（伦理学专业论文）亚里士多德正义思想述评.pdf

中文摘要 中文摘要 文章介绍了亚里士多德的生平、著述及其正义思想诞生的历史背景，正文部 分( 一、二、三、四章) 分别从其正义思想诞生的理论逻辑、正义思想的理论特 征、伦理困境及现实意义四个方面对该理论进行了全面、客观的述评。 首先，亚里士多德正义思想的生成是古希腊社会维护城邦秩序和谐与稳定的 现实需要，苏格拉底、柏拉图及更早以前的先哲对正义问题的探索奠定了亚里士 多德理性思索的基石。亚里士多德的伟大之处充分表现在他勇敢地冲破了柏拉图 理想国的超验原则，立足于当时的社会实际脚踏实地地寻找一条摆脱危机的 道路，以挽救濒于衰落的城邦政治。亚里士多德继承和发展了柏拉图的正义论， 进一步区分了正义的不同学科的归属。 其次，亚星士多德正义思想的独特性还体现在他的”中道”上。他将梭伦等 人的和谐思想引入自己的正义体系，使其正义理论充满了深刻的辩证法。亚里士 多德从不同的角度对正义进行了分类，如普遍正义和特殊正义；政治正义和家庭 正义。尤其是他对于特殊正义中分配正义和矫正正义的阐述，给后人研究正义问 题带来的启发和争论是举世瞩目的。在如何实现正义问题上，亚里士多德给出了 “德性与法制”并重的解决方案。 但亚里士多德奴隶主阶级代言人的立场决定了他的正义理念不可避免地带 有时代和阶级的烙印。对正义类型划分的二元论则是他折衷立场的必然反映，在 分配正义中到底是数量平等还是比例平等优先的问题上，亚里士多德也陷入了两 难境地。 当然，作为古希腊社会正义理论的集大成者，尽管其思想具有一定的局限性， 其内容也远不及后期学者( 如罗尔斯) 的理论丰富，但他为缓和城邦矛盾、协调 各阶层利益所做的种种设想仍然具有现实意义，批判地吸收其“和谐”理念，对 我国当前进行的和谐社会建设是有所裨益的。 关键词：亚里士多德正义“中道德性伦理困境和谐社会 英文摘要 a b s t r a c t t h ea r t i c l ei n t r o d u c e sa r i s t o t l e sl i f e ，w r i t i n g sa n dt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do f t h eb i r t ho ft h ej u s t i c et h e o r y b o d yp a r t ( i ，i i ，i i ia n di v ) g i v e sac o m p r e h e n s i v ea n d o b j e c t i v er e v i e wb a s i n go nf o u ra s p e c t s ：t h eb i r t ho fi t st h e o r e t i c a ll o g i c ，t h e t h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c s ，t h ee t h i c a ld i l e m m a sa n d p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e f i r s to fa l l ，t h eg e n e r a t i o no fa r i s t o t l e sj u s tt h i n k i n gw a sf o r t h ep r a c t i c a ln e e d s o fa n c i e n tg r e e kp o l i st om a i n t a i no r d e ra n ds t a b i l i t yi nh a r m o n y s o c r a t e s ，p l a t oa n d o t h e rw i s em e ne v e ne a r l i e re x p l o r a t i o no ft h ei s s u eo f j u s t i c el a i dt h ec o r n e r s t o n eo f a r i s t o t l e sr a t i o n a lt h i n k i n g t h ef o r m so fg r e a t n e s sf o ra r i s t o t l ef u l l ym a n i f e s t e di n h i sb r o k i n ga w a yf r o mt h et r a n s c e n d e n t a lp r i n c i p l e si np l a t o s “i d e a l ”b r a v e l y ，b a s i n g o nt h ep r e v a i l i n gs o c i a lr e a l i t i e st of i n dad o w n t o e a r t hr o a d si nc r i s i s ，i no r d e rt o s a v et h ec i t yf r o mt h eb r i n ko fp o l i t i c a