（中国古典文献学专业论文）二十世纪《淮南子》研究.pdf

摘要 淮南子内容丰富，体系庞大，二十世纪的学人从各个方面对其展开了不 同程度不同层次的研究，取得了丰硕的成果。但是从学术史的角度，把二十世纪 的淮南子研究作为二十世纪思想学术的重要组成部分，并对其进行一次系统 的梳理，在学术界没有引起足够的重视。因此本文希望能从具体翔实的史料分析 和归纳总结中，客观地展现出淮南予研究的时代特色和鲜明的自身特点来， 进而为未来淮南子的研究乃至整个人文学科的研究寻找新的视野、开拓更宽 广的学术平台。 本研究以学术史研究的范式作为基本的理论架构，从淮南子的文献研究、 思想研究、多元解读三个方面作为主要研究内容给予论述，对“淮南子研究” 作一次考镜源流的考据和实证工作。可以说，二十世纪的淮南子研究呈现出 新的繁荣景象，方面继承朴学传统，在注疏、校勘、笺释、辑佚等方面取得了 相当的成果。另一方面现代学术意义上的研究更是层出刁i 穷，尤其是二十世纪八 十年代以来，淮南子研究视野更宽泛，研究态势日趋多样化。总体来看， 十世纪的前五六十年，学者对于淮南子的研究，大致仍步趋清儒，着重于文 字上的笺校义释以及版本注本的考订等传统的考据学范畴。六七十年代以来，新 的学术范式已经形成，淮南子义理方面的研究成为主流，学者从美学、哲学、 文化学、文学、伦理学等各个角度展开研究，学术论文、专著h 渐增多，研究深 度不断加强。 关键词：淮南子；二十世纪；学术史 a b s t r a c t t h ec o n t e n to fh u a in a nz ii sr i c ha n dh a sal a r g es y s t e m s c h o l a r sf r o ma l l a s p e c t so fi t sl a u n c hi nv a r y i n gd e g r e e sa td i f f e r e n tl e v e l s ，h a sy i e l d e df r u i t f u lr e s u l t s b u tf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fa c a d e m i ch i s t o r yi nt h e2 0 t h c e n t u r y , t h e2 0 t hc e n t u r y h u a in a nz is t u d i e sa sa2 0 t hc e n t u r yi d e o l o g yo ft h ea c a d e m i cp a r ta n dp a r c e la n d s u b j e c tt oas y s t e mo fs o r t i n go u t ，i na c a d e m i ad on o td r a ws u f f i c i e n ta t t e n t i o n t h e r e f o r e ，w eh o p et h a tw es a no b j e c t i v e l ys h o wt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h eh u a in a nz i s t u d yi ne r aa n di t so w nd i s t i n c t i v ec h a r a c t e r i s t i c sf r o mt h i ss p e c i f i cd e t a i l e dd a t a a n a l y s i sa n ds u m m a r y , a n di no r d e rt op r o c e e dt h es t u d yo fh u a in a nz ia n dt h ee n t i r e h u m a n i t i e sr e s e a r c h ，f i n d i n gn e wv i s i o nt od e v e l o pab r o a da c a d e m i cp l a t f o r mt ot h e f u t u r e i nt h i ss t u d yt h eh i s t o r yo fa c a d e m i cr e s e a r c hp a r a d i g ma st h eb a s i ct h e o r e t i c a l f r a m e w o r k ，h u a in a nz i l i t e r a t u r e r e s e a r c h ，t h i n k i n g ，i n t e r p r e t a t i o n o ft h r e e d i v e r s i f i e da sf lm a j o rr e s e a r c hg r a n te x p o s i t i o nf o ra ne x a