（中国古代文学专业论文）关汉卿杂剧创作中的婚姻习俗述论.pdf

摘要 2 0 世纪戏曲研究，对于关汉卿作品研究呈现出不断深入和多元化的趋势。随着关汉 卿作品研究逐渐丰富和广阔，发掘关汉卿作品的文化内涵，试图从中国社会传统文化乃 至世界文化的角度研究关汉卿及其作品成为热点。研究中发现，关汉卿的杂剧作品广泛 地展示了宋元时期的经济生活、婚嫁礼仪、岁时节令、衣食住行、文化娱乐诸多习俗。 在婚嫁礼俗方面，关剧广泛地触及宋元社会存在的婚姻等社会生活习俗。 本文是从元代婚姻的形式多样性出发，概括关汉卿杂剧创作中的婚姻的形式并结合 相关作品依次介绍。并介入元代的妇女的婚姻现状呈显出独特性和复杂性。一方面，元 代按照”遵用汉法”、”附会汉法”，以唐宋旧律为基础编寨制订所婚姻有关法规，因而在 婚姻法规中，同前代一样的男尊女卑，妇女处于卑下地位的总体状态仍未有大的改变。 但是另一方面，由于法规中杂糅了古代蒙古游牧民族与汉族封建礼教大相径庭的传统婚 俗习惯法，又使得元代妇女在婚姻法规中的地位与前朝相比发生了一定程度的不同变 化。 元曲作为元代重要的文学样式，自然担负起广泛的展示了宋元时期的社会生活的任 务，包括婚嫁礼仪，岁时节令，衣食住行，文化娱乐等诸多习俗，从而使元代的文化遗留得以 保留。在元杂剧中关于婚嫁习俗的作品很多，总揽元剧，几乎每一部杂剧都或多或少有所 展现，所以讨论元杂剧中的婚姻状况是很必要的。 从关汉卿作品中婚姻习俗内容出发，剖析元杂剧作家的创作心态。我们看到他们的 矛盾心态：既有较强的与统治者不合作的意识，又迫切希望重新回到仕途功名的彀中去， 还有对旧道德旧传统的反思与批判，以及对女性命运的关照。 关键词：关汉卿；杂剧；婚姻习俗；婚姻现状；创作心态 a b s t r a c t t h ed r a m ar e s e a r c ho f2 0c e n t u r i e s ，s t u d yt op r e s e n tf o rg u a nh a n q i n gw o r k c o n t i n u o u s l yt h o r o u g ha n dd i v e r s i f i e dt r e n d s t u d ya l o n gw i t ht h eg u a nh a n q i n gw o r kg r a d u a l a b u n d a n ta n dv a s t ，d i s c o v e rt h ec u l t u r a lc o n t e n to fg u a nh a n q i n gw o r k ，t r yf r o mt h ec h i n e s e s o c i a lt r a d i t i o n a lc u l t u r ei sg ot oc u l t u r eo fw o r l do ft h ea n g l er e s e a r c hg u a nh a n q i n ga n di t s w o r k sb e c o m eal i t t l eb i th o t s t u d yt h em e d i u md e t e c t i o n , m i s c e l l a n e o u sp l a yw o r kt h a tg u a n h a n q i n gb r o a d l yd i s p l a y e dap e d o de c o n o m yo fs u n gl i f e ，m a r r i a g et h er i t e ，y e a ro l dt om a k e f o rs e a s o n a lc h a n g e s ，t h ef o o da n dc l o t h i n gl i v e st h el i n e ，c u l t u r et oa m u s em a n yc u s t o m s i n t h ea s p e c t so fm a r r i a g i n gt h ee t i q u e t t ea n dc u s t o m ，c l o s et h ep l a yb r o a d l yt o u c has o c i a l e x i s t e n tm a r r i a g eo fs u n ge t c s o c i a la c t i v i t i e sc u s t o m t h i st e x ts e t so u tf r o mf o r md i v e r s es e xo fam a r r i a g e ，g e n e r a l i z i n gt oc l o s et h e m i s c e l l a n e o u sp l a yc r e a t i o n so fg u a nh a n q i n gi no ft h ef o r mo ft h em a r r i a g ea l s oc o m b i n e t h er e l a t e dw o r kt oi n t r o d u