（中国哲学专业论文）荀子“道”论思想研究.pdf

， 摘要 “道”是中国古代哲学的核心范畴之一，在中国哲学罩有着最高层次的意义。对于“道” 许多人认为属于道家的专利，其实不然，先秦诸子对“道”的阐释各有不同，但它作为反 映事物发生和发展的依据或原则卸被共同确认，并成为学术最高的范畴。 苟子是先秦时期最后一位大儒，他在广泛地批判总结了战国百家之学基础上，吸取了 各家的积极因素，建立了自己的思想体系，其“道”论自然也不例外。苟子对“道”这一 范畴赋予了多种涵义，“道”或为儒者所持的儒者之道，或为衡量事物的标准之道，或为 安身立国的礼仪之道、修身之道，很多时候又指治国之道。荀子对于“道”的论述，内涵 丰富，涵盖面极为广泛。论文对苟子有关“道的论述进行综合考察，合为荀子“道”论。 从而使苟子“道”论思想理论化、系统化，更可见苟子“道”论思想的形成是一个立足现 实、重视经验的体系。 论文依据先秦之“道”的哲学内涵，着重论述苟子“道”论的具体内容。孔孟之道重 在同常的人伦践履，苟子之道则重在对人性的透析，对人情的关注，对社会现实的理解， 使苟子的“道”论思想更呈现出规范性、可行性、实践性、社会性等诸多特点。以期通过 综合、深入地研究，分析荀子对“道”的改造及所赋予的新意，从而说明苟子的思想特点。 并期望在一定程度上拓展思路，进而呈现出荀子学说作为早期儒学发展历程中一个重要的 理论典范。 本文分为四个部分，通过归纳研究方法对先秦儒家“道 论文脉进行了梳理，为苟子 对儒学关于“道 论主旨的继承及改造作下铺挚。以历史分析法概括苟子“道”论思想形 成的政治背景，论述荀子“道”论所依据的理论基础。概括荀子“道”论内涵，运用比较 的方法对传统“道”论的标准、方法、途径重新进行思考，努力揭示出既符合历史事实， 又为今人有所补益的儒家“道”论。采用历史研究与现实对照相结合的方法，在此基础上 阐述“道论践行。 关键词：荀子道论规范性实践性 t a ， p a b s t r a c t “d a o i so n eo fc o r ec a t e g o r i e so fc h i n a sa n c i e n tp h i l o s o p h y ，w h i c hh a st h eh i g h e s tl e v e l o fs i g n i f i c a n c ei nc h i n a sp h i l o s o p h y f o rt h e ”d a o ”，m a n yr e g a r di ta st h ep a t e n to ft a o i s m ， a c t u a l l yo t h e r w i s e ，t h ep r e - q i ns c h o l a r sl e a d “d a o ”t ov a r i o u si n t e r p r e t a t i o n s ，h o w e v e r ，i ti st h e b a s i so rp r i n c i p l et h a tr e f l e c t st h eo c c u r r e n c ea n dd e v e l o p m e n to ft h i n g s ，w h i c hi sr e c o g n i z e d a n db e c o m e st h es u p r e m ea c a d e m i cc a t e g o r y m a s t e rx u ni st h el a s to n eo fp r e - q i ng r e a ts c h o l a r s ，o nt h eb a s i so fw i d e l ya n dc r i t i c a l l y s u m m a r i z i n gt h ev a r i o u ss c h o l a r s t h o u g h t si nt h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，d r a w i n go nv a r i o u s p o s i t i v ef a c t o r s ，h ee s t a b l i s h e sh i so w ni d e o l o g y ，a n dh i s ”d a o i s m ”i sn oe x c e p t i o n x u n z i a t t a c h e sav a r i e t yo fm e a n i n g st ot h e ”d a o ”c a t e g o r y ，”d a o ”i st h em o r a l i t yh e l db yt h e c o n f u c i a n s ，o ras t a n d a r dp r i n c i p l et om e a s u r et h i n g s ，o rac e r e m o n i a lo rc u l t i v a t i n gw a yt o s h e l t e ra n df o u n das t a t e ，i nm a n yc a s e s ，i ta l s om e a n st h ew a yt og o v e r nt h ec o u n t r y t h e d i s c o u r s eo n “d a o ”b yx u n z ii sr i c hi nc o n t e n t ，e x t r e m e l yb r o a di ns c o p e e x t r a c t i n gt h e c o n t e n t so fx u n z i st h o u g h t so n “d a o ”，c o m b i n e dw i t hc o m p r e h e n s i v es t u d yo nt h e s er e l a t e d e x p o s i t i o no f “d a o ”，i tm a k e sx u n z i sd a o i s m i nt h i sw a y ，x u n z i sd a o i s mi st h e o r i z e da n d s y s t e m i z e d i ti sc l e a rt h a tt h ef o r m a l i t yo fx u n z i st h o u g h t so n “d a o i s m i sas y s t e mb a s e do n r e a l i t ya n de x p e r i e n c e a c c o r d i n gt ot h ep h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o no fp r e - q i n s ”d a o ”，t h i st h e s i sg i v e se m p h a s i s o nt h es p e c i f i cc o n t e n to fx u n z i s d a o i s m d o c t r i n e so fc o n f u c i u sa n dm e n c i u sf o c u s e so nt h e d a i l yh u m a nr e l a t i o n sa n df u l f i l l m e n tw h i l ex u n z if o c u s e so nt h eh u m a ni n s i g h t ，o nt h eh u m a n f e e l i n g s ，a n do nt h eu n d e r s t a n d i n go fs o c i a lr e a l i t y ，w h i c hm a k e si ts h o wm o r es p e c i f i c a t i o n s ， f e a s i b i l i t y ，p r a c t i c a l i t y ，s o c i a la n dm a n yo t h e rf e a t u r e s o nt h eb a s i so ft h o r o u g ha n dd e e ps t u d y ， t h i st h e s i sa n a l y z e st h ei n f l u e n c eo f x u n z iu p o n “d a o i s m ”a n dt h en e wi d e a sp l a c e do ni t ，t h u s e x p l a i n st h ei d e o l o g i c a lf e a t u r e so f x u n z i i nt h eh o p eo fe x p a n d i n gt h i n k i n gt os o m ee x t e n t ，t h i s t h e s i sw i l lf u r t h e rp r e s e n tt h ex u n z i st h e o r ya sa ni m p o r t a n tt h e o r e t i c a lm o d e li nt h ec o u r s eo f e a r l yc o n f u c i a n sd e v e l o p m e n t t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t of o u rp a r t s w h i c hu s e st h ei n d u c t i v ea n dr e s e a r c hm e t h o d st o c o m bt h ec o n t e x to ft h ec o n f u c i a n ”d a o i s m ”i nt h ep e r i o do fp r e q i n ，t h u sp a v i n gt h ew a yf o r x u n z i si n h e r i t a n c ea n dr e f o r m a t i o no fc o n f u c i a n “d a o i s m ”w i t ht h em e t h o d so fh i s t o r i c a l a n a l y s i s ，t h i sa r t i c l es u m m a r i z e st h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a lb a c k g r o u n dt of o r