m i n a t i o no nt h eo r i g i na n d o nt h eb a s i so fe m p i r i c a lw o r k i tc a nb es a i dt h a tt h e2 0 t hc e n t u r yh u a jn a nz i r e s e a r c hh a ss h o w nn e wp r o s p e r i t y ，w h i l ei nh e r i t i n gp a r kt r a d i t i o n ，i ns u b c o m m e n t a r y , c o l l a t i o n ，q u i v e re x p l a i n e dt h a tt h ec o l l e c t i o nh a sm a d ec o n s i d e r a b l ep r o g r e s s t h e o t h e rm o d e ma c a d e m i cs i g n i f i c a n c eo ft h es t u d yi s e n d l e s s e s p e c i a l l yo ft h e2 0 t h c e n t u r ys i n c et h e l 9 8 0 s ，h u a in a nz ib r o a d e rv i s i o ns t u d y , r e s e a r c ht r e n di sb e c o m i n g m o r ed i v e r s e o v e r a l l ，t h e2 0 t hc e n t u r yb e f o r e19 6 0 ，s c h o l a r sf o rh u a in a nz is t u d y , t h eg e n e r a lt r e n ds t i l lf u r t h e rc o n f u c i a n i s mi nq i n gd y n a s t y , f o c u s e do nt h ew o r d i n g o ft h ej u s t i c ee x p l a i n e dq u i v e rs c h o o lv e r s i o no ft h en o t e se x a m i n et h et r a d i t i o n a l a r e a so ft e x t u a lc r i t i c i s m s i n c et h e1 9 6 0 sa n d19 7 0 s ，t h en e wa c a d e m i cm o d e lh a v i n g b e e nf o r m e d ，t h em e a n i n go ft h er e s e a r c hi nh u a in a nz ii sb e i n gt h em a i n s t r e a m f r o mt h e a e s t h e t i c s ，p h i l o s o p h y , c u l t u r e ，l i t e r a t u r e ，e t h i c sa n do t h e rp e r s p e c t i v e s s c h o l a r sh a sm a d eag r e a ta c h i e v e m e n t ，d e p t hr e s e a r c hh a sb e e n c o n t i n u o u s l y s t r e n g t h e n e d k e yw o r d s ：h u a in a nz i ： 2 0 t hc e n t u r y ；a c a d e m i cf l i s t o r y 知 也 北 文 数 引言 一、选题依据及意义 淮南子立意高远，结构谨严，文章大气磅礴，可谓一部绝代奇书。其“牢 笼天地，博极古今”的思想体系和精深的内涵，成为先秦及西汉黄老道家学派 唯一不朽的殿后之作。它从哲学的高度，确立了“天道、地道、人道? 相结合的 理论体系，在中国历史上第一个系统地阐述宇宙生成论及其范式，影响中国学术 史达二千年之久。它吸取先秦人本主义思潮的精华，总结了秦汉黄老“无为而治” 的历史经验，构建了一种倡扬主体意识，肯定主体地位和作用，并重视理性思辨 与感情直观的统一的思维方式。而且它以唯物的发展的眼光考察历史，得出了许 多接近于唯物史观的朴素观点，并提出了一系列治国安邦的经济之策。可以说淮 南子总结了先秦科学思想与科技成果，在天文、地理、物理、化学、农学、医 学、养生学、军事等许多领域，取得了突出的成就，不愧为一部百科全书式的学 术巨著。 正是由于淮南子博大的体系，丰富的内容，深邃的哲理，灿烂的文采， 二十世纪的学人从哲学史、文学、伦理、认识论、逻辑、教育思想、医学、法律、 地理、以及笺校义疏、版本考释等方面展开了不同程度不同层次的研究。