ld e c l i n e a r i s t o t l ei n h e r i t e da n da d v a n c e d p l a t o st h e o r yo fj u s t i c e ，f u r t h e rd i s t i n g u i s h e db e t w e e nt h ed i f f e r e n td i s c i p l i n e so f j u s t i c ea t t r i b u t i o n s e c o n d l y ，a r i s t o t l e st h i n k i n go ft h eo r i g i n a lj u s t i c ea l s or e f l e c t e do nh i sd o c t r i n e o ft h em e a n h ei n t r o d u c e ds o l o na n do t h e rp e o p l e st h i n k i n go ft h eh a r m o n yt oh i s o w nj u s t i c es y s t e m ，s u c hw a sj u s tap r o f o u n dt h e o r yo fd i a l e c t i c s a r i s t o t l e d i f f e r e n c e dt h et y p eo f j u s t i c ef r o md i f f e r e n tp e r s p e c t i v e ，s u c ha su n i v e r s a lj u s t i c ea n d s p e c i a lj u s t i c e ，p o l i t i c a lj u s t i c ea n df a m i l yj u s t i c e e s p e c i a l l yh i se l a b o r a t i o no nt h e d i s t r i b u t i v ej u s t i c ea n dc o r r e c t i v ej u s t i c eb r o u g h tal o to fi n s p i r a t i o na n dc o n t r o v e r s y i nt h ei s s u eo f j u s t i c ef o rf u t u r eg e n e r a t i o n so ft h ew o r l d ，w h i c hw a s e n l i g h t e n i n ga n d t h ec o n t r o v e r s y i nt h ei s s u eo fh o wt oa c h i e v ej u s t i c e ，a r i s t o t l e a n s w e rw a s “v i r t u e a n dt h er u l eo fl a w ”b o t hs o l u t i o n s b u ta r i s t o t l e si d e n t i t y ，t h es p o k e s m e no fs l a v e h o l d e r s ，m a d eh i sc o n c e p to f j u s t i c ea n di n e v i t a b l yw o r kf o rt h et i m e sa n dh i so w nc l a s sb r a n d t h ej u s t i c eo ft h e d u a lt y p eo fc o m p r o m i s ew a sn e c e s s a r i l yr e f l e c th i sp o s i t i o n ；i nt h ed i s t r i b u t i o no f j u s t i c ei nt h ee n dw a st h ea r i t h m e t i co re q u a lp r o p o r t i o ne q u a lp r i o r i t yo nt h ei s s u eo f t h ea r i s t o t l ea l s oi nad i l e m m a c e r t a i n l y , a st h ea n c i e n tg r e e c es o c i a lj u s t i c et h e o r y ，a l t h o u g hi th a dc e r t a i n l i m i t a t i o na n di t sc o n t e n ta l s on o ta sr i c ha sl a t e rs c h o l a r ( f o rj o h nr a w l s ) ，b u th e i m a g i n e da l ls o r t so ft e n t a t i v ep l a n sf