（文艺学专业论文）折衷而论+从心而语——朱光潜《悲剧心理学》述评.pdf

学位论文独创性声明 刚删 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文中除特别加以标注 和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果，其他同志的研究成果对本 人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权 辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名： 签名e l 期： did年，月如e l 辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 在 悲剧心理学中，朱光潜凭借其深厚的国学积淀和成熟的文学素养，以独特的 视角观照和思维模式，对众多西方理论大家进行了品评，从而形成了自己的理论体系， 真正地做到了“折衷而论，从心而语。悲剧心理学的创新性思想内容和折衷整合 式的学术研究方法，为朱光潜日后的美学研究打下了坚实而谨慎的基础。朱光潜的这种 折衷整合式的研究，将目光集中在悲剧理论的整体性探究，形散而神不散，真正地将“心 理距离 说引入悲剧创作与悲剧鉴赏中，将悲剧理论研究带进了崭新的层面，这既体现 了朱光潜的学术精神，也开启了现代文艺心理学的研究之门。 本文谨从 悲剧心理学一书的整体出发，以折衷整合的态度与方式来探究悲剧快 感形成的独特性以及悲剧理论形成方式的创新性，将看似模糊的理论清晰化，再深入剖 析朱光潜对几位西方重要悲剧理论家的批判与吸纳，如黑格尔、尼采、克罗齐等，总结 生成一条“悲剧快感生成链 ：心理距离人物形象情感宣泄主客观统一 悲剧感受，环环相扣，将全书内容贯穿到这条生成链中，并以此窥探出朱光潜悲剧观的 雏形，使朱光潜在 悲剧心理学中所表述的悲剧理论呈现出系统化和直观化的特征。 最后，在以上论述内容的基础上，全面系统地剖析 悲剧心理学的重大贡献与价值意 义，对书中内容与理论建构等方面进行辩证研究与原因探析。通过全面解读与理论探析， 使朱光潜的悲剧理论观的雏形具体化和清晰化。 关键词：朱光潜； 悲剧心理学；折衷整合；悲剧快感 折衷而论肌1 ) 而语朱光潜悲剧心理学述评 n a r r a t i v ea n d c o m m e n t a r yo f z h u g u a n g q i a n s a b s t r a c t i n t h ep s y c h o l o g yo ft r a g e d y ，z h ug u a n g q i a nw h o 州也p r o f o u n dc h i n e s ec u l t u r a l a c c u m u l a t i o na n dn l a n l r el i t e r a t u r eo nl i t e r a c y , m a k i n gu s eo fa l lu n i q u ep e r s p e c t i v ea n d t h o u g h tp a t t e r n s ，e v a l u a t e sw o r k so fm a n yw e s t e r nt h e o r i e st of o r mh i so w nt h e o r e t i c a l s y s t e m i tr e a l l yb ea 竹c o m p r o m i s et e r m s ，w h i l ew o r d sf r o mt h eh e a r t t h ei d e o l o g i c a l c o n t e n to fi n n o v a t i o na n d c o m p m m i s e - i n t e g r a t e a ”a c a d e m i cr e s e a r c hm e t h o d si n ”t h e p s y c h o l o g yo ft r a g e d y ”l a i nas o l i da n dc a u t i o u sf o u n d a t i o nf o rz h ug u a n g q i a n sa e s t h e t i c r e s e a r c h t h i s c o m p r o m i s e - i n t e g r a t e d a c a d e m i cr e s e a r c hm e t h o df o c u s e sm o r eo nh o l i s t i c s t u d i e so ft h et r a g e d y , s c a t t e r si nf o r mb u ts t i l ls n u g g l e h er e a l l yi n t r o d u