研究论 文不下二百篇，专著亦有十几种，取得了丰硕的成果。但是从学术史的角度，把 二十世纪的淮南子研究作为二十世纪思想学术的重要组成部分，并对其进行 一次系统的梳理，在学术界没有引起足够的匡视。迄今为止尚无一部专著问f l ! = ， 相关论文也屈指可数。于大成的六十年来之淮南学和陈丽桂的淮南子研究 八十年虽属于此类文章，但研究的深度和j “度都不够，没有把它置于整个二十 世纪的学术思想中给予整体的把握和内部理路的探析。因此，本文决定对二十世 纪的淮南予研究进行比较系统的梳理，考察二十世纪淮南子研究演进的 过程，总结相关的特点和规律。 同时，选择“二- 世纪淮南予研究”这一题目，也是对“学术嬗变”这 一契机的把握。陈平原在中国现代学术之建立的导言中说：晚清那代学者， 之所以热衷于梳理学术史，从开天辟地一直说到眼皮底下，大概是意识到学术嬗 变的契机，希望借“辨章学术，考镜源流”来获得方向感【2 】。同样道理，二十吐 纪术的中国学界，重提“学术史研究”，很大程度也是为了解决自身的困惑。因 1 划妥儿史通浦起尼史迎通释第2 9 1 贝。 2 陈| ，原巾闱现代学术之建导青，第1 2 贝。 此首先进入视野的，必然是与其息息f j 关的“二十l - 纪，i ，田学术”。所以，“二i 世纪淮南子研究”既是一次方向感的把握，也足划西年米淮南子研究内部舰 律的一次探寻，以期凸显沦者的刚题意以，揭示已实现或被压抑的各种兀】能性， 为未来淮南子的研究乃至整个人文学科的研究寻找新的丰见野、开拓更宽广的 学术平台。f 如刘梦溪中固现代学术经典总序中所说：“鉴往可以知今， 前瞻性思考的真理性往往即深藏于对往昔的回顾之中”。f 1 】站在学术史的角度回 观二十世纪的淮南子研究，也许更容易获致理性的通明。 二、研究思路与方法 “- 十世纪淮南子研究”属于学术史的研究范畴，梁启超在其中国近 三百年学术史评论黄宗羲的明儒学案时，说明儒学案提出了撰著学术 史的四个必要条件：一要网罗一个时代的各个重要学派；二要对各家学说作提纲 挈领的勾勒；三要忠于事实；四要在对其人所处时代和经历的叙述中体现其全人 格f 2 i 。躬行于这一理论的的实践，梁启超的清代学术概论、中国近三百年学 术史、中国学术思想变迁史把学术思潮的演变作为学术研究发展的依据和线 索，从而创造出一种崭新的学术史写作模式。因此，“二t 世纪淮南子研究” 的论述既要有学术史写作的理路，把它霄于一十世纪这一学术史的h t 问范畴内， 义要探究淮南予研究的内部舰律。这是整个论文研究方法的总思路。 作为学术史的研究，首先必须要有史料，而对史料的处理必须运用实证的方 法，冈为只有实证才能对史料加以辨析；再肯对史料的处理还必须运用归纳的方 法，因为只有归纳才能让纷繁的史料具有统序和条理，从而帮助我们证确认识史 料的意义与价值。只有运用实证和p 纳的方法，在“述学”的基础上“明变”、 “求因”、“评判”，才能客观、真实、准确地描述二十 【! = 纪淮南子研究 发展的历史，j 下确评价这一时期的各种研究现象。 在涉及到每个不同的研究内容时，我们义要采用不同的研究方法。具体来说， 对淮南子的文献研究，就要运川文献考“e 的方法，弄清楚淮南子的成书、 流传、版本、注释、校勘、辑佚等有关研究情况。对淮南予的思想研究，就 耍采用哲学史或思想史的研究方法，一方面要展现出淮南子思想在其自身矛 盾运动中的丰富多样性，另一方面义要反映一定历史时代的社会矛盾和社会思 潮的某些特点。而涉及到淮南了的文学、美学等其他方面的领域时，就要相 应地运用各相关学科的研究方法给予论述。 三、研究回顾与展望 淮南子成书于西汉，历来公认难读，汉时即有四家注解，可惜马融、延 l j 刘妙溪c f j 国现代学术经典总序，第1 ! 。 2 】粱们趟旨，朱维铮授沣梁启赳论清学，j ：种，蚺i1 8u i 。 笃两家已佚，许慎、高诱两家注解亦不全。自汉以后，对淮南子作深入研究 的人不多。即今所见，大抵有唐魏征群书治要淮南子、马总淮南子要语、 苏颂校淮南子、周必大淮南予辨、刘绩淮南鸿烈解补注、黄焯校订 淮南鸿烈解补注、沈津淮南子类纂、茅坤淮南鸿烈解批评、茅一桂淮 南鸿烈校订、归有光淮南子评点等。其他则为前人的文论或笔记，如扬雄 法言、刘勰文心雕龙、刘知几史通、洪迈容斋随笔、高似孙子略 等中支零的批语。淮南子真正受到关注与研究是从清代开始，清人一本谨严 的治学态度，自王念孙、陶方琦以下，庄逵吉、俞樾、洪颐煊、陶鸿清、钱塘、 孙诒让、曾国藩、叶德辉、王绍兰、王鸣盛、姚范、刘台拱、王仁俊、吴汝纶、 金其源等人，把相关于淮南子的考据问题，处理到了相当详密的程度。其用力最 勤而成功较大者，莫如高邮王氏父子。 二十世纪淮南子研究呈现出新的繁荣景象，一方面继承朴学传统，在注 疏、校勘、笺释、辑佚等方面取得了相当的成果。另一方面现代学术意义上的研 究更是层出不穷，尤其是二十世纪a - i - 年代以来，淮南子研究视野更宽泛， 研究态势日趋多样化。总体来说，二十世纪的前五六十年，学者对于淮南子 的研究，大致仍步趋清儒，着重于文字上的笺校义释以及版本注本的考订等传统 的考据学范畴。