c eo n eb yo n ei no r d e r g e ti n v o l v e dt h ew o m e n sm a r r i a g ep r e s e n t c o n d i t i o no fad o l l a rg e n e r a t i o nt op r e s e n tt os h o wt h es p e c i a la n dc o m p l e x i t i e sa l s o o nt h e o t h e rh a n dt h em i s e r yo faw o m e n sm a r i t a ll i f e t h ec h i n e s ew o m e no fo t h e rd y n a s t i e sw h o o nt h eo t h e rh a n dp o s s e s sh a v en e v e rp o s s e s sm o r ee q u a lb u tt h el a wp o s i t i o no ft h ef r e e d o m f r o mg u a nh a n q i n gw o r ki nt h em a r r i a g ec u s t o mc o n t e n t ss e to u t ，t h ec r e a t i o n sm i n d s e t o fam i s c e l l a n e o u sp l a y w r i g h to fa n a l y s i s w es e et h e i rs e l f - c o n t r a d i c tm i n d s e t ：c u r r e n ta n d s t r o n g e rw i t ht h ec o n s c i o u s n e s so ft h er u l e rn o n c o o p e r a t i o n h o p eu r g e n t l ya g a i nt og ot oi n t h er e t u r nt ot h eo f f i c i a lc a r e e rm e r i ta n df a m ea f r e s h ，s t i l lh a v ei so l dt o i n t r o s p e c t t r a d i t i o n a l l yt ot h eo l dm o r a l sw i t ht h ej u d g m e n t ，a n ds h i n eo nt ot h ep a s so ft h ef e m a l e d e s t i n y k e yw o r d s ：g u a nh a n q i n g ；m i s c e l l a n e o u sp l a y ；m a r r i a g ec u s t o m ；m a r r i a g ep r e s e n t c o n d i t i o n ；c r e a t et h em i n d s e t l i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作 所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集 体，均己在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：耋鼬。 日期： v， 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段 保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名! 燃 日 期：趟：2 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：趁丝 日期：2 堂：! 互垒 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 - 】_ - - 一 月u 吾 关汉卿研究作为2 0 世纪戏曲研究中的显学，不断深入的同时，也呈现出多元化的 趋势。随着关汉卿作品研究逐渐丰富和广阔，发掘关汉卿作品的文化内涵，试图从中国 社会传统文化乃至世界文化的角度研究关汉卿及其作品成为热点。例如贡淑芬处于文 化交叉点上的关汉卿一文认为，关汉卿的作品在文化内容上，在传统文化的基础上引 发出了新兴的市民文化。吴国钦先生的关汉卿杂剧中的民俗文化遗存从民俗的角度 审视元杂剧，关注的是对关汉卿元杂剧中对当时社会婚嫁习俗的探讨。元代大戏曲家关 汉卿的杂剧作品广泛地展示了宋元时期的经济生活、衣食住行、文化娱乐、婚嫁礼仪、 岁时节令诸多习俗。在婚嫁礼俗方面，关剧广泛地触及宋元社会存在的婚姻等社会生活 习俗。 婚姻是人类进化到文明时代后的一种重要的社会现象，有关婚姻的形式构成了一 幅生动形象的风俗画。民俗，则是一种综合的文化事象，是集体无意识中民族文化心理与 民族精神的反映。 