o rt h ec i t y s t a t ec o n t r a d i c t o r y t h ec o o r d i n a t e d v a r i o u ss o c i a ls t r a t ad i ds t i l lh a v ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e ，i fw ea b s o r bt h ei d e ac r i t i q u e a n dc a r r yi to nt h eh a r m o n i o u ss o c i e t y i tw i l lb eu s e f u lt oo u rc o n s t r u c to fo u r i i 英文摘要 c o u n t r y k e y w o r d s ： a r i s t o t l ej u s t i c ed o c t r i n eo ft h em e a n v i r t u ee t h i c a ld i l e m m ah a r m o n i o u ss o c i e t y 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：律采1 导师签名： 日期： 沙。i d 、3 引言 引言 正义始终是伦理学的一个重要论题，也是古往今来人们所憧憬所讴歌的景 象。正义之所以如此重要，在于它是保持社会存在、维持社会秩序正常运转的最 基本的伦理因素。从整体而言，正义能满足群体的需要，从个体而言，正义能满 足个人的需要。而整体与个体的矛盾，意味着j 下义包含着内在的张力。正义的内 在张力维持着动态的平衡，社会就处于正常秩序的运行之中。正义在历史发展进 程中不断吸纳新的因素，产生新的平衡，促进社会进步。 综观西方哲学史上绵延古今的丰富而深厚的正义思想，学者们异彩纷呈的见 解使正义成为一张“普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈现不同形状并具有极 不相同的面貌。”柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯阿奎那、哈耶克、 罗尔斯、诺齐克、麦金太尔等人，均立足于所处的时代提出了自己独特的正义理 念并坚定地信守之。这些正义观包括：柏拉图的等级秩序正义观；亚里士多德的 平等正义观；奥古斯丁的神学正义观：托马斯阿奎那的习惯正义观；哈耶克的 自由主义正义观；马克思和恩格斯主张资源和经济地位平等的正义观；罗尔斯的 公平正义观；诺齐克的权利正义观；麦金太尔的美德正义观尽管这些观念本 身并没有为我们提供一个具有共识性的关于正义的学说，却启发和推动了我们研 究正义问题的思路和进程。 最近二十年，哲学、法学、政治学、经济学等几乎每一人文社会科学都开始 关注这一主题。广泛深入的研究取得了许多阶段性成果，j 下义的内涵和外延也随 着时代的变迁而不断丰富和发展，正如恩格斯所说：“希腊人和罗马人的正义观 认为奴隶制度是正义的，1 7 8 9 年资产者的正义则要求废除封建制度，关于 永恒正义的观点不仅因时因地而变，甚至也因人而异。懈因此，在我国社会转型 时期，结合当前局势，重新回顾和审视西方正义思想的理论源泉，对建立适合我 国国情的科学合理的正义观必然有所裨益。 亚里士多德是古希腊最后一位思想巨人，在西方哲学史上，亚氏不仅是第一 个使用“伦理学”( e t h i c s ) 这个术语的人( 我国大约直到2 0 世纪初，有学者移 译“e t h i c s ”一词时才出现了“伦理学 这一名词) ，而且是第一个使伦理学成为 科学体系的人。黑格尔因此在哲学史讲演录中称誉他是一个“历史上无与伦 比的、最多才、最渊博( 最深刻) 的科学天才之一。 他在很多学科领域都有深 远的影响，在正义思想的探究及其应用方面，亚里士多德的贡献同样令当代人自 。转引自涅尔谢相茨古希腊政治学说 m 】北京：商务印书馆1 9 9 1 1 0 0 马克思恩格斯全集( 第2 5 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 6 4 2 1 2 东南大学硕士学位论文 叹不如。由于处于当时希腊城邦结构变迁的特殊时代中，亚氏的整体正义观无法 得到实现，但作为古希腊哲学思想的集大成者，亚氏对正义内涵及其重要性的论 述，是通过人类自身理性对道德实践的思考和反省，在寻求人类自身行为应当遵 循一定规范的过程中建立起来的伦理思想体系，代表了古希腊正义学说的顶峰。 在当前致力于和谐社会建设的重要时期，其正义学说仍然是可供借鉴的宝贵理论 资源。 