六七十年代以来，新的学术范式已经形成，淮南子义理方面 的研究成为主流，学者从哲学、文化学、文学、伦理学等各个角度展开研究，学 术论文、专著日渐增多，研究深度不断加强。总之，二十世纪淮南子研究取 得的成绩有目共睹，下面就近百年来淮南子研究进行分类梳理。 第一章淮南子的文献研究 胡适在刘文典淮南鸿烈集解序中 兑：淮南子“其书作_ f 汉代，时尚修辞， 今观许慎、高诱之注，知当汉时已有注释之必要。历年久远，文义变迁，传写讹 夺，此书遂更难读。中世儒者排斥异己，忽略百家，坐令此绝代奇书，沉埋不显。 迄乎近1 丛，经师旁求故训，博览者始稍整治秦汉诸子，而淮南一 m 治之者尤众。 用力最勤而成功较大者，莫如高邮乇氏父子：德清俞氏问有创获，已多臆说矣： 王绍兰、孙冶让颇精审，然所校皆不多。此外，如庄逵吉、秽l 颐煊、陶方琦诸人， 亦皆瑕瑜豆见。计二百年来，补苴校注之功，已令此书稍可读矣。”i lj 晚清民国 以来，学者在清人研究的星础l 对此转进一步整理研究，包括成书情况的考查、 版本的考辨、笺校注释的完善以及辑佚方面鄙取得了很人的成绩，本章即从上述 几个方面对二十世纪淮南子研锐给予总结。 第一节成书与影响 一、写作时间 关于淮南子的写作时间，史无明载。汉书淮南e 传只说：“初， 安入朝，献所作内篇，新出，上爱秘之。”1 2 】宋王益之两汉年纪卷一t 引 汉书淮南王传：“二年冬十月，淮南王安来朝，献所作内二l = s 二十一篇。” 【3 甄此淮南子成书时间为汉武帝刘彻建元二年，即公元前l3 9 年。但此书始 作于何时，历经多长时间，后世学者仅能以揣想之词言之，更无定论。 近年来对淮南子写作时间论之较详的有两家。一是牟钟鉴先生，他说： “查刘安入朝在建元二年，把这一年定为淮南t - 成拈的年代足恰当的，当时 刘安四十岁。他在自己的封地上经营了几 。年，思想比较成熟，而且在学识上、 资历上具备了孑了集众多宾客撰写氏篇的条件。从客观条件看，n 平息七国叛乱到 建元二年这十多年间，政治上较为平静，淮南子的写作时间大约就在这一时 期的后半段，完成于刘安入朝前夕。3 1 4 1 平息七国叛乱足景帝三年( 公元i j 口1 5 4 年) 夏六月的事，f 】景帝三年到武帝 建元二年，共有1 6 个年头，“这一刑期的后半段”，自然是指后八年，即公兀前 f l 】刘史典淮南p q 烈集解，胡序第2 贝， f 2 册圳汉一h 第2 1 4 b 负。 ：； 求i 益之n 汉年纪，第1 7 6 页。 。i 牟丰qr 豁( 日氏件秋) ，( 补f 南r ) 思想川宽，弟l 6 1 ) 1 6 1 负 4 1 4 6 年至前1 3 9 年之间。牟氏此说可能受到徐复观先生的影响。徐氏尝言“刘安 招致宾客、大事著作，正在他2 7 岁到4 0 岁之问的这段年龄里面”。刘安2 7 岁 到4 0 岁之间，正足公元前1 5 4 或前1 5 3 年到前1 4 0 或1 3 9 年之间。不过牟先生 把淮南子的写作时问缩短了“这一时期的后半段”。 二是吴光先生，他说：“淮南子的成书时代，史无明载，但从史记、 汉书有关记载及高诱淮南子叙看，当在景、武之间。”刘安入朝之年乃 武帝即位次年，其时刘安已献所作淮南内篇( 即淮南子) ，则其书必在此 前无疑了。从一般情况看，刘安要招致众多人员编出几十万言的书，不是年就 可完成的。因此，淮南子很可能是景帝时写成，到武帝时才献上。”i z j 吴氏此 说实本于张岱年先生所言：“淮南王刘安召致宾客，写成淮南内书。这书可能 是景帝时写成，武帝时献上。”1 3 j 熊礼汇( 淮南子) 写作时间新考1 4 j 考定淮南子的写作用了将近一年 的时间，始于武帝建元元年( 公元前1 4 0 年) 冬十月之后，成书于建元二年冬十月 之前。其立论的主要依据有二：一是淮南子书中内容所涉及的时事最迟者发 生在建元元年冬十月；二是从淮南子的思想倾向和西汉前期政治患想情况来 看，刘安主编其书是急于在建元二年冬十月入朝献书，其目的是要尽快为执政伊 始的武帝提供一套以黄老道学为思想基础的治国治身之术。 日本学者会谷治氏在其淮南子之研究的第二节中，认为“把内篇 新出，马上与今闩的二十篇的成立连结在一起，不太适切。今本应看作一直到 淮南王之卒年( 前1 2 1 年) ，逐次书写，最后由要略所统一的，要妥当些。” 【5 j 我们认为在没有新的史料发现的情况下，各家只能臆测。与其考而不定，倒 不如阙而存疑。 二、成书背景 概而言之，淮南予成书于汉初。“汉初自商帝以至景帝，方面儒学渐向 正统的路上发展，另一方面古代诸子之学的传统还存在着余绪，而在内容上显示 出变质的改造。”1 6 l 这一时期，学者们多以道家思潮笼而统之，但实际卜它包含 了多种不同的思想取向，有以崇尚清净无为、安集百姓为中心的社会取向，有以 韬晦之术全生傈身为中心的个人取向，有以阴谋决断权势策划为l l ，c 咱策略取 向，即“在以实际政治活动为中心的黄老派之外，另有以个人= 牟：生保身 1 徐复观两汉心想史第1 1 0 页。 2 1 昊光 内，j l 叫卷。“足编所i ：，仪就 刘文鲍集解，识其私见。