戏曲作为民间俗文学的重要形式，从它出现之日起便和民俗有了密不可分的联系， 所以民俗文化必不可少的在戏曲中担当了重要的角色，作为了重要的内容，戏曲成为了 民俗的载体。元曲作为元代重要的文学样式，自然担负起广泛的展示了宋元时期的社会 生活的任务，包括婚嫁礼仪，岁时节令，衣食住行，文化娱乐等诸多习俗，从而使元代的文 化遗留得以保留。在元杂剧中关于婚嫁习俗的作品很多，总揽元剧，几乎每一部杂剧都或 多或少有所展现，所以讨论元杂剧中的婚姻状况是很必要的。 东北师范大学硕士学位论文 一、关汉9 即杂剧创作中涉及的婚姻 ( 一) 关汉卿杂剧创作中涉及的婚姻形式 婚姻是人类进化到文明时代后的一种重要的社会现象，作为重要的习俗内容之一， 有关婚姻的形式构成了一幅生动形象的风俗画。元杂剧中反映的婚姻的形式多种多样， 概括起来有聘取婚、童养婚、赘婿婚、指腹婚、典妻婚，掠夺婚六种婚姻方式，关汉卿的 杂居创作较为广泛的包括这几种婚姻方式，现在下面结合相关作品依次介绍。 。1 聘取婚 聘取婚自周以来，就是用以维护宗法制社会统治的主要婚姻形式，作为周代礼仪重 要组成部分，聘取婚要求男子依礼而聘，依礼而娶，妇依礼而嫁，整个过程必须依据礼 记昏义中记载的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼的形式来进行。所 以称“昏礼者，礼之本也”。其中“纳征”是为最重要的程序，是重聘取婚的主要条件。 所谓“纳征 就是现在所说的送彩礼、嫁妆。征者，成也。送彩礼之后，婚姻才算正式 成立。 关汉卿的作品中关予聘娶婚描述得比较多。例如窦娥冤中窦娥在【斗虾蟆】中 说“说什一家一计? 又无羊酒缎匹，又无花红财礼”，其中的羊酒缎匹和花红财礼，就是 指现实生活中的彩礼。窦娥用无彩礼来否定张驴儿所说的婚姻关系。在关剧的温太真 玉镜台【菩萨梁州】中说“古人亲事，把闺门礼正。但得人心至诚，也不须礼物丰盈。 救风尘中写到“倒陪了奁房和你为眷姻 ，这是赵盼儿前往郑州找周舍，自备羊酒 花红，以彩礼迷惑周舍，营救宋引章。这些实质就是一种货真价实的带有买办色彩的婚 姻。 关剧中这些描写，能够证实反映出聘娶婚是元代社会婚姻的主要形式。据史料，后 元中书省礼部特别根据朱熹家礼中有关婚礼的内容，颁布了如下婚礼的条例：“一日 议婚，二日纳彩，三日纳币，四日亲迎，五日妇见舅姑，六日庙见，七日婿见妇父母。 七道 程序。这一条例证明经历数代的变迁，聘娶婚六礼的形式有所变化，但婚仪的基本程序 却保留下来了。汉民族传统的婚俗，对后入主中原的蒙古民族产生了影响，就婚仪的基 本程序而言，也大部分采用汉族的“六礼”之俗。 2 童养婚 童养婚是我国一种婚姻制度，指女孩在未成年时被卖入或供养在男方家，待长大后 结婚。因古时孩童常见的于额旁结左右小髻又称“绾角儿婚 或“绾角儿夫妻 。童养 媳的名目始见于宋代，如宋史后妃传载：“仁宗周贵妃生四岁，从其始入宫，张贵妃 2 东北师范大学硕士学位论文 育为女，称长，遂得侍仁宗。”至元代时，蕈养婚已成习俗。 窦娥冤中的窦娥就是一个典型的例子。收童养媳的蔡婆婆自称：“不幸夫主亡 失以过，止有一个孩儿，年长八岁，这里有个窦秀才，从去年问我借了二十两银子。我数次 索取，没有还我。他有个女儿，今年七岁，长得可喜，我有心看上她，与我家做个媳妇，就准 了这四十两银子，岂不是两得其便。窦娥的父亲窦天章迫于无奈只得将女儿端云( 即 窦娥) 送于蔡婆婆做儿媳去。 而望江亭【普天乐】中写道“弃旧的委实难，迎新 的终容易：新的是半路里姻眷，旧的是绾角儿夫妻。 童养婚在元代汉族地区还颇为盛行，为法律所认可。元史刑法志载：“诸以童 养未成婚男妇，转配其奴者，笞五十七，妇归宗，不追聘财。 即可为证。以窦娥为例，可 以看出童养媳在民间多出于贫家，男方为了减轻聘金，也愿意接受。所以又叫小过门，并 亲。童养媳在元代其他杂剧中多次提及，可见其普遍程度。但是这种婚姻方式其实严重 侵犯了作为童养媳女子的个人权利，在这种买卖关系基础上的婚姻，其幸福程度可想而 知。也必然则造成许多的婚姻的悲剧。 3 赘婿婚 赘婿婚也是元杂剧中较多表现的题材之一。所谓“入赘婚 在宋元时指男方不能自 立门户，取妻育子，被女方家长召入家中，称为“入赘”，本人即被称为“赘婿 “作赘召 婿之家盖是贫穷不能娶妇，故使作赘。”女不出嫁召男入女家为主要特点的赘婿 婚，在男子占主动地位的封建制社会里，是一向为人所贱视的。 关汉卿杂剧出现“赘婿”习俗描写是在窦娥冤中。第二折孛老白：“老汉自到蔡 婆婆家来，本望做个接脚，却被他媳妇坚执不从。”这里提到“接脚”女婿就是“赘婿 。 所谓“接脚”，乃“接脚婿”的省称，指寡妇招的后夫。这是当时民间常见的一种婚姻形式。 关汉卿杂剧山神庙裴度还带锄中：“小女得公子玉带，忘在山神庙，遇一人裴 度还带，救活我全家之命，老夫在禁中曾许小女以妻裴度。不想今日裴度选考，此人文 武全才，圣人大喜，加以重用，借都省头答，夸官三日。老夫就将此事奏知，愈加其喜。 奉圣人命，着老夫就招裴度为婿。”这里面，裴度就是被招赘为婿的，也是赘婿婚。 裴度的婚姻并不是寻常意义上贫困不能娶妻。裴度还带里裴度还带的义举加以 文武双全的才智赢得“圣人大喜”，又得韩延干招赘，实际上描绘出封建社会的一个特 殊现象，仕宦之家多于每年放榜之时，招选佳婿的风气。