c e s p s y c h o l o g i c a l d i s t a n c e ”i n t ot r a g i cc f e a t i o na n dt r a g i ca p p r e c i a t i o n , w h a tt a k e st h e o r yo f t r a g e d yi n t oan e w l e v e l i th a se m b o d i e dz h u g u a n g q i a n sa c a d e m i cs p i r i t , a l s oh a so p e n e dt h ed o o rt os t u d y m o d e r na r tp s y c h o l o g y t h i sa r t i c l ef r o mt h eo v e r a l lo f t h ep s y c h o l o g y o ft r a g e d y u s e s m a n n e ro f c o m p r o m i s e - i n t e g r a t e d ”t oe x p l o r et 1 1 eu n i q u ef o r m a t i o no ft r a g i cp l e a s u r ea n dt h ei n n o v a t i v e f o r m a t i o nm o d eo ft r a g i ct h e o r y i tm a k e sc l a r i t yt h e o r yi n s t e a do fs e e m i n g l yf u z z y a tt h e s a m et i m ei ti n a k o sad e e pi n s i g h to fz h ug u a n g q i a n 。sa b s o r p t i o na n dc r i t i c i s mt os e v e r a l i m p o r t a n tw e s t e r nt r a g i ct h e o r i s t s ，s u c h8 , 8h e g e l , n i e t z s c h e ，a n dc r o c ea n ds oo n t r yt o s u n 咄9 盯i c sa c h a i no ft r a g i cp l e a s u r eg e n e r a t i o n ：p s y c h o l o g i c a ld i s t a n c e - c h a r a c t e r s - e m o t i o n a l - u n i t yo fs u b j e c t i v ea n do b j e c t i v e t r a g i ce x p e r i e n c e ，w h i c hw i l lr u nt h r o u g h o u t t h eb o o k - t h i sg l i m p s eo fz h ug u a n g q i a n st r a g i cv i e wg a l le x p r e s ss y s t e m a t i ca n di n t u i t i v e f e a t u r e so f h i st r a g i ct h e o r yi n t h ep s y c h o l o g yo f t r a g e d y ” f i n a l l yb a s i n go nt h ea b o v ed i s c u s s i o n s ，t h i s a r t i c l es h o w sa c o m p r e h e n s i v ea n d s y s t e m a t i ca n a l y s i st ov a l u et h es i g n i f i c a n tc o n t r i b u t i o no f t h ep s y c h o l o g yo ft r a g e d y i t d i a l e c t i c a l l yr e s e a r c h e sa n dc a u s 鼯s u c ha st h ec o n t e n ta n dt h e o r yc o n s t r u c t i o no ft h eb o o k t h r o u g ha n g l i c i z i n gt h i sb o o ka n dt h e o r yo fi n q u i r y , w ec a nm a k et h ew o m t y p eo fz h u g u a n g q i a n st r a g i cv i e ws p e c i f i ca n dc l