兵略篇所称j f 抄奉，系依赵科) j - 坐所校口奉软秋 歌卷背记而择录之。”杨树达曾称其所校甚确。 五、杨树达淮南子证闻 杨树达字遇夫，号积微，湖南长沙人。著述等身，平生精治许慎沈文解字， 又服膺段玉裁和王念孙、王引之父子的治学精神和成果。晚年治甲骨金文，有积 微居甲文说、h 辞琐记( 合订一本，1 9 5 4 ) 、h 辞求义( 合订一本，1 9 5 4 ) 、 积微居金文说( 1 9 5 2 ) 、积微居小学金石沦丛( 1 9 3 7 ) 、积微展小学述 林( 1 9 5 4 ) ，另有汉书补注补正、汉书窥管、淮南子证闻( 1 9 5 3 ) 、积 微居读书记( 1 9 6 2 ) 、盐铁论校释( 1 9 5 7 ) 等。 淮南子证闻1 9 4 6 年出版。杨氏精通声韵文法修辞之理，博证先汉占籍， 而不滥采唐宋类书，所获愈多而愈精审。不仅对王念孙、俞樾= 氏舰过祛妄百数 十条，即许：高之注，? 1 、许睢一( 淮南子兵略训) 今译指瑕等亦颇有见地。 第四节辑佚 此处所说“辑佚”有两层含义：一为淮南子对先秦佚舄的辑佚价值，一为各 1 】儿京j 、学学报( 哲学小会科学版) ，1 9 9 8 年第州 i q ，第1 5 2 页。 家对淮南于佚文的辑集。旌分述如f 。 淮南子一书，杂采先秦诸家的史料，编辑成书，因而也保存了不少各家 的引文，在先秦书籍人量佚失的情况下就更丝得有一定的价值。其中征引周、秦 之书而明著出处者有诗、周书i 老子、易、韩非予、曾子、神农 之法、慎子、管子、春秋、国语、书、公孙龙子等十六种。至实 用其书而不著其书者，略计有老子、庄子、文子、列子、吕氏春秋、 论语、孟子、苟子、商君书、尸子、礼记、楚辞、韩诗外传、 邓析子、晏氏春秋、管子、墨子、战国策、心雨、及邹衍大九州 说等2 6 种。i i 坟籍残缺，莫能详征。为淮南文注出处者，清有曾国藩求阙斋读书录， 日本则有岛盱i 翰之古文旧书考。民国以米，学者从此事者，杨树达之淮南 子证闻中，颇有涉及，其余则有麦文郁淮南子引用先秦诸子考，阮廷焯淮 南子引用先秦诸子佚文考。淮南 h 处之未明者犹多，对其洋加考证，并辑佚成 文，细加勘校，实为有功于学术，惜学界鲜有人从事之。 淮南子自汉初成书流传至今，历时久远，其问文本的佚、脱、漏枉所难 免。对其佚文的辑考自然就成了学者关注的内容。清朝就有人，r 始对淮南子 的佚文进行辑考。 四库提要云：“白居易六帖引鸟鹊填河事，云出淮南子。而今本 无之，则尚有脱文也”1 2 j 。胡玉缙四库全书总目提要 l - i e ) ) 云：“后汉刘瑜、 袁绍传注、初学汜二、文选曹植求通亲亲表及江淹诣建平王上书李 善注，并引邹衍正夏降霜事，为今本所无，提要未之及。”1 3 】 今按淮南遗文，提要未之及者还有很多。孙志祖读书脞录卷四淮南遗 文略举数则，只是随笔札记，非为专治。用力于蓖集遗文者，始于王仁俊之淮 南子遗文，在经籍佚文内，但遗漏尚多，吴则虞曾复为校补，附其淮南 子集释后。 刘文典亦有淮南子遗文之辑，载三余札记卷二，凡二十九条，其中 四事足淮南子万毕术文。胡适曾述及刘文典辑淮南王书事“叔雅初 从事此讳，遍取书钞、治要、御览及文选注诸书，儿引及淮南 原文或许、高旧注者，字一句，皆采辑无遗。辑成之后，则熟读之，皆使成涌； 然后取原书，一一注其所自出；然后比较其文字之同异；其无异文者，则舍之； 其文异者，或订其得失，或存而不论；其可推知为许慎注者，则明言之；其疑不 能明者，办存之以俟考。计御览一书，已蹄千条，文选泣中刃i 五六百条。 i 二e 云度川五开化，第1 4 1 贞。徐复脱对此亦有考，见雎两汉思想史( 第m 二卷) ，第1 1 4 1 5 贞。 2 清官修川崩牟= i5 总h ，讹1 0 0 9 页中。 3 胡王缮叫艏牟= i 总i ：1 摊萤卧i f ，第9 17 贝。 其功力之艰苦如此，宣其成就独多也。”i ” 另外，王叔岷昔年写淮南予校证时，亦辑存逸文四条。而于大成淮南 鸿烈遗文考所得最多，且对误引者，凡有据可考皆随文注明。 以上是对淮南子本文的辑佚，此外，还有专辑许注者。清儒就有五家： 孙冯翼许慎淮南子注一卷( 在问经堂丛书内) ，蒋日豫许叔重淮南子 注一卷( 在蒋侑石遗书内) ，黄爽许慎淮南子注一卷( 在黄氏遗书 考子史钩沉内) ，陶方i 奇淮南许注异同诂四卷、补遗一卷、续补遗 一卷。王仁俊淮南许注考证、淮南许注异同诂校补、淮南许注异同诂三续 等。 清末民初以来对许注作辑佚者亦有二家：易顺鼎淮南许注钩沉一卷。叶 德辉淮南鸿烈问诂二卷，“叶氏于书无所不读，湘士虽多，论实学近人应推 第一。顾所辑淮南鸿烈问诂一书，实阴窃陶方琦许注异同诂。陶氏引书， 卷部之误者十二三，叶氏成承其误。”i 2 j 通过以上对淮南子文献研究的综述，我们可以看出，二十世纪的前血六 十年，学者对于淮南子的研究，基本上沿袭清人治学的特点，注重文字的笺 校义释和版本注本的考订。而近二三十年来淮南子的文献研究发生了变化： 从事叟献研究的学人相比以前少了许多，研究的成果基本上也以单篇论文出现， 或只用力于淮南子的某一篇，或只专攻某一个问题。