笔者认真查阅了国内外有关系统研究亚里士多德正义思想的文献资料，结果 显示： 在国外，专门研究亚里士多德正义思想的文章主要有：l e y d e n ，w v o n a r i s t o t l eo ne q u a l i t ya n dj u s t i c e ，l o n d o ng r e a tb r i t a i n ：t h em a c m i l l a np r e s sl t d 19 8 5 ；c u r z e r , h o w a r dj a r i s t o t l e sa c c o u n to ft h ev i r t u eo fj u s t i c e ，a p ei r o n v o l 2 8 19 9 5 ；r o s e n f t h ep o l i t i c a lc o n t e x to f a r i s t o t l e sc a t e g o r i e so fj u s t i c e ，p h r o n e s i s v o lx x ，i s s u e3 19 7 5 ；w ：f r h a r d i e ，a r i s t o t l e se t h i c a lt h e o r y o x f o r d ：c l a r e n d o n p r e s s 19 8 0 在国内，范明生的希腊哲学史第三卷第四编是我们了解亚罩斯多德有关 正义思想的重要文献。万俊人对于伦理学及正义理论进行了专门的研究，他从中 西方传统关于正义的不同视角及当代西方自由主义内部关于正义的多重内涵及 其变化着眼的透彻分析，揭示了当代西方正义的主要观点和不同特征。廖申白发 表在伦理学研究上的论西方主流正义概念发展中的嬗变与综合，阐述了 从古代正义到现代各个主要历史时期正义的内核，说明这些不同的正义观都是适 应环境的变化和时代的变迁而改变。 另外，国内近期研究正义观的论文主要有：杨伟清2 0 0 4 年的休谟正义理 论研究、姚萍2 0 0 4 年的罗尔斯的社会正义理论研究、易小明2 0 0 3 年的正 义新论、王展渊2 0 0 3 年的制度正义：当前我国社会生活中正义问题研究、 任志林2 0 0 2 年的罗尔斯和诺齐克正义思想之比较、彭鹏2 0 0 0 年的论社会 正义。 遗憾的是，对亚氏之正义思想进行专门、系统研究的专著寥寥无几，仅散见 于下述几篇文章中：吴忠民2 0 0 1 年的关于公正研究的进程( 东岳论丛2 0 0 1 年3 月第2 2 卷第2 期) 、黄显中2 0 0 3 年的亚里士多德论正义( 玉溪师范学 院学报第1 9 卷2 0 0 3 年第3 期) 、李晓哲、岳滢、洪涛2 0 0 5 年的亚里士多德 正义观述评( 哈尔滨学院学报2 0 0 5 年1 月第2 6 卷第l 期) 。 从上述研究现状可以看出，已有的关于亚里士多德正义思想的研究已经取得 了初步的进展，提出了许多富有启发性的看法，主要表现为：探讨了亚氏j 下义理 论的起源、内涵；不仅对其j 下义内容的核心思想特殊正义和普遍正义进行了 相关的阐述和评价，而且还从现实角度提出了一些实践性意义等等。 然而目前的研究也存在着一些值得进一步探讨的问题，笔者认为主要的缺陷 2 引言 是：这些论著基本上是就事论事，至于对其正义思想的生成逻辑、双重内涵、伦 理困境及其和谐意蕴的系统阐述则显得略有不足。鉴于此，本文在阅读亚里士多 德哲学原著的基础上，拟对其正义思想的原初意义从伦理学视角进行系统的探讨 和研究，并力求用马克思主义的观点和方法，对其作出客观的、恰如其分的评价， 为我国研究西方正义理论尽一点绵薄之力。 东南大学硕士学位论文 第一章亚里士多德正义思想生成的理论逻辑 亚里士多德( a r i s t o t l e ，约公元前3 8 4 前3 2 2 年) 出生于古希腊北部色雷斯的 斯塔吉拉。父亲是马其顿王国的御医。受家庭影响，他早年学过医学，并对生物 学、解剖学有浓厚兴趣。1 7 岁那年，他来到当时欧洲的文化中心一雅典，并进 入柏拉图学园学习。亚里士多德思想敏锐，柏拉图非常赏识他，称他为“学园之 灵”。亚里士多德非常尊重他的老师，但是在很多问题上，又有自己独立的思考 和见解，他的“吾爱吾师，吾尤爱真理”已成为脍炙人口的至理名言。学园里，亚 里士多德常常和柏拉图争得面红耳赤。在柏拉图晚年时期，师生之间的分歧更大 了。公元- 自i i 3 4 7 年，柏拉图去世，其侄子被指定为学园的继承人，亚罩士多德失 意地离开了学园，这时他已3 7 岁，在学园整整呆了2 0 年。离开学园后，亚里士多 德开始游历各地。公元f i f i 3 4 3 年他受马其顿国王腓力的聘请，担任年仅1 3 岁的 王子亚历山大的老师。这个亚历山大就是日后征服整个希腊，并南征埃及、东击 波斯帝国、剑抵印度河流域的亚历山大帝。 公元f i i i 3 3 5 年，亚里士多德离开马其顿回到雅典。次年，在郊外创办吕克昂 学园。从此在这里著书讲学1 3 年。亚历山大帝对亚里士多德的研究工作非常支持， 曾先后为他提供8 0 0 金塔兰( 每塔兰重合黄金6 0 磅) 的研究费用。亚历山大东征时 还命令部下，凡是发现有新的动植物标本和其他资料，都要送到亚里士多德那罩 供研究之用。亚里士多德一生在众多领域建树卓越。他至少撰写了1 7 0 种著作， 内容涉及天文学、动物学、植物学、物理学、医学、哲学、逻辑学、历史学、政 治学、教育学、文艺理论等，其中流传下来的就有4 7 种。其正义思想集中体现在 尼各马可伦理学第五卷及政治学篇中。他集古希腊知识之大成，被称为 “百科全书式”的学者。 公元前3 2 3 年，亚历山大帝去世，消息传到雅典后，雅典人立刻掀起了反对 马其顿的狂潮，并把矛头指向亚里士多德，说他犯有不敬神罪。