a r i t y z h ug u a n g q i a n ；t h ep s y c h o l o g yo f t r a g e d y ：c o m p r o m i s ei n t e g r a t i o n = t r a g i cp l e a s u r e - h 辽宁师范大学硕士学位论文 目录 摘要i a b s t r a c t 】：】： 引言1 一悲剧快感形成的独特性3 ( 一) “心理距离刀说的扩大化4 ( 二) 悲剧人物的矛盾化6 ( 三) 悲剧快感成因的多样化8 ( 四) 悲剧情感的复杂化1 1 二悲剧理论形成方式的创新性1 4 ( 一) 对黑格尔与布拉德雷的品评1 4 l 、黑格尔似乐实悲1 4 2 、布拉德雷叫l j 新复述1 6 ( 二) 对叔本华、尼采与克罗奇的品评1 7 l 、叔本华一悲观矛盾1 7 2 、尼采一日神酒神精神1 8 3 、克罗齐一引航明灯1 9 ( 三) 对弗洛伊德的品评2 1 ( 四) 悲剧之于宗教与哲学2 3 三折衷整合铸成的 悲剧心理学2 4 ( 一) 朱光潜的悲剧观及 悲剧心理学的价值2 5 1 、朱光潜悲剧观的雏形2 5 2 、 悲剧心理学之贡献与地位2 8 ( 二) 辩证解读 悲剧心理学3 0 1 、l ：悲剧心理学之问题所在j 3 0 2 、 悲剧心理学存在问题之原因3 2 结语3 3 注释3 5 参考书目3 7 致谢3 8 辽宁师范大学硕士学位论文 引言 回首二十世纪中国文学的发展历程，可谓是曲折坎坷，从晦暗到光明，伴随着一路 的艰辛，因为这是一个动荡的世纪，一个转型并发展的世纪，一个让中国文人接受西方 文艺大潮冲击的世纪，一个让众多学者大刀阔斧地整改传统文学体系的世纪。 对于社会环境，有动荡自然就伴随痛苦，对于文学思想，有冲击就要寻求融合，因 此，现代中国知识分子的命运也随着时代浪潮而起起落落，在历史变革的洪流中“只有 少数真正大学者，任凭风起浪涌，壁立学术中流，取得令人仰视的成就。 n 1 这句话所 赞誉的人中包含一位在中国乃至世界文艺美学史上都举足轻重的学者，他就是将自己的 一生都奉献给了美学的东方智者朱光潜。自十九世纪中叶西方列强的铁蹄踏上了中 国的国土，其学术文化便打破了中国的传统文学，由此而涌现出许多思想先进、见解独 到的名家大师，其学术思想和研究成果开始在中国浩繁的学术星空中闪烁夺人。从此， 即使对传统文化感情再浓厚的学者也无法彻底抛开西方学术思想，许多学者为中西方由 对立走向融合做出了巨大贡献。如提出“诗界革命一、“文界革命、“小说界革命一 口号的梁启超，主张“中西打通静思想的钱钟书，把“传统文艺美学和西方文艺美学有 机结合起来的第一人一嘲王国维等，还有将中国现代文艺心理学推向高潮的杰出代表朱 光潜。 如果说“王国维的文艺美学思想的基本特征是中西结合，是中国传统的古典文艺美 学和西方当时流行的文艺美学思想相结合的产物 b 1 的话，那么朱光潜则是将西方的文 艺美学思想揉碎之后，以自己独特的视角取精去粕地与中国传统文艺美学思想的精髓进 行了融合。在当时的社会环境和文学氛围中，在许多学者面对西学而“失语 时，朱光 潜则脱颖而出，深厚的国学积淀，广泛涉取西方文化，他始终不愿做人云亦云的学者， 他走出了一条标新立异、独树一帜的美学研究之路。季羡林先生曾这样评价朱光潜：“他 对中外文学都有精湛的研究，这是学术界公认的。他的文笔又流利畅达，这也是学者中 少有的。朱光潜的美学著作主要有文艺心理学、诗论、l ：谈美和西方美 学史等，他还翻译了克罗齐、黑格尔等美学大家的著作，他凭借自己扎实的传统文学 基础和广博的西方理论涉猎，实现了他对学术梦想的承诺。王朝闻先生曾在一篇书评里 称朱光潜是“春蚕到死丝方尽一，朱光潜也赞同的称自己是：。做一天和尚撞一天钟， 只要我还在世一日，就要多吐丝一日。但愿我吐的丝凑上旁人吐的丝，能替人间增 加哪怕一丝丝的温暖，使春意更浓也好。 阳3 朱光潜对文学的执著，对美学的用心着实 令人感动。 折衷而论从心而语朱光潜悲剧心理学述评 在朱光潜众多学术著作中，最具有标志性意义的便是他的美学思想奠基之作悲剧 心理学，这是他在留学法国时用英文所写的博士论文，于1 9 3 3 年由斯特拉斯堡大学 出版社出版，在当时引起很大反响。时隔近半个世纪后，该书由北京大学西语系文学教 研室张隆溪代朱光潜将此书翻译成中文并收在选集中出版发行，国内学者才真正开始接 触到这部著作。朱光潜本人读过中译本后在自序中说：“不仅因为这部处女作是我的文 艺思想的起点，是文艺心理学和诗论的萌芽，也不仅因为我见知于少数西方文 艺批评家主要靠这部外文著作；更重要的是我从此较清楚地认识到我本来的思想面貌， 不仅在美学方面，尤其在整个人生观方面。 哺1 此书堪称中国学者关于美学研究的第一 部专业性学术著作，因此，该书无论对于学术界，还是朱光潜本人都具有重大的意义与 价值。 