之所以出现这种变化， 主要有两方面原因：其一，前几十年，学者在清人研究的基础上，淮南子的 文献研究可以说已经达到了顶峰，后人很难再有大的作为；其二，七八十年代以 来，学人对淮南子的研究由考据转向了义理，由整理转向了思想和其他理论 的研究。可喜的是九十年代淮南子的文献研究出现了两部集众家之长的代表 性著作，一为何宁的淮南子集释，一为张双棣的淮南子校释。 i i j ! t 典淮南j 鸟烈集解， 序第3 仉。 c ? 1 j = 成六i ；i ：柬之淮南丁学，滞南1 论义集筇1 6 1 页 第二章淮南子的思想研究 刘勰文心雕龙曰：“列子有移山跨海之谈，淮南有倾天折地之说。” 史通力i 日：“淮南子牢笼天地，博板占今。”1 2 1 淮南f 内容丰富，思想深 邃，体系庞大，是继春秋战围时期诸子百家争鸣之后在汉仞的一次思想大总结。 所以对此书思想的研究和解析，不仅可以让我们进一步了解西汉前期的思想文 化，透视当时酝酿这些思想的土壤的一般知 识、思想与信仰的历史。而且可以更 好的清理与叙述中国的思想足如何从古代到现代被逐渐建构起来，以促进中国传 统文化的现代性转型，高扬中国人文精神。鉴于此，二_ | 肚纪的学人从不同视角、 运用刁i 同学术方法对淮南f 的思想展= r i = 了广泛、深入的研究。 淮南f 的思想研究主要表现为三种方式：其，散见于中国哲学史、思 想史著作中的部分章= 市，如侯外庐淮南鸿烈集l | j 的子学及其学术、胡适淮 南下书、冯友兰西汉道家思想的发展祠怕方哲学的反对派的形成、任继愈淮 南鹇烈， ，的唯物主义哲学思想等。这些作 ，除了简介刘安生乎与著作等外缘 问题外，或析论淮南子的思想体系，或主述传- j 几个思想大论，诸如气、道、 天人关系、形神修养、道德无为、阴阳感应等。其二，集一p 见于研治淮南子 的专著中，如段秋关淮南子与刘安的法律思想、陈，。忠淮南子科技思想、 戴黍淮南子治道思想研究等。但目前学术界以专著形式集中对淮南子某 一问题进行研究的还较少，这应该足以后值得用力的地方。其三，见于各种学术 期f u 或论文集中的专门论文，其研究内容概括起来主要有以下几点：奉休论 ( 道、气、宇宙生成、阴阳感应等) ，这足论述较多的问题。除一般性地分析全 书的道、气、宇宙生成说外，或就淮南予“道”的观念与老予等的传统源承 转化或异同进行析论，或由自然沦推及j e 历史观。法律思想。无为理论。 修养理论。乐律理论、知识理论等。 第一节所属学派的争论 淮南子所属学派历来争论不休，或杂家说，或道家说，或儒道融合说， 今简要述之。 一、杂家说 1刘勰文一i l , 雕坨，刷振幽立，c 雌尼今洋，第1 5 9n 。 2 刘，i i j l 殳通p ，浦起龙史通通释，第2 9 i 贝。 汉书艺文志列淮南子于杂家。艺文志的作成，本于刘向、歆 的别录、七略，所以，列淮南子于杂家者似始于刘向、歆父子。隋书经 籍志、唐书经籍志、新唐书艺文志及宋史艺文志都列入杂家。 崇文总目、晁公武的郡斋读书志、陈振孙的直斋书录解题以及清四 库全书总目提要，也都将它列入杂家。 汉志对杂家的定义是：“杂家者流，盖出于议官，兼儒、墨，合名、法， 知国体之有此，见王治之无不贯，此其所跃也；及瀣者为之，则漫羡而无所归心。” f 1 恸师古注日：“治国之体，亦当有此杂家之说。王者之治，于百家之道无不 贯综。”1 2 j 近代学者沿袭杂家之说的有范文澜、冯友兰等人。冯友兰中国哲学史中 说“淮南鸿烈为汉淮南王宾客所共著之书，杂取各家言，无中心思想。”【3 l 范文澜中国通史云：“淮南子虽以道为归，但杂采众家，不成为一家言”。 1 4 j 而侯外庐中国思想通史中也说：“这部杂家之言，问有儒者六艺与法家术 势诸说，而主要篇幅则为阴阳五行家与老庄道家的混血种”l 5 。 侯外庐一方面承认其杂，另一方面又认为以阴阳道家之旨为超乎时空而居于 百家之上。另外他还提出淮南子有宗教化庸俗化的思想，实是承袭胡适的“阴 阳感应的宗教”之说。1 6 j 二、道家说 高诱对汉志把淮南子列入杂家似有微议，他在其注解淮南子的 叙目里晚： 其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天 载地，说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世问诡异环奇之 事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道。 【7 l， 直到梁启超亦认为淮南子当为道家。他在中国近三百年学术史说： “淮南鸿烈为西汉道家言之渊府”1 8 1 。在汉书艺文志诸子略考释里，他 说得更清楚： 1 班冈汉书，第1 7 4 2 页。 2 班闱汉书，第1 7 4 2 页。 3 】冯友兰后来叉把淮南子看作黄老道家，见e 中困哲学史新编第1 3 7 啊。 4 范史澜中国通史( 第二册) ，第1 6 7 负。 5 侯外庐中困心想通史( 第二卷) ，7 9 负。 【6 胡适中围巾吉思想史蚝编淮南王书，第1 7 7 贞。 7 刘殳典滞南；j r ；烈艉解，：叙第2 砸。 8 j 梁n 趔管，a 、绁铮按往粱超论清学史一种第3 6 9 贞。 