想当年，其师祖 苏格拉底就是因不敬神罪被判处死刑的。前车之鉴使亚里士多德认定，必须“避 免让雅典人对哲学再犯一次罪”，于是在学生的帮助下逃跑了。次年秋季他在故 乡病逝，享年6 3 岁。 第一节古希腊朴素正义观的萌芽 古希腊是西方文化的发祥地，是欧洲文明的摇篮，西方哲学思想的产生源于 古希腊。恩格斯曾经说过：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到 以后的各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学思想要追溯自己今天的 4 第一章亚里士多德正义思想生成的理论逻辑 一般原理发生和发展的历史，也不得不回到希腊人那里去。 一、时代背景 在古代希腊，正义一词来源于女神狄刻的名字。狄刻是宙斯与法律和秩序女 神忒弥斯之女。在希腊人的雕塑中忒弥斯手执聚宝角和天平，眼上蒙布，以示不 偏不倚地将善物分配给人类，所以狄刻是正义的化身，主管对人间是非善恶的评 判。拉丁语中正义( j u s t i c e ) - - 词得名于古罗马正义女神禹斯提提亚( j u s t i t i a ) ，同在 希腊语中一样，拉丁语j 下义一词中也已经包含了正直、无私、公平、公道这些一 直保持到现代的基本语义。 公元前1 0 世纪前后，希腊人中的雅典氏族已经建立了维护氏族秩序和抵御侵 略武装的公共权力，但还未形成公共职务的世袭制度，此时占统治的观念是原始 的民主、平等观念，也产生了相应的权利、义务的概念。在著名的荷马史诗所描 绘的公元前1 1 世纪至9 世纪的古希腊社会中，部落内已形成了一套公共权力制度， 有了议事会、人民大会和军事首领。这一时期国家虽未建立，但已出现了私有制 和阶级分化，人分化为奴隶、贫民和贵族，开始有了正义的概念，阶级偏见、不 平等的观念也已出现。 公元前8 至6 世纪，氏族社会开始解体，出现了许多城邦国家，其中形成最早、 实力最强、影响最大的是斯巴达和雅典。在雅典，公元前6 世纪左右进行了两次 改革，制定了成文法。著名的梭伦改革为雅典温和的民主制度奠定了基础，在雅 典树立了法制观念，雅典人开始有参政的习惯和意识。公元前5 世纪，克里斯提 尼进一步实行立法改革，最终形成了雅典民主制。同时雅典人的责任意识、集体 观念、爱国主义观念也已十分强烈。此后的希腊，经历了4 3 年的希波战争，最后 以希腊城邦的胜利而告终。战争结束后，希腊城邦的社会生产力得到空前的发展， 希腊的经济也得到空前繁荣。公元前4 4 3 - - - - 4 2 9 年，伯里克利进一步完善了雅典的 民主政治。但公元前4 3 1 年在希腊爆发了持续2 7 年的伯罗奔尼撒战争，使希腊各 大城邦的实力遭到极大的削弱，希腊城邦国家纷纷陷入了政局动荡、僭主篡权、 宗派战争的危机之中。公元亩i i 3 3 8 年，希腊北部的马其顿在喀罗尼战争中，一举 击败希腊联军，将希腊变成马其顿的附庸。 二、古希腊正义概念的起源 随着生产力的进一步发展，社会的进一步改革，私有制和阶级的逐步确立， 国家及强权机关的形成，一些基本的理念已经出现，并逐渐深入人心。荷马史 马克思、恩格斯选集( 第3 卷) 【c 】北京：人民i | l 版社1 9 7 2 4 6 8 5 东南大学硕十学位论文 诗在其1 6 章中提到了“正义”。许多早期希腊思想家都在用“正义”解释社会秩序， 提出政治观点。毕达哥拉斯在论及秩序与和谐时，提到正义就是相称、相对、相 等，正义就是和谐，和谐与秩序是宇宙的最高规律，是理想城邦必须遵循的主要 原则；赫拉克里特从正义就是斗争的思想出发，认为奴隶制是“合理”的制度，是 一种“正义”的制度；德谟克利特主张国家应严刑峻罚，认为保护好人、惩治坏人 是正义的、勇敢的行为，认为正义就是要人尽自己的义务，而不义就是不尽义务， 甚至背弃义务。所以他强调公益高于私益，国家高于个人；高尔吉亚认为法律是 正义的卫士，正义意味着平等，正义与法律就是为了让人“在该说的时候说，该 沉默的时候沉默；该做的时候做，该不做的时候不做。”色拉叙霍马斯认为在 现实生活中，“不管在什么地方，正义就是强者的利益。 圆并对正义与正义行为 进行了具体的分析，对不正义者的行为进行了淋漓尽致的揭露。 公元前8 世纪左右，在对“正义”诠释的基础上，这些古希腊早期的自然哲学 家及思想家形成了朴素的社会正义观念。总结他们的思想，其观点、原则大致如 下：国家应由为数不多的贤人来治理；建立法制，实现和维护城邦的和谐与秩序， 人应当遵守法纪，保卫法律，城邦也应尊重个人；城邦国家实行教育，使人们认 识到和谐与秩序是人们自身生活的需要，从而自觉地维护法律与秩序；强调公益 高于私利，国家高于个人；主张发展生产力，提倡生活有节制；强调人与人之间 的平等，认为正义就是平等；同时也提到了关于人类的起源和发展及社会、国家、 法制的形成等问题。以上这些观点均由不同的思想家提出，系统的思想还未形成。 不过从中可以看到，这些思想、观点的提出实质上是对当时城邦国家的社会生活、 社会制度、社会秩序的一种见解。他们所谋求的是建立稳定的社会秩序，人们的 社会生活有章可循，国家依法治理，社会平稳发展。 在早期希腊这些零散的、未成体系的哲学探索背后，可以说“正义”是人们力 图建立合理的社会秩序的一个根本性原则。