目前，多数学者对朱光潜的研究都集中于他的文艺心理学和诗论等几部著 作，对悲剧心理学的研究与探讨则主要以对书中内容进行复述或在引文中一语带过 的形式，如从 看朱光潜悲剧美学观；对该书的创作方法以及内容的创 新性进行研究，重在剖析“创新 ，如论朱光潜 方法论的创新、从 看朱光潜对悲剧快感的创新性论述、朱光潜 的方法论意 义初探等；也有对个别章节进行短篇分析的，如作为终极意义上的悲剧读朱光 潜 ；以本书的内容作为例证来说明朱光潜在美学思想上的思维方法，如 朱光潜美学的“照着说 与“接着说 以 和 为例。 除此之外，在诸多学术论文中多以指出本书的标志性地位及价值为主，将该书作为一个 整体内容，以时而拆分时而整合的方式进行分析，但是关于朱光潜对西方悲剧理论家的 批判和折衷整合并未作深入剖析和研究，这一缺失尚显遗憾。因此，对于朱光潜悲剧 心理学一书的深入研究仍有很大的发掘空间，朱光潜创作悲剧心理学的态度主要 是“折衷 与“整合 ，因此，本文谨从该书的整体出发，进而探究悲剧快感形成的独 特性，仔细研读朱光潜对西方悲剧理论家的批判与吸纳，将文中整合后的理论再进行整 合，融入个人理解而后生成一条“悲剧快感生成链”，使书中的悲剧理论系统化和直观 化。同时，本文将提炼式剖析几位对朱光潜影响较大的西方悲剧理论家，并探究朱光潜 的悲剧观之雏形，由于许多学者以及朱光潜本人都发现他悲剧观的起点有些偏误，因此， 这一雏形就更有意义，最后从个人经历及社会环境等方面辩证分析 悲剧心理学一书。 本文沿用朱光潜在书中所用的“折衷一和。整合”的方式进行述评，从以上几个方面来 深入研究本书中朱光潜的美学起步思想。 辽宁师范大学硕士学位论文 悲剧快感形成的独特性 悲剧心理学是朱光潜对西方悲剧理论中主流思想的先“照着说 后“接着说一 h 1 的开篇之作。面对西学，朱光潜既没有恐惧与排斥，也没有盲目和依赖，而是折衷多 家言说而立一家之言，颇有大家风范，这正是朱光潜与众不同之处。全书主要围绕“悲 剧快感 这个核心概念而展开，旨在论说清晰。因此，有必要将文学上的“悲剧 与现 实中的苦难加以区别，以避免在讨论中混为一谈，这样才能更好的理解本书及本文所论 述的内容。 追根溯源，悲剧的起源于古希腊孕育悲剧艺术成长的发祥地，古希腊人在对酒 神的祭祀仪式上所表演的民间歌舞就是希腊悲剧的雏形，在逐步发展以后，出现了演员， 并且演员由当初的一个逐渐增加为多个。在文学领域，“悲剧，是崇高的诗，它有一种 美，一种冷峻而又壮丽的美。作为一种美的形态，悲剧是美学的一个重要范畴。 阳1 溯 源悲剧这一美学艺术形式，就必须提及一个曾被人们誉为人类百科全书式的伟人亚 里士多德，他在 诗学中赋予悲剧第一个定义：。悲剧是对于一个严肃、完整、有一 定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用； 摹仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得 到陶冶( 又译净化) 。川们自此以后，虽然存在个别学者对此定义持有争议，也有很多 学者自立新说，此处不一一详述，但是亚里士多德则是开辟了悲剧定义的先河。总之， 悲剧逃离不开文学形式的框架，在美学领域博得一席之地。在西方悲剧史上，“古希腊 三大悲剧家的诞生，标志着人类艺术史上悲剧的诞生。一n 们诚然，在东方的悲剧历 程中，也有许多经典名著，如曹雪芹的红楼梦堪称经典中的经典。 无论是西方抑或是东方，对于悲剧这一最高文学形式的研究与探索从未停止过，伟 大的文人们创造出伟大的悲剧作品，传承与发展着伟大的悲剧艺术。因此，随着悲剧所 波及的范围和领域的扩张，在日常生活中，我们也经常听到或者看到“悲剧 这个字眼， 然而它们通常所指的并非文学意义上的悲剧，而是对生活中苦难或灾难的一种概述，此 “悲剧 非彼“悲剧 ，正如朱光潜所说：。事实上，现实生活中没有悲剧，正如辞典 里没有诗，采石场里没有雕塑作品一样。一1 悲剧是人为的艺术品，而现实中被人们称 为“悲剧 的却是或自然或意外的牺牲品，二者是有本质区别的。因此，辨清二者间的 本质区别是极为重要的，仅从本文而言，区别之后才能准确的理解和把握悲剧心理学 一书中围绕“悲剧快感 所展开的论述，否则必将误入歧途。本文中所提的“悲剧一均 指美学范畴内的悲剧，是经过伟大的诗人们艺术处理后的产物，与现实间隔着艺术的距 离，而正是“距离化一才使悲剧中的种种情感、情节、人物和画面具有了永恒的艺术魅 折衷而论从心而语朱光潜 悲剧心理学述评 力。朱光潜正是在这样的思维走向牵引下，通过折衷与整合西方学者的观点来阐释悲剧 快感形成的独特性的。 ( 一) “心理距离 说的扩大化 提及“心理距离 说，很多学者会把源头直指英国心理学家爱德华布洛于1 9 1 2 年发表的作为艺术中的因素和一种美学原理的心理距离论文。同时，在德国美学中 也可以找到这一学说的影子，审美活动中的“超然 ，文学创作中的“客观化 以及拉 辛所谓的“遥远 等字眼都是“距离 的另一种说法。中国学者开始广泛关注“心理距 离 说则源于朱光潜对此学说的推重。 朱光潜之所以提出应用于悲剧的“心理距离一说，是因为他把这一学说不只看成是 创作悲剧的一个前提条件，同时更是欣赏悲剧的必要标准。有学者曾指出“朱光潜先生 是借用了布洛的心理距离说作为打通中西悲剧理论和心理学方方面面的打通形式与 情感的敲门砖，从传统美学的束缚下挣脱出来。