刘、班以淮南次吕览之后而并入杂家者，盖以两书皆成于 宾客之手，皆杂采著家之说，其性质颇相似也。虽然，犹有辩，吕不韦 本不学无术之大贾，其著书非有宗旨，务炫博哗世而已，故“吕览儒、 墨、名、法，樊然杂陈，动相违迕，只能为最古之类书，不足以成一家 之言，命之曰杂，固宜。刘安博学能文，其书虽由苏飞辈分纂，然宗旨 及体例，计必先行规定，然后从事，或安自总其成，亦未可知。观要 略所提契各篇要点及排列次第，盖匠心经营，极有伦脊，非漫然獭祭 而已。高诱序云“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。 物事之类，无所不载，然其大较归之于道。”此真能善读其书者。故淮 南鸿烈，实可谓为集道家学说之大成，就其内容为严密的分类，毋宁以 入道家也。1 1 1 胡适亦赞成道家说，他说：“道家集古代思想的大成，而淮南王书又集 道家的大成。”1 2 】支持此说的还有杨树达，他在淮南子证闻卷一认为原道 篇“全衍老子之旨，故以原道名篇。汉志列淮南于杂家，而其二t 旨 实在道家，观此篇衍老，次篇做真述庄，其明征也。商雳云：物事之类无 所不载，然其人较归之于道，信矣。盖汉世道家崽想最盛，风会所成，淮南不 能异趣饵。”i j 顾颇刚则认为“足以道家之蜕为主而略佐以儒家之说；又杂载许多西汉初叶 的物事的。”1 4 1 三、儒道融合说 还有一些学者认为，儒，道两家思想在淮南子中冲突、融合，并且儒家 的成分在淮南子中更重要。当代学者徐复观先生就指出，在撰写淮南子 的刘安宾客中，肯定有一个强大的儒家学者团体，所以书中经常体现j f ；儒、道两 家思想抗争的情形，并且儒学还占据了上风，他说： 但写这一总结的人，却落在一位或一位以上的了不起的儒生手上， 使金书中的老庄思想，在儒道两家的边际思想上脱胎换骨，都总结到儒 家思想方面；而所谓“穷道德之意”的道德，不是以虚无虚静为体的道 德，却成为以仁义为体的道德。于是在全书内容的结构上，显得是以老 庄思想开其端，且似乎是金书思想的主流，却以儒家思想竞其尾；无形 中表示，道家思想，应归结于儒家思想之上。而本篇中的儒家思想，确 是以易传为中心的大综合；这是由立五经博士而来的派系华以前的 f 1 粱启超中田古代学术流变蝌究十篇，第4 04 l 贞。 2j 胡适中国中吉心想史眭编淮南f 书，第1 2 6 贞。 3 杨树j 占淮南j 瑁，笫i “。 4 】顺顺川中闰l 古史研究讲义，第6 4 页。 儒家思想，及经董仲舒神秘化以前的儒家思想，特别值得研究的原因在 此。1 1 j 陆玉林论 思想之 异同亦支持这种看法。 我们认为把淮南子武断地归为杂家或道家都有失偏颇，其一，就二十篇 中的某一篇主旨而言，的确体现了道家思想的主张，如主术i ) i i 。但立足全书 的整体思想来看，则不是这种情况，如泰族训显然是儒家思想的集结。其二， 淮南子在内容上看似庞杂，其实它有自己的取舍标准，每条资料的引用都是 为其所论述的中心服务的，只是由于各篇的写作出于众手，所以难免出现前后矛 盾或抵触的现象，从而造成杂而无纲的样子。所以，淮南子是当时不同思想 的宾客，在学术自由中平等竞进、集体著作的结果，也就是说淮南子是一部集诸 子百家思想于一体的著作，只是道家思想占据了一定的优势而已。 第二节本体论思想 一部具有体系的哲学思想著作，至少具备三个条件：一是本体论的建立，二 是认识论的创新，三是方法论的提出。严格来说淮南子距离这三个条件都有 一定的差距，但就本体论而言，学者一般认为原道训、傲真训等篇有本体 论倾向的规定，于是各家对淮南子的道展丌了论述。但是淮南子在认识 论和方法沧上则存在严重的缺位，它有的只是先秦诸予遗留下的哲学思辩方法， 如辩证法、因循法、原始察终法等。因此本文主要综述各家对淮南子本体论 研究的概况。而就本体论而言，学者又在淮南子的“道”、“宇宙”两方面用 力较多，所以我们下面便对“道”、“宇宙”这两方面重点论述。 一、“道” 淮南子原道训是对“太上之道”的形象化描述，详细论述了“道”的 终极意义及其无所不在的普遍性。 夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹 天地，窠授无形；原流泉淳，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之 而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之螟亍六合， 卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维 而含阴阳，纥宇宙而章三光。甚淖而浔，甚纤而微。山以之高，渊以之 深，兽以之走，乌以之飞，日月以之明，星历以之行。 2 1 1 僚复州 埘汉思想也，第1 6 z l “。 2 】刘史班i 卅南鸿烈啦解，第l 啦。 i i i f j 适况：“道家集占代思想的人成，i 阿淮南二l ：j 批又集通家的大成。道家 兼收并蓄，但其i f 心思想终足那自然无为i f | j 无1 i 为的“道”【1 j 并认为淮南子中道的特性：一是无往而不在；一足万物所以成的原因； 一是纤微至于无形，柔弱至于无为，而无不为，无不成。