由于受所处时代的限制，这一时期人 们对于正义的论述非常原始和朴素，他们对正义的诠释与分析往往只是通过直觉 或简单的现象归纳而进行的，缺乏深层的挖掘。然而正是这些零散、朴素却闪烁 着真知灼见的认识所确立的概念、观点、原则，奠定了后期哲学家们对正义问题 进行进一步思索的基础。 第二节“城邦正义 学说的诞生 由于伯罗奔尼撒战争，希腊的城邦国家遭到了严重的削弱。诸多思想家对城 邦国家的失败进行反思，从而诞生了最早的系统的西方正义学说城邦正义学 说。这一学说是最早摆脱宗教神话影响，而从现实和历史出发来研究国家问题的 函转引自涅尔谢相茨古希腊政治学说【m 】北京：商务印书馆1 9 9 1 1 0 0 圆柏拉图理想国说【m 】北京：商务印书馆1 9 8 6 1 9 6 第一章亚里士多德正义思想生成的理论逻辑 学说。社会正义思想不再只是零散的、不完整的思想观点，开始具有系统的完整 的理论形式。 在城邦正义学说的产生发展中，两个伟大的人物苏格拉底和柏拉图依次 发挥了重要的作用，他们对“正义”分析的结果，不仅是正义这一基本观点的继续， 而且启发了亚里士多德更深层次地研究正义问题。 一、苏格拉底的正义思想 苏格拉底( 约公元前4 6 9 前3 9 9 年) 一生都在探讨正义问题。“苏格拉底说 他一辈子除了考虑什么是正义，什么是非正义，并且实行正义和避免非正义以外， 任何别的事都没有做。”至于什么是正义，苏格拉底认为，“不愿行不义的事 就足以证明其为正义，合法就是正义。”苏格拉底讨论正义时常常与自制同 时讲，因为，“对正义的破坏，来自人的无止境贪欲，或把脚伸到别人的领域中； 而自制则意味着健康的灵魂、有秩序的内心，对人对神都会做正当之事。囝苏格 拉底在论及维护社会秩序的法律时，指出正义要求人们必须服从母邦的命令。正 如制鞋需要制鞋的专门知识一样，治国也需要专门的知识，只有具备了治国知识 的人才有资格参加政治生活。苏格拉底以“正义”和美德来阐述自己的主张、思想 观点，他认为知识就是美德，正义和一切其他德性都是智慧，并以自己的实际行 动对正义做出了感人肺腑的宣誓。虽然其正义思想并未形成系统的哲学理论，但 这些思想直接影响了他的学生柏拉图等人，并对整个西方的政治思想产生了深远 的影响，因而它被西方世界称为古代思想家中最伟大的人物。 二、柏拉图的正义思想 柏拉图( 约公元前4 2 7 一- 毹j 3 4 7 年) 是苏格拉底的学生，他目睹了希腊各城邦 的混乱与衰落，企图为城邦国家寻找一条摆脱危机的道路，构想一种理想的政治 制度，以拯救充满社会危机的希腊城邦。柏拉图沿着苏格拉底“专家治国”的思 路论述了他的理想国家的理论。柏拉图的鸿篇巨著理想国主要讨论的是城邦 正义，并因此奠定了西方正义学说的基础。所谓城邦正义，就是每个人根据上天 赋予自己的品质，做好自己份内的工作。他认为，正义是理想城邦的原则，他说： “当城邦里的三种人即统治者、武士和生产者，各做各的事而不相互于扰时，便 有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。 柏拉图认为，社会的产生出于 人们的相互需要，而这些需要只有靠他, f r i j o l 互补充才能得到满足。因此，一个理 想的国家应该是使不同能力的人得到最恰当的安排，使所有的需要都得到满足， 色诺芬回忆苏格拉底【m 】北京：商务印书馆1 9 8 4 1 8 6 包利民生命与逻各斯希腊伦理思想史论【m 】北京：东方出版社，1 9 9 6 1 7 6 柏拉图理想国【m 】北京：商务印书馆1 9 8 6 4 0 7 东南大学硕士学位论文 从而使社会协调一致的那种国家。这就像人的灵魂一样，由理性、激情、欲望三 部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国 家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层各自的德性或品格应该是智慧、 勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激 情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。柏拉图 这里所说的“正义”应该是希腊文化中“四主德”( 智慧、勇敢、节制、j 下义) 的核心， 或者说，是所有的德性都得到了实现而达到的最高境界，它既包括所有人的全部 德性，也包括社会国家所具备的全部德性。 柏拉图虽然承认国家是由各种人组成的，但是在以后的论述中又体现出他 的不足，因为柏拉图认为人是天生不平等的，在他所论述的“理想国”中，哲学 家、武士以及劳动者，分别由金、银、铜铁造成。而奴隶作为“会说话的工具” 根本不列入“人”的行列，只有哲学王才能成为国家的统治者。他反复强调，“正 义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”柏拉图这一论断的直接背景就是为当 时的贵族政体服务。他以天赋人性为依据，从唯心的角度出发，论述了统治者天 生就具有统治国家的能力，社会上的其他成员之所以不是统治者是由于他们的能 力所限。