此时的“招”实以演变为花尽心 思的“求 与“请”，“入赘 的“婿 ，不但不受鄙视，而是备加恭敬，官家富室试 图以这种方式抢得为朝廷重视的文人作婿以抬高自家的声望，达到功利的目的。 4 指腹婚 指腹婚是中国封建社会时包办婚姻的一种形式。两家主妇同时怀孕时，双方约定， 若所生为一男一女，即结为夫妻。在汉代便已经出现。后汉书贾复传记载：贾复 为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶 之，生男我女嫁之。 上行下效，百官效仿。此俗流入民间，便相沿成习。这一习俗大 3 东北师范大学硕士学位论文 概形成于魏晋六朝时期，盛行于富豪官宦之家，由于这一时期士族之风盛行，为了士族 门第之间的平等关系，他们通过婚姻互相制约。到了宋代，民间指腹为婚相当普遍，成 为人们缔结婚姻的重要方式。 在关汉卿钱大尹智勘绊衣梦中，王半州曾为女儿王闰香与李十万指腹为婚，后 来李十万家道中落，王半州欲悔婚，王闰香却抵死不从，她瞒着父母送李庆安金银钱财， 让他以此作为迎娶自己的财礼。 此种包办婚姻，没有丝毫的人性、人道可言，实在令人匪夷所思。实际生活中，元 代对指腹婚是禁止的。元史刑法志规定“诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁 之 。 5 。典雇婚 谭晓玲在元代两种婚姻形态的探讨一文中指出“父母或丈夫受财，将女儿、妻 子租借，双方有契约，写明典价、典期、子女归属和媒证，典期一般为三至五年，或以生子 为限，到期照原价赎回”即是典雇婚。其本质是一种变相的妇女买卖行为。 关元杂剧刘夫人庆赏五侯宴中：“( 赵太公云) 你既不肯嫁人，便典与人家， 或是三年，或是五年，得些钱物埋殡你夫主，可不好? ( 正旦云) 我便要典身与人，谁 肯要? ( 赵太公云) 既是这般，则今日我与些钱物，你埋殡你夫主。你便写一纸文书， 典身三年。 赵太公雇佣王氏是为了喂养他的儿子，但事实上，就是租赁王氏作为自己 的妻子，这从下面的剧中，赵太公的儿子赵脖揪对王氏的称呼上，能看清楚。赵太公对 儿子赵脖揪说：“你从今以后休唤做奶奶，则叫他王嫂。” 在这部剧中，王氏与赵太公实质上就是典雇婚。家庭贫困是出典妻子的最直接原因。 承典者一般来讲没有子嗣，为的是传宗接代。承典者或有妻无子，或没有家室而又想延续 香火，他们看重的是妇女的生育能力，确切地说是养育儿子的能力。在他们看来，妇女纯 粹是一种租赁物品，充当传宗接代的工具。元史刑法志规定：“诸雇人之妻为妾，年 满而归，雇主复与通，即以奸论。 从此中分析，被出典妇女的身份相当于妾，但她们与明媒正娶的妾在身份上是有区 别的，实际上比妾的地位要低得多，属于“雇身奴婢 ，有部分人身自由。从刘夫人 庆赏五侯宴中，戏曲情节不难看出，王氏在赵家的遭遇说明典雇婚中女性命运的悲惨 和地位的低下。 6 掠夺婚 掠夺婚又称劫夺婚、抢婚，是男子未得到女子及其亲属同意用掠夺的方法强娶女子 为妻的婚姻形式。产生于原始社会末期和奴隶制社会初期。礼记效特性中说到“婚 礼不贺 及易经中“匪寇婚媾 的话等都是掠夺婚的记载。梁启超说：“夫寇与婚 媾，截然二事，何至相混? 得无古代婚媾所取之手段，与寇无大异耶? 从掠夺婚的 形式来看，有通过战争手段掠夺妻妾：有仗势夺人妻女；有仰仗财力夺人妻女，比通常 的买卖婚具有更大的强制性、掠夺性和损入利己的特色，手段更为狡诈；还有个人野蛮 4 东北师范大学硕士学位论文 婚姻行为的劫婚。 关汉卿的鲁斋郎中，鲁斋郎要抢夺银匠李四的妻子，给了李四十两银子，然后 称“我的十两银子与你做盘缠”，“你的浑家，我要带往郑州去也，你不拣那个大街门里 告我去 。鲁斋郎后又看上了张硅的妻子，强令张硅送妻上门，仗势夺人妻女。“鲁斋郎 属于仗势夺人妻女，就是以统治制度赋予的权势，夺取他人的妻女的恶霸。随着时代的 发展，掠夺婚逐渐失去了本来意义，仅作为一种婚俗而流传下来。关汉卿在这部剧中， 主要是借助掠夺婚的方式，表达对元代社会的愤懑和不满。 元代的婚姻形式除上面所述的聘娶婚、童养婚、赘婿婚、指腹婚、典雇婚、掠夺婚 等特殊形式，其余还有一些较特殊的婚姻形式，诸如： 买卖婚：指妻子是通过金钱货币向商品一样购买来的一种婚姻形式。元代蒙古族实 行一夫多妻制，妻子多是“购买来的。在( 英) 道森编吕浦译周良霄注的出使蒙古 记中记载：“一个人如果不购买妻子，他就不能有妻子。”“每一个男人能供养多少 妻子，就可以要多少妻子，妻子的数量多寡视家庭财力而定。可见元代社会中还保持 蒙古族的买卖婚。 收继婚：是指妇女丧夫之后，改嫁给原夫的亲属这种特殊婚俗。它在我国古代边疆 各民族中都曾长期存在。元代时，蒙古统治集团曾在中原地区汉族之中推行这一婚俗。 蒙古统治集团以法律的形式推行收继婚。元典章卷十八户部四婚姻中规定：“小 娘根底，阿嫂根底，收者。这里就不再赘述了。 在共计8 种形式中，关汉卿涉及了6 种。关汉卿作品中应该说比较广泛的反映出元代 婚姻习俗。在这些作品中我们看到关汉卿重视女性问题，这些封建的婚姻制度，均能从 中展见出元代的婚姻状况对元代女性的命运是悲惨的，这些对元代妇女现实生活的真实 反映，体现了关汉卿杂剧中他对女性问题的关注，不仅仅只是单纯地悲悯女主人翁的悲 惨遭遇，更多的则是重视她们虽然身处社会底层，处于被侮辱被损害的地位，只要能正 视女性群体在男权社会的存在，认同女性与男性具有同等的地位和价值，关怀女性的生 存处境和情感心灵，具有广泛而深刻的社会意义。 