人人自谓知“道”，而 不用求知物物之“理”，故道的观念在哲学史上有破除迷信的功用，而其结果也 可以阻碍科学的发达。道家的这些学者从来不问这些特性是否可以成立，便用它 们作为出发点，建立起他们的人生观和政治思想来了。 任继愈在中国哲学发展史中认为老子书。”的“道”，含义尚不够明 确，淮南子则对“道”作了系统的说明，把它作为自己的宇宙观的最高范畴， 并对淮南子中的“道”进行了规定：第一，“道”足无限的存在，第二，“道” 是事物运动变化的源泉和依据，第三，“道”是宇宙的原初状态，它自然化生天 地万物。【2 】 葛兆光先生对“道”的解读可谓深切，他认为淮南子中的“道”臀于天、 地、人之上，贯穿了自然、社会、人类自身三大领域：“在淮南子看来，道 不仅足一切的本原及其合理性依据。也足宇宙州+ 。切的支配一r e 力量，甚至还隐隐 是有人格与意志的种灵。它贯穿了自然、社会与人类自身三人领域。尤论鬼神还 是人类，无论幽冥还足人间，“道”都昭示丁必须遵循的法则，丽道的法则，一 是柔弱清净，二足自然无为，三足返本复初。” 3 1 张运华的( 淮南子) 对道范畴的理论深化认为“道”是淮南子一书 的重要范畴，它来源于老子，淮南子通过对“道”的继承发展，深化了老 子关于天道自然无为和道化生万物的思想，并行成了系统的自然字宙观。1 4 1 丁原明在淮南子道论新探中，以淮南子对“道”的论述为根据，指 出其合于司马谈论六家要旨中所苦黄老之学的思想特点，当属黄老道学，并 将其道论提升至宇宙论哲学的商度，与老子之道进行了对比。1 5 淮南子“道”的源流何在，怎样给它一个确切的定位。综合上述各家对 淮南子“道”的认识，学界有两种流行的看法：其一，淮南子为先秦老庄 道家学派的继承；其二，淮南子是汉初黄老新道家，即司马谈在论六家要 旨中所论及的“道家”。 淮南子中的道家思想显然有老庄之道和黄老之通的区分，笼统地说以老 庄思怨或黄老思想统帅全书自然不妥。我们认为淮南子t | l 的道家思想既继承 1 胡适中国中古思想女k 编淮南- e 书，第1 2 6 页。 2 1 任继愈中国哲学发腱史( 豢汉卷) 第2 5 3 页。 3 葛兆光中酮思魁l 史i 第卷) ，第2 4 5 页。葛兆光关于淮 钉j 二“i 苴”的法! i i | j 的心定j c 史源j - 捌适 a f 参见i 立胡适对淮南j 7 “道”的特性的j 卅述。 4 两北人学学报( 哲f f 版) 。1 9 9 5 年第p q 期，第3 卜3 5 负 5 卉鲁二刊1 9 9 4 年吼六期，第8 48 9 页。 了先秦道家老庄思想，同时又染有汉初“黄老思想”的时代气息。 二、宇宙观 淮南子书中有着中古时代最为系统的宇宙生成论，标志着人类视野的扩 大和认识能力的提高。首先追溯万物起源的是老子，它提出了“道”化生万 物的理论，但语焉不详。庄周认为“道”是气，气的聚散形成万物的生灭。易 传所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”和“一阴一阳之谓 道”的说法，虽然也有其万物发生论的含义，但它毕竟是解释卦爻的原理。苟况、 韩非的时代没有进一步探讨这类问题。吕氏春秋上承老庄，提出“力物所出， 造于太一，化于阴阳”的理论并把它同精气说相结合，为秦汉时代的宇宙沦打下 了基础。淮南子的宇宙生成论从道出发，把先秦道家关于道化生万物的思想 与阴阳学说结合起来，穷究天地剖判、宇宙演化，对宇宙形成过程提出了系统看 法。 天文训提出，原始的道是浑沌无形状态，经历了“虚露”、“宇宙”、“元 气”几个发展阶段。之后“元气”向轻阳和重浊两个方向分化形成天地，开始了 有形发展过程，又形成同、月、四时、星辰、风雨雷霆，雾露霜雪，飞禽走兽。 精神训则从未有天地阶段丌始，经过万物形成阶段，一直讲到人类形成。它 说“烦气为虫，精气为人”，人是天给予的精气和地给予的骨骸结合形成的。傲 真训借用庄子齐物论的命题，吸取其逻辑思维程序，把“有”解释为现 实存在的万物，把“无”解释为有形物体以外的广大宇宙空间，把“未始有有无” 解释为现实世界之前的时期。又把“有始”解释为万物萌生阶段，把“未始有有 始”解释为万物萌生以前的阶段，又把“未始有天未始有始”解释为天地初开阶 段。各篇的共同点是，说明宇宙形成过程中排出神的作用，与神学目的论对立。 它用阴阳学说说明万物的产生和发展，把宇宙演化看成自然发展过程。但又用“同 气相感”说明天象运行与社会治乱有关，认为天象能预示人间祸福，人事能影响 天象。【1 l 胡适说：“这个宇宙论的最大长处在于纯粹用自然演变的见解来说明宇 宙万物的起源。一切全是万物的自己逐渐演化，自己如此，故说是自然。”1 2 j 先秦道家的宇宙观主要是讲宇宙的构成，而淮南子虽然也讲宇讲的构成， 但它主要讲的是：产宙的发生和发展的过程。李晓林( 淮南予) 中的宇宙起源思 想从宇宙起源，物质演化两方面对淮南子宇宙起源思想作了剖析：引用淮 南子傲真训的文字对宇宙演化图景进行倒叙式解释，并得出一个淮南子 宇宙演化次序的示意图