川挖l 个人的审美经验在一定程度上决 定了他的审美态度，形式主义者将审美经验孤立起来，道德论者又将艺术与生活混淆起 来，而“纯粹的感觉 和“纯感觉的外表 这种形式主义的理想化审美感觉与审美对象 在现实生活中几乎是不存在的，艺术与生活毫无间离的关系也是不存在的。过度的夸大 纯粹性与独立性的做法本身就是用一种逻辑去否定一种感觉，必然逃离不了逻辑的束缚 而使艺术研究流于哲学家们的抽象与片面。因此，一个较广阔的准则“心理距离” 说则在此时被朱光潜从布洛那里借鉴过来，以解决哲学家和心理学之间的矛盾。 布洛对“心理距离 说的论述较前人来讲更为详尽，而朱光潜对这一学说的扬弃更 是独特而恰当，朱光潜的论述及应用已经把布洛的这一学说“扩展到了他所不可预见的 程度。川”3 因此，将其称之为“心理距离 说的扩大化再恰当不过了。他以“距离”作 为切入点，从舞台剧和剧本的对比，演员、作家和观众的关系以及悲剧中“距离化 的 艺术过滤手法和效果等几个方面来论述，这里的距离既包括我们所熟悉的时间和空间， 也包括审美活动中的“心理距离”。 首先，舞台剧虽然以剧本为基础，但它却是剧本内容缩小后的对象化，其特点相对 剧本来讲更为形象和直观，使演员与观众的沟通变得更加容易，但是却更易造成“距离一 过小甚至消失，出现因某些表演、场景或者负面的互动而影响艺术诠释的问题。但欣赏 剧本，可以给读者更大的想象空间，在自我审美经验的基础上，读者可以对剧中的场景 和人物的举止神态进行合理的联想与想象，与固定化的舞台和演员相比，想象的空间则 辽宁师范大学硕士学位论文 更大。因此，“表演通常把一部伟大的悲剧缩小成演员可以表演，观众可以看懂的一连 串戏剧情节。川1 幻“许多悲剧的伟大杰作读起来比表演出来更好。一【l 引这便造成了舞台 剧与剧本之间不可磨灭的差异性，这就是读一部悲剧有时会比看一部悲剧效果更好的原 因所在。无论是舞台剧还是剧本，在欣赏和阅读的过程中，观众与读者都必然依据自己 的经验而缩小审美“距离，而缩小的。度 是否恰到好处则取决于主体本身。一部伟 大的悲剧需要的是理想化的观众与读者，他们应有控制“距离 的能力，如若不然，悲 剧只能使人感到恐怖与悲惨，与现实生活中所谓的“悲剧 并无异处。简言之，观众和 读者在欣赏完悲剧之后，可以安然的回归到现实，并且回昧悲剧的艺术魅力，这才是我 们所提倡与追求的效果。 其次，演员，从个人出发，他被限定到以一种固定的形式来诠释悲剧，在表演过程 中需要控制其个人与剧本中人物形象之间的“距离 ，这样才能更好的完成表演；观众， 从个人出发，他们通过直观的形象来欣赏悲剧演员的表演，在欣赏过程中要控制个人与 演员之间的“距离”才能在移情与共鸣中更好的完成审美活动。作家，从个人出发，他 是演员与观众得以交流的条件，他要把握自己与剧本中或真实或虚构的情节和人物间的 “距离 ，他需要形象化、艺术化地处理自身经验，即做到“客观化一，而后才能创作 出伟大的作品，这种。客观化一则是明显的“距离化 。 最后，悲剧的表现手法多种多样，在论述“心理距离一说时，可以从“距离化 的 艺术过滤手法切入，朱先潜在论述这一问题时对其进行了简要的归纳。拉辛所说的“遥 远 可以指时间，也可以指空间，如选材时采取发生在远古时代，地点相对陌生，这就 从物理时空观和心理上拉开了明显的距离。悲剧人物具有普通人所不具备的英雄化特 征，多数带有神圣光圈与神秘色彩，。悲剧英雄往往高于一般人之上一【l 阳这都与作家创 作中的“距离化 手法是分不开的。与其他戏剧一样，悲剧中一些在时空上转瞬即变的 表现也使其产生了距离。尽管“司汤达提出的在悲剧中使用散文的主张，已经越来越为 人们所接受 u 钉，但是悲剧始终摆脱不了抒情成分，这一成分可以在很大程度上宽慰因 悲剧的恐怖和悲惨而感到惧怕的人。除此之外的超自然气氛、舞台技巧、布景效果都可 以帮助悲剧在表演中产生恰当的距离。通过以上艺术的过滤和处理便可以达到“距离化 的效果，这些手法都足以说明“写实主义与悲剧精神是不相容的。 【i 羽在这些手法中， 剧作家利用“陌生化 的手段加大“距离化也是显而易见的。 朱光潜把审美经验视为一个有机整体，借用布洛的“心理距离一说打通了艺术中存 在的创作和欣赏中的问题，这样就可以兼顾审美感受的纯粹性和审美对象的独立性。朱 光潜认为“距离的自我矛盾 是布洛最有价值的部分，既是“切身的 又是“有距离的” 主客体关系控制好主体与客体之间的利害关系，既相联系又相遥望，这也成为审美活 折衷而论从心而语朱光潜悲剧心理学述评 动中产生微妙距离的条件与标准，由此实现了人为地将悲剧框在“微妙距离”的框架中， 在主客体的共同作用下，使客体具有高度吸引主体的魅力，主体可以暂时抛开利害观念 对客体进行审美，以此来解释悲剧快感的产生则更为清晰化。 ( 二) 悲剧人物的矛盾化 将对“心理距离说 的分析作为分析本书的理论支点，我们再将视线转移到悲剧人 物的身上，就会看到在本书中，朱光潜对于悲剧人物的论述明暗贯穿由始至终，因为悲 剧人物是一部悲剧的直接载体，他们的言行举止直接影响悲剧效果。