饿的得饱美食， 叫富足的空手离去”。运用到了大卫王这个暴君身上。对此，列奥斯特劳斯认为， 马基雅维里把新约全书归结到上帝身上的一种行为方式，描述为具有0 制暴 君的性质，那么，他就是引导我们得出结沦，或者说，他实际上就是在说，上帝 是一个暴君。圆到了这罩，我们不难理解，为什么马基雅