在关汉卿的杂剧中，女子一再成为其笔下描写的对象，与他不得志的处境和心态有 很大关系。又使他对同处于边缘境遇的女性有深刻的了解和由衷的同情，并发言为声。 也因此造就了关汉卿杂剧可贵的人文精神。 ( 二) 关汉卿杂剧创作中的元代婚姻状态 元代的妇女的婚姻现状呈显出独特性和复杂性。一方面元代妇女和男性一道养家糊 口，并共同承担起国家的经济义务，然而几千年的封建传统和男权中心社会，加上北 方游牧民族某些落后婚俗的影响，使女性不能与男性共同拥有平等做人的尊严，给她们 寄托终身的婚姻生活带来了更大的灾难。另一方面由于游牧民族传统婚俗习惯的糅入， 又使得妇女在家庭中的地位和婚姻权力方面得以改善，从一个侧面反映了元代妇女享有 的其它朝代中国妇女不曾享有的较为平等而自由的法律地位，创造着独具特色的元代文 5 东北师范大学硕士学位论文 化。 1 备受屈辱的婚姻 “父母之命，媒妁之言的封建传统包办婚姻、“三从四德”的礼教，已经剥夺了 妇女们的情感世界：入主中原的蒙古族买妻婚俗更使经济落后的平民妇女被彻底物化， 使得妇女们的命运更加悲惨。关汉卿作品中真实反映元代这一情况。 ( 1 ) 封建传统包办婚姻下的妇女 包办婚姻指长辈对儿女的婚姻自做主张，不与儿女商量，一手办理，单独负责。中 国古代的礼和法，都把包办子女、卑幼的婚事作为父母、尊长的特权；“父母之命”、 “媒妁之言 是婚姻成立的要件。 关汉卿的拜月亭中的【庆东原】：“他则图今生贵，岂问咱夙世缘? 违着孩儿心， 只要遂他家愿。则怕他夫妻百年，招了这文武两员，他家罩要将相双权。不顾自家嫌， 则要旁人羡。刀这是势利的王瑞兰父亲，嫌弃蒋世隆是个穷秀才，门户不相称，催逼瑞 兰离开蒋世隆，之后蒋世隆中状元，又被瑞兰之父招为女婿。虽然最终夫妻终于团聚， 但也反映了封建社会家庭包办婚姻，如果招婿的人不是蒋世隆而是别人，那等待王瑞兰 的婚姻将是一个不幸的悲剧婚姻。在政治婚姻中，父母垄断了子女婚姻大权，女儿成为父 亲通向权贵的礼物，妇女毫无人格可言，成为政治联姻的牺牲者。还有绯衣梦写书生 李庆安与员外之女王闰香由双方父亲指腹定亲，后因李家家道中落，王员外意欲悔亲， 闰香不从。这部剧中男女主人公是地地道道的指腹婚，这种变态的婚姻形式，完全扼杀 了青年男女追求婚姻自由的权利，造成了无数的不幸婚姻。而玉镜台写温峤以玉镜 台为聘物骗娶表妹刘倩英，婚后夫妻不和，经人调解终于和好。则是从侧面反映了封建 社会妇女在礼教束缚下，不得不屈从，安于现状的无奈。虽然元代法律对此做出了明确 限制，如元史刑法志规定：“诸以亲女献当路权贵求进用，已得者追夺所受命，仍 没入其家。”在婚姻形式上，元律禁止指腹婚这种无视妇女个性人格的婚姻形式“诸男 女议婚，有以指腹割衿为定者，禁之 。但在蒙古族进入中原之后，受到汉民族几千年儒 家思想的影响，封建社会的包办婚姻人占主流，元代法律的规定在现实生活并不能得到 全面禁止。 ( 2 ) 婚姻买卖交易中的妇女 “一个人如果不购买妻子，他就不能有妻子，妻子的价值“更象是由一方出售和 另一方采购的一种物品的价格”。受此婚俗的影响，元代平民阶层的男娶女嫁完全成了 赤裸裸的买卖交易。 在窦娥冤剧中的窦娥就是为了抵债，7 岁被父给与放高利贷的蔡婆婆当童养媳， 至1 7 岁与蔡氏子成婚。而在五侯宴写贫妇李氏欲卖子葬夫，恰巧有一赵太公为子寻 一乳母，李氏愿典身三年。后赵太公私将文书改为卖身文契，且不能容忍李氏哺乳亲子。 在平民社会的婚姻中，妇女完全是双方家庭的买卖交易之物和经济筹码。正如历 代名臣奏议卷六中元人郑介夫所言：“今之嫁女者重要钱财，与估卖驱口无异。 家 长将嫁女作为可赚一笔聘礼贴补家用不足的交易。迫于经济的困窘将亲生女儿嫁与养 6 东北师范大学硕士学位论文 子、义子为妻，或采取同辈交门换亲、异辈换亲，或将女儿卖作童养媳的情况在平民社 会更为流行。在元代法律禁止损害妇女的典妻陋习。宋元时期，一些贫穷、负债的男子 在规定的时间将妻子典于他人为妻，以收取典金或是还债。对此陋俗，元典章户部婚 姻卷规定：“诸以女子典雇于人，及典雇人之女子者，并禁之。若己典雇，原以婚嫁之礼 为妻妾者，听。诸受钱典雇妻妾者，禁。 元代禁止买卖妇女。禁略卖良人，“诸略卖良 人为奴婢者，略卖一人，杖一百七，流远：二人以上，处死而事实上，元代社会上甚至有 专门用于典雇的契约格式，即所谓“雇女子书式”。契约无情地约定：如果所典女子“向 后恐有一切不虞，并是天之命也，且某更无他说”。在金钱的诱惑下，亲情已一文不值。 ( 3 ) 不堪家庭暴力的妇女 物欲的横流、礼法的宽松与歧视、玩弄、残害妇女的传统偏见和习惯势力相结合，更 助长了男性随心所欲地虐待妇女的恶习。家庭暴力成为元代平民妇女的又一大灾难。丈 夫们常用各种棍棒任意殴打其垒不顺”之妻，以至用武力杀死妻子。关汉卿救风尘 剧中的周舍就曾理直气壮地说“丈夫打杀老婆，不该偿命”。宋引章也自述：“不信好 人言，必有牺惶事。当初赵家姐姐劝我不听，果然进的门来，打了我五十杀威棒。朝打 暮骂，怕不死在他手里? 元律规定，在家庭中，夫妻地位较为平等，丈夫不得无辜殴打妻子。如元史刑法志 四中：“诸以非理殴伤妻妾者，罪以本殴伤论，并离之 “更不能以微过杀妻，诸以微 过，辄杀其妻者，处死。