在本书的第六章中， 朱光潜针对悲剧中的正义观念以及人物性格与命运的诸多理论展开了论述，从中可以看 到悲剧人物的矛盾化特征。 悲剧本身就是一个矛盾的集合体，悲剧人物必然也具备此种特征。“好 与“坏 ， “善 与“恶 等词语在常人的观念中是反义对立的，但是也会相互转化与消解，在悲 剧中亦然。悲剧人物的矛盾化首先就体现在“好”与“坏”，“善 与“恶的关系转 化中。 在欧洲，关于悲剧中“诗的正义”的争议历时很久，这一争论缘起于亚里士多德对 悲剧人物的讨论，在诗学中他认为不该让一个好人由福转到祸，也不应该让一个坏 人由祸转到福，他很牵强的将这两种情况归为引起反感和不合悲剧性质等原因，这自然 遭到了多家批判。朱光潜对此也持否定态度，他多次使用反问话语来驳斥这一观点，如 “为什么它就不能激起怜悯与恐惧呢? ，“难道安提戈涅、希波吕托斯以及别的伟大 的希腊悲剧人物都没有引起他注意吗? n 当然，在好人受难时，于情于理都是人们 所不想看到的，但这是现实，虽然我们始终强调悲剧与现实的区别，但是艺术是始终不 能完全脱离现实而存在的，它只是源于生活高于生活的一种审美活动。亚里士多德所谓 的坏人由祸转到福是不合悲剧性质的说法，在道德观念上必然是成立的，然而我们所关 注的是悲剧人物是否具有悲剧性，这是不能仅由好与坏，善与恶来决定的。朱光潜明确 指出“对于悲剧来说，致命的不是邪恶，而是软弱。气魄宏伟的邪恶常常会像弥尔顿的 撒旦和歌德的靡非斯特匪勒司那样崇高。一啪1 “心灵 的伟大正是悲剧中的关键所在， 因此，我们不难看出，悲剧人物带给我们的恐惧与震撼才是真正审美意义上悲剧的崇高， 这其中蕴含着由浪费感而引起的惋叹，驱使我们逃离片刻道德感的满足而升华到更高的 层面，在这个层面上实现审美的享受。 对于悲剧而言，我们不能以普通角度来审视，必须时刻提醒自己要以审美的角度来 审视悲剧和欣赏悲剧，这不是一场道德情感的集体慰藉，否则就无所谓悲剧。情节越是 辽宁师范大学硕士学位论文 难以预料和想象就越符合文学创作中逆向受挫的手法，促使悲剧更具有艺术魅力。当然， 绝对不能忽视对“度”的把握与控制，不能过于陌生和阻拒。因此，“心理距离 在这 里被说成是材黄金中庸 ，“用近代心理学的语言来说，所谓黄金中庸正是我们所 说的适当的距离。按心理距离说，艺术既不应当过分坚持其独立自主而完全抛开道 德感，也不应当蜕化为陈腐的道德说教。 胁1 朱光潜认为悲剧人物的矛盾化，即：悲剧中的正义观念：人物性格与命运。在阐释 这一问题时，朱光潜集多家言论并对持相同和不同观点的理论进行了折衷整合，其中包 括对立和中庸两种类型。朱光潜主要围绕希腊悲剧以及近代悲剧的杰出代表莎士比亚来 展开论述。在悲剧人物身上，人为的被加上某种看似客观的过失和弱点，这是人物性格 的决定因素之一，直接影响到人物形象的客观塑造。亚里士多德提出的“过失一说究其 本质应该是在论述一种悲剧的必然性，这种必然性的前提是悲剧人物的“过失一，而悲 剧中的种种灾难就是对其的惩罚，这其中含有明显的人为因素，是悲剧诗人有意使然， 然而对于悲剧人物遭难这一问题，朱光潜的一段话很值得体味： 。在人物性格与命运之间是否存在因果联系? 如果有这样的联系，那么悲剧人物就 在一定程度上对于自己的受难负有责任；他受到的惩罚可能过重，但那毕竟是一种惩罚 于是在我们观赏悲剧的意识经验当中，就有正义感的成分另一方面，如果人物性格与 命运之间不存在因果联系，那么悲剧人物就是命运的牺牲品而不是自己弱点的受害者 了嘲 由此可见，亚里士多德是趋于第一种论述的，朱光潜则认为在悲剧人物身上所体现 的是二者兼而有之。从整体看，他虽不批判第一种观点，但是他更倾向于第二种观点， 在批判亚里士多德时表现得尤为明显，这或许由特殊的文化背景而决定，因为朱光潜在 这里以希腊悲剧作为对象进行分析，在古希腊悲剧中，以人和神为主体的创作为主流， 因此很难脱离当时的背景以及宿命论的观念，正如朱光潜所说：“从纯理性的观点去加 以分析，那就会丧失其本质而仅得其苍白的影子。一嘲 把悲剧人物限定在人的经验这一小范围内时，人开始自由化，命运的作用也开始削 弱，这便是近代西方悲剧。朱光潜并没有武断的得出结论，而是假设此时此地亚里斯多 德的“过失 说可以找到用武之地。朱光潜以莎士比亚作为考察对象，约翰逊指责莎翁 只看重快感，忽视教导，似乎没有道德目的而创作，违反“诗的正义 。与之相对立的 盖尔维努斯则将所有悲剧中的苦难归因于人物性格的弱点，他则认为悲剧是完全服从于 正义的，悲剧人物的下场则是罪有应得。与此同时，斯马特和布拉德雷等英国学者开始 i 折衷而论从心而语朱光潜 而语朱光潜悲鼬厶理学述评 是对现实的模仿是正确的，它作为一种文学形式则需要人在欣赏中分享，在分享中和分 享后理智的旁观，这样才能成为理想型的观众，也能使观众在最大程度上获得悲剧快感， 而对悲剧的分享与旁观也构成了悲剧快感形成的前提条件。同时，理想型的演员是观众 获得快感的直接传递者，演员在表演过程中既要把握人物的个性特征以及情绪情感，又 要注意控制自己保持清醒的头脑，这一点着实难以做到，但却是应该得到提倡的。狄德 罗关于此方面的著名理论可以概括为：演员不仅要表演逼真以激发戏剧感情又要有清醒 的头脑来判断。