他以这种理论来使人们自觉自愿地服从统治，并且他要求社会各阶级严 格在自己的范围内活动，从而有利于社会的稳定和谐，以便于统治者更好地进行 统治。他除了继承毕达哥拉斯的“正义就是和谐”的思想以外，还明确地使和谐范 畴具有社会伦理的意义，把和谐作为人类的一种道德理想来研究。他从社会分工 的角度出发，认为人的天分和能力是不同的，因此，当社会各等级的成员都能够 做到等级分明，职责清晰，分工有序，这个社会就能够处在一种和谐的关系之中。 只要每个人能够严格遵守并履行自己应尽的义务，一个国家的正义便有了孥实的 保证。柏拉图一再强调维持社会等级秩序的必要性，在他看来，如果一个商人或 是一个手工艺人企图混进军人阶级并爬上统治者的宝座，如果社会各等级的成员 互相取代或是互相越轨，其结果一定是天下大乱。 为了达到“求善”和“求治”的统一，为了实现国家的正义，柏拉图为他所构 想的“理想国”确立了两个基本原则：一个是“哲学王”的理想，另一个是“共产主 义”制度。在柏拉图看来，“除非真i f 的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有 权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不 会停止。 所以哲学家是国家最理想的统治者。另一方面，柏拉图以为，私有制 是一切灾难的根源。人有了私产，就会有私心；有了妻儿老小，就会有私欲。所 以在“理想国”中，统治者和武士是不能拥有私人财产的，他必须以国家的利益 作为自己的利益。为了培养统治者和武士这两个阶层的集体主义精神，柏拉图主 张实行平均主义式的共产主义原则，让他们过军队般的生活，没有私产，没有家 柏拉图理想国 m 】北京：商务印书馆1 9 8 6 4 1 苗力l i ! 古希腊哲学【m 】北京：中国人民大学 ；版社1 9 9 5 2 3 6 第一章弧里士多德正义思想生成的理论逻辑 庭。显然，柏拉图的“理想国”由于不切实际，是不可能得到实现的，于是他在 晚年便不得不“退而求其次”，在法律篇中探求“第二等好的”国家。 第三节从超验到现实的历史性转变 亚里士多德通过继承、发展前人的观点，首次对j 下义的地位做出了明确、恰 当的评估，他把正义视为“最完满的德性”。亚氏对正义的重要性的估价，无疑 具有丰富的理论源泉：这是对柏拉图正义思想的直接继承，也是对整个古希腊正 义思想的延续。 一、亚里士多德正义思想的形成 亚里士多德同柏拉图一样，都处于希腊城邦充满危机的时代，都试图为城邦 政治寻找一条摆脱危机的道路，以挽救濒于衰落的城邦政治，在充满社会矛盾和 面临分崩离析的城邦之中，继续保持社会秩序的和谐与稳定。亚里士多德继承和 发展了柏拉图的正义论，进一步区分了正义的不同学科的归属，他从伦理学和政 治学的不同角度多次讨论了正义的问题，并对正义进行了层次和类别的划分。亚 里士多德指出个人正义即公正、公平之品德，属于伦理学的研究范围；城邦正义 则属于政治学的研究范围。在他看来，公平之于个人是一种德性，是“全德”、“至 德”；公平之于城邦就是社会原则，它关系到财产分配和人际交往关系，因此它 是“建立社会秩序的基础”。亚里士多德的正义理论虽然是继承、发展了前人的 观点，但他探索正义问题的角度却与柏拉图截然不同。 二、亚里士多德研究正义问题的新视角 如果说柏拉图从超验的层面来探讨社会存在的正义问题，那么亚里士多德则 从经验的角度开启了正义研究的新视角。“将亚里士多德的国家理论与柏拉图的 相比较，可以看出，尽管这两位哲学家都一致认为国家的宗旨是教育公民，使他 们组成一个建立在道德基础上的社会，但他们仍有明显的差别。柏拉图的国家是 依据他的二元论的人生哲学。它基本上是向着另一世界的，而就其修改过的形式 来说，是对现世存在的为假定实在性的一种迁就。然而，亚里士多德却双足牢牢 站立在现实生活的土地上，并将自己的努力限制在已有的可能性范围内，按照道 德理想去铸造现实生活。因此，柏拉图要求承认他的理想国绝对有效，而亚里士 多德则按照不同的民族特点和需要提出不同的政治形式。的 柏拉图与亚里士多德都是从整体的城邦利益出发来建构国家。柏拉图从道 【古希腊】亚罩士多德政治学【m 】吴寿彭译北京：商务印书馆1 9 9 7 1 4 0 【德】e 策勒尔古希腊哲学史纲【m 】翁绍军译济南：山东人民j f 版社1 9 9 2 2 11 9 东南大学硕士学位论文 德理想国出发，从有机的、统一的规划来设计国家结构，分配个人在城邦中的职 位，个人在各自的职位上各司其职显示了正义的要求，这样的正义观要求社会领 导人完全放弃各自的需要来满足城邦整体的统一性要求。而亚里士多德的眼光要 现实得多，他认为城邦的意义在于成就个人的优良生活，达到个人的至善，至善 的个人生活不是从统一的道德要求来规划个人的生活所能达到的。他承认现实， 承认现实个人的需要的多样性，承认己经分化了和发展了的社会所形成了的个人 需要的多样性和差异性的合理性。统一的城邦的存在的意义就在于为个人的多样 性需要达到至善的境界提供一种平台和工具。 三、亚里士多德研究正义问题的立足点 亚里士多德认为，在人的天性中存在着一种和他的同类共同生活的推动力。 他需要这个社会，不仅是为了自存、安全和物质生存的完善，更重要的是唯有在 社会中，良好的教育以及依靠法律和正义管理生活才有可能。