诸因夫妻反目，辄药死其妻者，与故杀常人同。 妻子的生命权与 男子之类的“常人 无异。在古代社会中，“夫为妻纲 ，丈夫被视为妻的长者，妻子不 能首告丈夫，否则就是大逆不道。但实际上，暴力是一个历史悠久的普遍问题，在礼法 松弛的元代平民社会，来自家庭暴力对妇女的迫害非常严重，并被男权意识所容忍。 ( 4 ) 被任意转让抛弃的妇女 元代平民的婚姻，实质上是男方以极为廉价的财礼买到一个能纺线织布、下田作 业、外出打工为家庭创造财富的劳动力，平民妇女作为真正的社会人已不复存在。因 此，她们便理所当然地同家中的土地、牲畜和其他物件一样，成了家庭户主男性 转让对象，而元政府则对其采取宽容、乃至支持的态度。 关汉卿的鲁斋郎中，鲁斋郎仗势抢夺银匠李四的妻子，之后鲁斋郎看上了张硅 的妻子，强令张硅送妻上门，并把李四的妻子转让给张硅。并说道：“你早不说。你家 中有两个小的，无人照管。张龙，将那李四的浑家，梳妆打扮的赏与张畦便了。”这说 明妇女如同商品一样被任意的转让，没有任何人身自由，也随时随地的被抛弃。 2 元代婚姻生活中曙光抗争、离婚和再嫁 封建传统的婚姻和男权为主导的社会，使得妇女具有了依附性和贵贱等第，妇女终 生幸福与否往往取决于婚姻。因此，妇女们与其悲惨命运的抗争，首先也是最重要的就 是与不幸婚姻进行抗争。元代城市经济的发展，妇女有机会进入劳动力市场挣钱养家糊 口，并且数量剧增。妇女经济地位的变化、社会阅历的丰富，妇女追求爱情婚姻自主，北 方游牧民族乱婚习俗对汉族传统纲常的冲击，整个社会贞节观念淡薄，元政府关于妇 7 东北师范大学硕士学位论文 女离婚改嫁政策宽松，这些在客观上促使备受人身迫害的平民妇女个性获得一定程度 的解放，其追求自由独立的勇气也较历代妇女更强。 ( 1 ) 抗争 诈妮子调风月写婢女燕燕服侍小千户，被他所骗。小干户答应给娶她，后小千 户外遇一女子，厌弃燕燕，欲与那女子结亲，婚礼上燕燕忍不住悲愤满腔，在宾客面前 痛斥小千户的始乱终弃行径，最后许诺燕燕做个小夫人。 在元代规定，做奴女的有条件“解放”。奴女通过婚姻提高自己的地位，如元史刑 法志三中：“诸奴有女，已许嫁为良人妻，即为良人。这实际上给处于社会最底层的 妇女的部分解放创造了少许的条件，在她们面前露出一线“解放”的曙光。 ( 2 ) 离婚和再嫁 关汉卿的望江亭写到的年青寡妇谭记儿再嫁的故事。寡妇再嫁在元时较为普遍。 在救风尘剧中，赵盼儿嘱咐宋引章：“引章，你将那休书来与我看咱。 “你再要嫁 人时，全凭这一张纸是个照证，你收好者! ”说明在当时妇女再婚是被允许的。 元代妇女的离婚和改嫁还是比较自由的，元律并不笼统禁止妇女离婚和改嫁，相 反，有一整套法令保证离婚和改嫁的权利和自由。元初的婚姻法规中强调妇女从一而终， 保守贞洁的很少。不但夫亡可以改嫁，经官府断“义绝”离异者也可以改嫁，判以“别行 改嫁z 、“听其改嫁”、“听离改嫁”等字样很多：“和离 之后再嫁更是情理之中：就 是妇女遭夫休弃，元典章户部婚姻卷明文规定。所以赵盼儿千方百计的要周舍写 休书，休掉宋引章，这样他就可以顺理成章的改嫁了。可见元代妇女改嫁是受法律保护 和支持的。 8 东j k i j i l i 范大学硕士学位论文 二、关汉卿杂剧中体现的元代婚嫁习俗 ( 一) 婚书与休书 1 婚书 婚书是指婚约的书面形式，法定订婚不可缺少的要件。所谓婚约，是指一男一女结 为夫妻的正式约定。元代统治者对婚约的强调，其中一个最重要的特点是具备婚书。 元代的婚书制沿袭了唐宋但又有进一步的规范和完善。婚书在唐时已经入律，如唐 律户婚：“诸许嫁女已报婚书、及有私约而辄悔者，杖六十。虽无许嫁之书，但受聘 财亦是。宋刑统基本上是沿用唐时关于婚书的律文，处罚也相同“杖六十”。到 了元代则把婚书规定为法定必备条件。 。 在关汉卿元杂剧中体现出婚约的方面是钱大尹智勘绊衣梦中，王半州曾为女儿 王闰香与李十万指腹为婚，后来李十万家道中落，王半州欲悔婚，王闰香却抵死不从， 指腹而成的婚约对她具有实际效力只要有婚约的存在，她就已经别无选择。这里面并没 有涉及到婚书，所以王半州试图悔婚。但从另一个方面证实，元代统治者重视婚书的 订定，其实质秉承了儒家尊崇婚姻的婚姻精神内核，即所谓“人伦之道，婚姻为大。 2 休书 休书就是丈夫休弃妻子的文书。离婚时采用书面形式并非开始于元朝，但休书在元 代有两点最富有特色：其一，程序上，实行休书登记制。休书写好之后，必须告官、登记后 才能发生效力。这一方面是离婚诉讼的增多需要加强这方面的管理，另一方面也是增强 休书的证明力，休书只有在官府登记后当事人才可以另行改嫁。其二，内容上，写立休书 严禁手模。手模就是在纸背上打上自己的满掌印或画出全手印，主要是不识字的人嫌按 手印不慎重，故而采用打手模。 关汉卿元杂剧的救风尘提到休书，说明“休书 二字的称谓在元朝已经是很普 遍的。正如救风尘【新水令】中赵盼儿对宋引章说的“你要再嫁人时，全凭着这一 张纸是个照证，你收好者 。赵盼儿对宋引章的叮嘱，说明离婚再改嫁时必须出具休书即 离婚证书，避免嫁娶违律。还有( 周舍云) ：“休书上手模印五个指头，那里四个指头的 是休书? 元时民间多沿用宋时的旧俗，在纸上打手模，刚开始之时并未书写文字，易起 纠纷。离婚时必须明立休书，且内容要清楚明白，不能仅仅画手模，在元时已经入律调整。 