朱光潜认为这一理论虽正确但有所夸大，在他看来，无论是鉴赏还是表 演，都需要既有感性的体验又要有理性的判断，使自己可以在悲剧中穿梭，实现融入其 中与超然观照于一体的理想状态。 在朱光潜对“恶意说”与“同情说的整合批判中，我们可以看出，他并没有做彻 底的否定，而是通过剖析其错误的原因来阐释个人观点，他认为这两种理论对悲剧快感 的成因都有一定影响，但是过分强调任何一种理论都是错误的。作为审美体验的悲剧快 感不能与现实生活中因某种场面而引起的快感同日而语，否则其论述中的悲剧就不是美 学上的悲剧。因此，朱光潜所运用的方法是比较合理的，即分析个中缘由，不妄下结论。 在论述“悲剧快感与恶意”一章中，朱光潜认为：“悲剧不仅给人以快乐，也唤起 惋惜和怜悯的感情。川别“悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们自己灵 魂中崇高庄重的感情。 啪1 这种惋惜和怜悯是产生同情的主要因素，审美同情在出现的 瞬间往往伴随着一种崇高的心灵震撼。从悲剧效果的产生入手，朱光潜对怜悯与恐惧进 行了论述，其中包含悲剧快感的成因。“怜悯 与“恐惧 有什么关系呢? 二者在悲剧 快感的形成过程中起了什么作用? 这引起了朱先潜的思考。关于这两个概念的争论场面 一直混乱不堪，因此，他选择从单一对象入手来逐步推验。 首先，朱光潜对“怜悯 进行了深入剖析，审美同情中的“怜悯 如果与快感相对 应，中间则可加入的一个公认的感觉一“秀美感”，“秀美”的人或事物往往偏于女 性柔弱、娇嫩、细腻等特征，人们对这类事物常常会产生一种本能上的保护欲望与冲动， 一旦这种感觉遭到破坏，怜悯与同情油然而生。“秀美一既可以表现一种无邪纯净的愉 悦，也可以给人以沉哀寂寥的伤感，掺杂着悲哀意味的秀美便慢慢接近了悲剧感，于是， 便有一种美被称为“悲哀的秀美 ，这种美犹如渐渐褪去颜色的彩虹更能增强人的惋惜 感，这种感觉出现在悲剧中时，在一定程度上就产生了悲剧快感。 既然“悲哀的秀美”慢慢接近悲剧感，那么只有这种美是不够的，悲剧感中不可或 缺的“恐惧”也应被重视，这里的恐惧并不是现实中给人以纯粹可怖感的恐惧，朱光潜 引出了“崇高感”与“恐惧”相呼应更易于理解。我们可以怜悯一个苦难的人或不幸的 事件，这种怜悯与同情的成分大致相同，但是悲剧人物多为我们常识中难以触及的大英 辽宁师范大学硕士学位论文 雄、大人物抑或是神灵，对他们以及他们的遭遇与其说怜悯，不如说“恐惧 ，他们表 现的一种超人的意志及惊人的毅力使我们感到庄重和敬畏，确切的说可以用崇高来表 述，崇高的对象具有一个显著的特征可恐怖，而可恐怖的事物会使人产生恐惧。“崇 高感却由压抑转到振奋，所以观赏者的心灵处在动荡状态。川别康德曾表述崇高感是一 种间接而生的快感。因此，要产生悲剧快感就要明确悲剧效果的产生需要具备的两个重 要条件：既要有英雄气魄给人一种崇高的敬畏，进而鼓舞人心，又要有一种纯粹的恐怖， 使人产生恐惧，二者缺一不可。在诸多因素共同作用下，悲剧效果才有机会产生，悲剧 快感的随之而来也变得有因可遁。所以，悲剧创作要用放大镜式的手法，使人物更强大， 情感更强烈。崇高与怜悯着实可以构成两个对立面，它们的共存与和谐展示了悲剧的奇 妙之处。朱光潜阐明了始终存在于二者之间看似不可调和的矛盾，在悲剧中让人感受到 崇高的震撼，用怜悯与恐惧消除了暂时的阻碍，由此产生悲剧快感。 ( 四) 悲剧情感的复杂化 “悲剧情感区别于纯粹的悲哀，因为它具有纯粹的悲哀所缺乏的鼓舞人心的振奋力 量。但是，这并不是说在伟大的悲剧里没有一点哀伤的或忧郁的情调。一这是朱光潜 在第五章中阐述的内容，在第九章中又再次强调，由此我们可以看出，悲剧情感具有复 杂化的特征，姑且将其称之为“多元化情感一，既有痛感，也有快感，既有忧郁，也有 缓和，既有压抑，也有净化，既有安静，也有激昂，种种情感交织在一起构成了悲 剧浩繁凄美的审美内涵。 在欣赏悲剧时，我们可以很容易的体会到痛感，但是其中令我们回味无穷的却是那 种常人口中莫名的快感“悲剧快感一。在关于痛感与快感的理论说明中，很少有 人从心理学角度加以分析，朱光潜惊讶的发现流行甚广甚久的忧郁情调并没有得到心理 学家们应有的注意，对此他很费解也很遗憾。因此，他抓住“忧郁 这个关键词，顺势 而上，从快感本身的性质入手，以心理学的角度对痛感与快感的复杂关系进行了剖析， 他发现这是研究这一美学问题的一大突破口。引入搿动力论”作为理论基点，用动力心 理学来诠释是合情理的。 “依动力说，一切不受阻碍的活动都导致快乐，而一切受到阻碍的活动都导致痛苦 忧郁本身正是欲望受到阻碍或挫折的结果，所以一般都伴之以痛苦的情调但沉湎于忧 郁本身又是一种心理活动，它使郁积的能量得以畅然一泄，所以反过来又产生一种快 乐竹 折衷而论肌凸而语朱光潜 而语朱光潜 悲剧心理学述评 悲剧情感是复杂的，其形成过程也不可能是单一的，就算悲剧中展现的是痛苦和失 败等惨象，我们也会因悲剧人物的顽强坚毅等超越常人的英雄意志而感到激昂的生命力 感。成功与否都不是悲剧快感的决定因素，更不能使悲剧情感多元化，悲剧在引起我们 形成快感的同时，将我们带到了体悟生命力的更高层次。