因为人是政治的动 物，人天然要过政治的生活，只有在城邦中，人才能过优良的生活。包括所有其 他因素在内的完善的社会即国家，它的宗旨不限于维护法律和秩序，抵御外敌和 保护生命；它的职责更高和更全面让公民们在一种完善的共同生活中过得幸 福，“很显然，一个城邦不只是在同一地区的居留团体，也不只是便利交换并防 止互相损害的群众( 经济和军事) 团体，这些确实是城邦存在的必要条件；然而 所有这些条件还不足以构成一个城邦。城邦是若干生活良好的家庭或部族为了追 求自足而且至善的生活，才结合而成的。”“城邦的长成出于人类生活的发展， 而其实际的存在却是为了优良的生活。城邦出于自然的演化，而人类自 然是趋向于城邦生活的动物( 人类在本性上，也正是一个政治动物) 。”因而“国家 按其本性来说必定先于个人和家庭而存在，的确，就像任何整体的那些部分由该 整体决定一样，这个整体是作为各部分促其实现的目的。 于是，城邦的目的， 政体的好坏，都取决于人类本身的价值规范，我们仍然回到了人本身。 亚里士多德在一个有力的批评中指出：柏拉图要求政治家把家庭和私人财产 奉献给国家，这不仅从各方面说是不切实际的，而且所依据的是一种错误的社会 观，“因为国家不仅仅是一个单位，也是一个由许多不同部分组成的整体。删因 此，其理想国究其本质而言是以个人的普遍牺牲为基础的。亚里士多德的立 场不仅仅与他的政治现实感有关，而且与他的“现实”高于“潜能”的目的论相吻 合。亚里士多德的目的论、本体论总的来说是“朝前看的”。在这样的视界中，从 国【古希腊】亚里士多德政治学【m 】吴寿彭译| 匕京：商务印书馆1 9 9 7 1 4 0 同上5 【德】e 策勒尔古希腊哲学史纲【m 】翁绍军译济南：山东人民h 版社1 9 9 2 2 0 8 【古希腊】亚里士多德。政治学 m i 吴寿彭译北京：商务印书馆1 9 9 7 2 7 1 0 第一章亚里士多德正义思想生成的理论逻辑 宇宙演化论上说，就不会否认“这一个世界”的意义，从本体论上讲，哲学家就不 应当否定现象的意义，而应当“拯救现象”。在伦理学上，就意味着政治的、高贵 的行动是人的最好状态( t h eg o o d ) 。归结到制度伦理学上，既然肯定人的生活 行动，既然肯定“这一个世界”，那就意味着在一定程度上认可分化与冲突，因为 分化与冲突是“这一个世界”之为这一个世界的根本特点。亚里士多德反对严重伤 害国家统一和派系的竞争及私心。但是，亚里士多德还是认为：私心、分化、差 异、区别乃至于背叛、冲突、斗争不应当只是政治家设法回避的东西，而应当是 主动向前加以征服的东西。退缩于大家庭的温暖是企图保留在“潜在”或幼年。人 之区别于动物的本质特征是理性和社会性，只有( 在理性和社会性上) 最成熟的 人，在最成熟的伙伴当中，为了最合宜的事情，做出最合宜的表现，“才是真正 的人类优秀的达至。” 包利民在现实和理想之间思考政治的恶 j 】浙江社会科学2 0 0 1 ( 2 ) 1 1 东南大学硕士学位论文 第二章亚里士多德正义思想的理论特征 亚里士多德对正义( i u s t i c e ) 问题的阐述主要集中在尼各马可伦理学 第五卷，政治学中也多次谈到正义。作为古代希腊哲学思想的集大成者，前 苏联学者涅尔谢相茨曾指出：“在政治学说史上，古代的、中世纪的和近代的大 思想家没有一个能绕过亚里士多德的创作遗产，也没有一个能直接地或间接地回 避自己对亚里士多德的态度。 实际上，这位“古代最伟大的思想家”所思考和 探究的一些问题，所提出的一些思想和原则，是相当深邃和深远的。直至今天我 们还是既“不能绕过”也“不能回避”，准确把握他对正义问题的见解，有利于我们 建立新时期的科学正义理论体系，处理好有关社会正义的现实问题。 第一节正义的理论基础“中道” 亚里士多德j 下义观把“中道”作为理论基础反映出其正义观所特有的伦理 特色，是西方社会正义思想原初形态的突出表现。 “中道”不仅是亚氏伦理学的灵魂和核心，而且是其政治学的理论基础。亚里 士多德以中庸为本位的正义观作为古希腊社会历史发展的理论表现，不仅受他在 世界观和方法论上的折衷思想的影响，也是对此前古希腊政治思想中的“和谐”、 “中庸”正义观念的继承和发展，特别是对梭伦和柏拉图的证义观念的继承和发 展。在此前的很多思想家的正义观念中都包含有一定的“中庸”思想特色，甚至也 可以说此后的多数正义理论中也都在某种意义上带有“中庸”的思想色彩，比如当 代正义理论的著名代表罗尔斯在其正义论中，试图求解西方社会普遍存在的 形式上平等( 正义) 与事实上不平等( 不正义) 的难题，想通过调解社会财富和收入 的分配，使它合乎每个人的利益，以缩小人们之间的差距和贫富悬殊。罗尔斯的 这种带有平均主义色彩的求解本身就有着浓重的调和的中庸味道。当然，在整个 正义观念和理论发展史上，只有亚里士多德明确地把”中道”作为正义观的核心理 念提出来，并给以全面的阐释。 一、亚里士多德对古希腊中庸思想的继承 回顾古希腊的历史，无论是科学、艺术，还是思想、情感和行为，无不渗透 着对“中庸”的崇尚，特别是哲学著作和政治演说，都以此作为坚持真理、主持正 义的美德样式，以至当作至善至美的标准。最早思考社会政治问题的思想家希腊 “七贤”，其政治思想的特点之一就是主张温和统治，强调“中庸”，