正是由于休书已经成为夫妻关系结束必须具备的程序要件，才会屡屡成为元杂剧涉及的 对象。 9 东北师范大学硕士学位论文 ( 二) 官媒 在元代时指那些已经在官府登记的从事婚姻联络的人，由官府统一管理，又称“媒互 人 。谈及官媒。媒人是婚姻礼法一贯强调的诗经云：“娶妻如之何，非( 原匪) 媒 不得。 孟子亦有论：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆 贱之。 尽管媒人如此重要，但由律令进行规范最早见于唐律疏议：“为婚之法，必 有行媒”。 官媒在关汉卿杂剧中比比可见，如玉镜台【煞尾】( 官媒上，诗云) “自家是个 官媒。温学士着我去老夫人家说知：选吉日良辰，娶小姐过门。可早来到也。 还有在 山神庙裴度还带中：“今官媒挑丝鞭，挂影神，左右红裙翠袖，捧小女于楼中，抛 绣球招状元为婿。老夫分付官媒、左右，且休说是韩相公家，看裴度肯不肯；那其间明 开也未迟哩! 在元朝在官媒这个行业上要求比较严格和规范，法律对媒人的主体资格、业务能力、 行为规范都有明确要求。对媒人的主体资格的要求上，必须是诚实可靠的妇人，“媒妁 由地方长老，保送信实妇人，充官为籍 ，经过官府的登记后，由官府统管；在业务素质 上，必须熟悉婚姻法令。元典章户部婚姻卷中规定：“令各处官司使媒人通晓不应 成婚之例”，“以塞起诉之源 ，依法行媒：在行为规范上，严格约束媒人的行为，“诸 男女婚姻，媒人违制，多索财聘，及多取谋利者，谕众谴觉 以防其利欲熏心，“穷的我说 他有钱，丑女我说他娇态，讲财礼两下欺瞒”。 ( 三) 羊酒红定 羊酒红定是指红色的绸缎或布匹，一般是由男方送给女方，女方如果接受就表示承 认了婚姻，不能再悔亲别嫁。男方再送数头羊、数瓶酒作为聘礼。在元杂剧作品中，只 要是涉及正式的婚姻，绝大多数都要提及“花红酒定”。 如窦娥冤【斗虾蟆】中：“又无羊酒缎匹，又无花红财礼：把手为活过日，撒手 如同休弃。不是窦娥忡逆，生怕旁人论议。另外，关汉卿的鲁斋郎中，鲁斋郎要 抢夺银匠李囚的浑家，设计让李四喝了他自己的三杯酒，并让自己的随从张龙也喝了一 杯，然后称“你的浑家，我要带往郑州去也，你不拣那个大街门里告我去”。其实， 当鲁斋郎一句话出口，李四已明白自己上了当，三蛊酒成了肯酒，十两银是彩礼，张 龙是媒人，至此，李四只好自认倒霉。在同一部戏中，鲁斋郎看上了张硅的妻子，强令 张硅送妻上门。对此，张硅一方面忧愤莫名，一方面也记挂着正式的婚姻程序“自取些 盔房断送陪随，那里也羊酒花红缎匹 。 关于“羊酒红定 ，最著名的要数关汉卿的救风尘【幺篇】中：“( 周舍云) 小 二，将酒来。( 正旦云) 休买酒，我车儿上有十瓶酒哩。( 周舍云) 还要买羊。( 正旦云) 休买羊，我车上有个熟羊哩。( 周舍云) 好、好、好，待我买红去。( 正旦云) 休买红， 我箱子里有一对大红罗。周舍，你争甚么那! 你的便是我的，我的就是你的。”赵盼儿 1 0 东北师范大学硕士学位论文 自备花红羊酒使周舍信以为真二人之间已有婚姻存在的要件，所以给了宋引章休书。赵 盼儿就充分认识并利用了羊酒红定的效力。赵盼儿与周舍共同吃了羊酒受了红定，周舍 就认为已经与赵盼儿定婚，但他却犯了一个致命的错误，即羊酒红定并不是他自己送与 赵盼儿的聘礼，而是赵盼儿自备的，赵盼儿既然没有接受周舍的聘礼，二人之间的定婚当 然不能成立。 从以上分析可见，在元代无论是什么样的身份，无一例外地都把花红羊酒看作了婚 姻成立的必要条件，很多时候也是充分条件。如果仅有羊酒红定、聘财等，而没有订立 婚书，那么在元代还是给予认可的，这也表现了较大的融通。承认羊酒红定的效力是实际 生活的需要，无婚书的婚姻并不是一律的认为是无效，再次体现了元代法律的务实性。在 作者们的意识深处，如他们笔下的人物一样，都把婚姻的程序看得至关重要。珍视婚姻 程序的根本原因，在于他们对婚姻本身的重视。 ( 四) 勘婚 元杂剧中有勘婚的习俗。吴国钦先生在关汉卿杂剧中的民俗文化遗存中说“勘 婚即纳名，指婚前查男女双方的年龄及生辰八字是否相当 。古人认为姻缘自有天定，所 以天赐的姻缘可以通过神秘莫测的占卜术得到预示，可于生辰八字见端倪。因此纳名之 后，便要问“女之姓氏，将归卜其吉凶”。 如诈妮子调风月一折燕燕【上马娇】中便唱道：“自勘婚，自说亲，也是贱媳妇， 责媒人。四折 乔牌儿 也记“斟婚处恰岁数，出嫁后有衣禄 可见勘婚在婚礼过程中的重要性，这在宋代就有翔实记载，宋代罗泌路史余论 卷三内青五行记“婚历妄 条载有：“然尝怪代有所谓勘婚者，( 按即用历书来勘婚) ， 以某命合某命则不利，以某命合某命则大利，或以生，后以死，未尝不窃笑之。”元代民间 继承了这一习俗。 ( 五) 问肯 生辰八字合过之后，仍需“闯肯”，所谓“问肯 ，就是问亲事，看对方对婚姻是 否同意首肯。这种情况诈妮子调风月及闺怨佳人拜月亭中都有描绘。诈妮子 调风月中【元和令】唱道“得知有情人不曾来问肯，便待要成婚眷。 如果双方同意 则饮酒为定。拜月亭第四折【步步娇】曲：“把这盏许亲酒又不敢慢俄延，则索扭 回头半口儿家刚刚的咽。” 这种习俗也叫做喝“肯酒”，或称“问肯”、“许亲酒”、“许口酒”等。这中习俗在宋 孟元老东京梦华录有记载：“凡娶媳妇，先起草帖子，两家允许，然后起细帖子， 序三代名讳，议亲人有服亲、田产、官职之类；次担许口酒，以络盛酒瓶。 