在此，我们有必要回顾之前所 论述的崇高理论，在悲剧感与崇高感的共同压制下，我们深感卑微与渺小，这种撼动生 命的强大力量足以成为我们振奋与鼓舞的力量源泉。悲剧是一个矛盾体，正是因其矛盾 而复杂，因其复杂而难以把握，最终也因错综复杂的关系和情绪产生悲剧快感，使我们 又在快感中感受悲剧情感的复杂多样。 二悲剧理论形成方式的创新性 在悲剧心理学中，朱光潜对与悲剧快感相关的西方理论使用了折衷整合的方法， 表面上，他走了一条学术中庸之路，实际上，他是在直言不讳的大胆批判西方许多理论。 这本书无论是对于朱光潜本人还是国内外悲剧理论的研究都有重大意义，它的地位与成 功与本书关于悲剧理论形成方式的创新性有重大关系。在这条理论探索之路上，朱光潜 站在了众多理论巨人的肩膀之上，大胆地将自己的理论主张呈现出来，这些巨人的思想 与主张对他产生了深远的影响，这不仅是学术上的突破也是对个人的挑战。 ( 一) 对黑格尔与布拉德雷的品评 对于悲剧快感的心理学阐释是朱光潜悲剧理论的一大突破，无需赘言，朱光潜在感 性的基础上进行了理性思维，他抛开了单纯依靠哲学来推理的方式，也坚决否定了以己 之见覆盖整体的错误观念。从他对黑格尔悲剧理论的批判以及对布拉德雷复述黑格尔的 理论评介中就可以窥见朱光潜明确的悲剧观念。 1 、黑格尔_ 以乐实悲 黑格尔，一位叱咤哲学界的泰斗级人物，在近代美学思想史上产生了重大影响，然 而他毕竟是个伟大的哲学家，他的悲剧理论最终也束缚于他的哲学观念，朱立元教授认 为“黑格尔悲剧理论的中心范畴是实体性 ，同时，他将黑格尔对悲剧的实质的认识 辽宁师范大学硕士学位论文 归纳为“伦理实体的自我分裂与重新和解。 啪1 这样的观点可以使我们对黑格尔的悲剧 理论有大致的了解，那么，朱光潜在悲剧心理学中是如何来折衷黑格尔的悲剧理论 的呢? 朱光潜认为，黑格尔用绝对理念来解释宇宙万物，在黑格尔的概念里，悲剧中的 一切对立的“冲突 都将在“永恒正义一的笼罩下得以“和解 ，黑格尔将悲剧中的一 切因素固化，人为的牵制着一些动态因素，这显然不能让人满意。黑格尔否认悲剧中命 运的决定性因素，以“永恒正义 取而代之，而他眼中的“永恒正义一是个体服从整体 继而是将个别冲突转化为全局和谐的，这无疑是一种理想的状态，但是却不为悲剧所体 现。因为材在两善两恶冲突说强调冲突双方各有所是，各有所非，结果是两败俱伤， 以伦理实体的和解而告终。这就不免混淆了真是真非，带有鲜明的市民阶级的保守性与 妥协性。舛嘲1 显而易见，朱光潜对黑格尔的悲剧理论是持批判态度的。在本书中，朱光 潜对黑格尔把材悲剧快感的原因归结于“永恒正义 的胜利着实不从，因为黑格尔对 怜悯与恐惧做了重新解释，其中的破绽显而易见。他说：“这两种感情不再是一般人所 说的怜悯和恐惧，因为恐惧不是对简单的不幸和痛苦而言，而是面对理念这一永恒而不 可违抗的力量时的感情，人如果反抗理念，破坏它的和谐和平静，就会遭到毁灭。怜悯 也不单单为别人的不幸表示同情。一洲从这段话中，我们很轻易就能读出命运的味道， 他在这里论述的理念就恰恰包含了不可违抗的力量，这种力量怎么会与命运无关昵? 但 黑格尔却矢口否认了这一点。我们可以看到，在搿永恒正义 的光环下，一切无法解释 的现象都被冠名，他将对悲剧人物的怜悯也高架于道德层面的同情，这是悲剧鉴赏的典 型错误之一，前面已经对此进行了论述。赋予“永恒正义 以绝对威力就不可能得出理 性的判断，这样的悲剧理论在形成过程中就犯了明显的唯理主义和教条主义的错误。 朱光潜虽然在一定程度上受到黑格尔关于悲剧理论论述的影响，但是他却清醒地指 正了黑格尔。首先，黑格尔犯了玄学预设的错误：倒置了正确的理论形成顺序与方向， 同时对欣赏者没有做全面的估测而妄加了设想。希腊悲剧中悲剧人物的各种毁灭不能简 单化为。永恒正义 或者绝对的理念，同时冲突与和解也不能解释悲剧的全部内容，悲 剧快感的真正来源悲剧人物的受难原因和受难情形，也被他所忽略。黑格尔是为了 证明而遗失悲剧的精髓。在他眼中，一切事物由有到无均是和解的表现，从黑格尔赋予 “永恒正义 以全知全能的出现就可以判断他是一个乐观的阐释者，这也是如他所愿的， 然而朱光潜却在这一点上将黑格尔乐观的帽子摘掉了，因为这一理论实难令人开朗，我 们无法释然于他的理论和他所阐释的悲剧。以 安提戈涅为例，其中因为迟来一步的 赦免令而产生了一连串人命的丧失，用朱先潜的观点来看，这是一种毁灭，也造就了浓 郁的悲剧色彩与氛围，其中的怜悯与恐惧由这一系列的毁灭而产生，一切原本的存在沦 为虚无的终结，这无法用黑格尔的理论来解释。从本质上讲，黑格尔的悲剧理论只是满 折衷而论从心而语朱光潜 悲剧心理学述评 足了自身乐观的哲学主张，但是对悲剧的阐释实则是悲观的。 布拉德雷复述了黑格尔的理论并将其应用于悲剧研究，他主要是针对莎士比亚的研 究，他对冲突与和解的重述既有黑格尔的影子，又有自己的创新，因此，朱光潜对他的 理论也进行了批判、折衷与整合。 朱光潜率先指出布拉德雷对黑格尔理论进行复述后值得肯定的地方：其一与我们之 前论述过的浪费感和惋惜感相似白白消耗：