东北师范大学硕士学位论文 三、从元杂s q $ 1 j 作中对婚姻方式和婚姻制度 的反映挖掘作者的深层次创作心理 元代的婚姻制度相比唐宋要更为复杂和独特。元代的婚姻方式和婚姻制度是元朝整 个政治，经济，意识形态的产物，从关汉卿元杂剧作家的笔下我们可触摸到元代民俗文化 的脉络，也为我们研究作者的创作心态深层次挖掘提供蹊径。 ( 一) 直刺社会的愤懑心态 元代是我国历史上第一个少数民族统治的封建王朝。在元代有“九儒十丐”的说 法，说明知识分子的地位降到了最低点，所谓虽然有点夸张，但知识分子的地位极其低 下却是事实。正如吕特在从元散曲看元代文人的生命中所说：“一方面，知识分子 失去了仕进的机会，理想泯灭，丧失了积极进取的有为精神：另一方面，他们也对元统治 者采取不合作的态度，冷眼旁观，冷嘲热讽，愤世嫉俗，甚至玩世不恭：平和一点的则流连 山水，赏玩风景，在大自然中安顿自己的灵魂。 聂俊亮在元代下层文人选择杂剧的心态试探中指出：在元代这个特定的时代， 元代统治者为蒙古族，蒙古族乃游牧民族，具有十分强烈的尚武精神，对文弱的读书人是瞧 不起的，中国的封建文人第一次被逼到了生存的边缘。重“道”而轻“器 一向是的儒 家传统，受儒家思想影响极深的中国封建文人们，他们人生追求是征圣宗经修身齐家治 国平天下，讲究立功立德立言，正如司马迁创作史记的指导思想就是“究天人之际，通 古今之变，成一家之言”，经历了几个朝代的“达则兼济天下 为自身理想的封建文人， 在元代“九儒十丐 的社会地位的失落和人生梦想的破灭，使得封建文人们一旦未能走 上治世之途，那属于“器的生活技能则十分缺乏。元代科举制度的时断时续，仕进之路 对于绝大多数文人来讲已不可能，一旦失去人生追求的目标，绝大多数沉沦于市井勾栏，又 不愿混迹于贩夫走卒之间，那么惟一求生的武器就只剩下“笔”了。元代下层文人被迫眼 光向下地选择了被称为“末技 或“小技 的杂剧，于是，一些仕途无门，又不肯或不会弃 儒为吏和弃儒为商的读书人便选择杂剧作为生存之道，就成为必然的了。他们移兴趣于俳 优伎俩，偶倡优而不耻，以满腔的热情为杂剧艺人编写起杂剧脚本来。元代下层文人内心 苦闷忧郁、愤懑不平，选择杂剧，他们成为元代杂剧作家的代言人，实际上也是元代文人 身份的认同和自拟，文人坎坷蹭蹬的阶段性生命体味，成为元代剧作家人生失路的愤懑与 不平的隐喻性载体。 关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想影响，但在仕进之路长期堵塞的元代，他和这一 代的许多知识分子一样，处于一种进仕无门、退则不甘的难堪境地，但是关汉卿没有消极 沉沦，转而写杂剧、撰散曲，在自己的作品中表现那些弱小人物的悲欢离合，透过这些剧 1 2 东北师范大学硕士学位论文 作倾述着关汉卿关注社会秩序、国家兴衰的政治理想和期待。 感天动地窦娥冤写窦娥生的悲惨遭遇。窦娥的悲剧，无可诉告，是令人窒息 的社会现实的真实写照，包待制智斩鲁斋郎中鲁斋郎恶贯满盈的权豪势鲁斋郎要得 到了应有的惩罚。望江亭中秋切绘太尉杨戬之子杨衙内拟杀士中，夺占谭记儿，后 杨衙内伏罪。 关汉卿杂剧中借描写妇女的婚姻家庭的经历和不幸，直接揭露了元代黑暗的社会现 实元代尤其是元代前期，蒙古族统治者还刚刚从奴隶制社会形态中走出来，不能理解法 制、法令对于治理一个国家的重要性，也就不能很好的接收中原已经形成的封建统治方 式和方法，废除了中国长期以来形成的法律。元代在官员任用上奉行民族等级制度，元 代选拔官员的主要途径是怯薛出仕、吏员出职和荫叙承袭，还没有接受传统的科举取士 和国学贡士，这样特殊的历史条件也就使得元代官吏的政治素养和文化水平偏低。造成 了官员不懂政事，只想捞钱的无能昏庸腐败黑暗局面，官吏依仗权势为所欲为，欺压残 害百姓。这些都在关汉卿剧作中得到淋漓尽致的展现，窦娥冤中桃杌太守的上场诗 说得很明白“我做官人胜别人，告状来的要金银。当张驴儿拖窦娥与禁婆上堂诉讼时， 桃杌太守连忙给张驴儿跪下，旁边的祗候说“相公，他是告状的，怎生跪着他? ”太守说： “你不知道，但来告状的，就是我的衣食父母。真是把贪官污吏的丑陋灵魂暴露无遗。 元朝统治者除了对贪官污吏的宽容，朝廷对权贵的胡作非为也是采取姑息的态度。 马可波罗游记记载了元世祖的宠臣阿合马“如果有他喜欢的漂亮女人，决逃不出 他的魔掌。如果她是未出嫁的闺女，他就强娶为妾，至少也要将她奸污。他一听说谁有漂 亮的女儿，他手下的人就到他父亲那里去说。这不就是现实版的的权豪势要鲁斋郎。 除了拥有特权横行一方的豪强恶霸，还有象张驴儿那样勾结官府的地皮流氓，还有像周 舍那样拥有金钱的与官府沟通的商人，这些人“每遇官员到任，百计钻刺，或求其亲识引 荐，或略其左右吹嘘，既得进具，即中其奸。始以口味相遗，继以追贺馈送。窥其所好，渐 以苞直。爱声音者献以美妇，贪财利者贿之玉帛，好奇异者与之玩器。贪官污吏吞其 钓饵，唯命是从，欲行即行。关汉卿发泄对现实生活中贪官污吏与腐败衙门的种种不满 和生活在水深火热的百姓们的强烈诉求。元代社会豪强权贵受到种种特权的保护，而“衙 门从古向南开，就中无个不冤哉。”贪官污吏充斥官府，冤狱错案遍布人间，造成了“官 吏每无心正法，使百姓有口难言”的局面。 ( 二) 寄予梦想的无奈心态 除了对