mx u n z i s t h o u g h t s o n “d a o ”a n dd i s c u s s e st h e t h e o r e t i c a lf u n d a m e n t o fi t s b y s u m m a r i z i n g t h e c o n n o t a t i o no fx u n z i st h o u g h t so n “d a o ”，t h i sa r t i c l ew i l l g i v en e wc o n s i d e r a t i o nt o t h e p r i n c i p l e ，a p p r o a c ha n dc h a n n e lo ft r a d i t i o n a l “d a o i s m ”b yc o m p a r i s o n ，a n dt o r e v e a lt h e c o n f u c i a n “d a o i s m ”n o to n l yc o n s i s t e n tw i t hh i s t o r i c a lf a c t s b u ta l s ob e n e f i t i n gf o rt h ep r e s e n t 一 i i - _ 1 g e n e r a t i o n s o nt h eb a s i so fh i s t o r i c a lr e s e a r c hc o m p a r i n gw i t ht h er e a l i t y ，t h i sa r t i c l ew i l l e l a b o r a t et h ef a i t h f u lp r a c t i c eo ft h o u g h t so n “d a o i s m ” k e yw o r d s ：x u n z i d a o f e a s i b i l i t yp r a c t i c a l i t y i v 一 、 目录 引言l 一、荀子之前的“道 论1 1 、先秦“道”论思想概述1 2 、孔孟“道”论思想2 二、苟子“道 论思想形成背景5 1 、政治背景5 ( 1 ) 无尽战乱、诸侯异政5 ( 2 ) 苟子不曾得j 占的人生6 2 、学术背景6 三、荀子“道 论思想的确立7 1 、荀子“道”的内涵7 2 、苟子“天道”论。8 ( 1 ) “天道”论8 ( 2 ) 天道特征9 3 、苟子“人道”论1 1 ( 1 ) 君道i2 ( 2 ) 礼i f 15 四、苟子“道”论的践行1 6 1 、治国之道16 ( 1 ) j j 贤17 ( 2 ) 爱民18 2 、成人之道一19 ( 1 ) “解蔽”以明道一1 9 ( 2 ) “循道”以修身2 0 结语2 4；口- 口 参考文献2 5 在校期问发表的学术论文2 7 致诩 ：一2 8 苟子“道 论思想研究 己i 言 - ，1日 荀子是先秦继孟子而后的最后一位儒学大师。他对儒家学说的继承与发展，是先秦儒 学发展史的一个重要环节，在中国思想史上具有承先启后的重要意义。有些学者更多的是 从先秦社会和政治脉络来理解苟子思想的，而当今一些学者不仅限于儒家传统，则是从各 个角度来理解苟子，对荀子思想的认识和再评价成为学术界的一个新潮流，因此其思想越 来越受到重视。 研究苟子的“道”论从新的视角来考察，将“道”的基本概念加以梳理，来阐释荀子 思想，可以说一个“道”范畴为我们提供了一个探析苟子思想全貌的独特视角。“道”所 关注的问题是人类存在的终极意义，正如学者杜维明所说“这个问题的提出具有符号思维 复杂精密的水平，堪与基础神学或神学宇宙论所提出的问题媲美，尽管道在本质上是 人类学的，或更为恰当地说，是天人学的问题。 由此先将起源与界限问题搁置在一边。 苟子“他将道家的最高范畴道吸收到自己的哲学体系中来，指出大道者所以变 化遂成万物也。 传统儒家主张“死生有命，富贵在天”，其核心是把“天”看作主宰人 类命运的神秘力量，苟子用道家的天道自然观对这一传统儒学观点进行了改造。 苟子思想博大精深，“积善成德”的道德观，富民强国的思想，“隆礼重贤”，尊重知 识、尊重人才的思想，吏治廉政的思想等，至今仍具有现实意义和借鉴价值。 一、荀子之前的“道 论 1 、先秦“道”论思想概述 殷周时期，道字其原始意义为道路。说文解字：“道，所行道也。尔雅释宫： “一达谓之道”，这罩指人走的路为道。随着社会实践活动范围的扩大和人们思维能力的 提高，道的涵义逐步扩大。在易经的卦爻辞中，“道”字有四处。小畜初九爻辞： “复自道，何其咎，吉。随九四爻辞：“有孚在道，以明何咎。”履九二爻辞：“履 道坦坦，幽人贞吉。”履卦辞：“反後其道，七同来後，利有攸往。”以上卦爻辞中的道 字，都足道路的意思。由此可见，易经中的道，也郜足指具体的道路，而不是抽象的 哲学概念。这是因为，人们的社会实践活动范围较小，思维水平较低，还不能用“道”的 概念来概括自然和社会现象的内部联系及对事物运动变化规律的探索。今文尚书2 8 篇， 杜维明道学政论儒家知识分子 m i 上海：上海人l 心出版社，2 0 0 0 1 刘增惠道家文化面向观 m 济南：齐鲁i s 社，2 0 0 0 2 2 9 尚书的“道 如康王之诰记载：“阜天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在 我后人。”这罩皂天用训厥道的“道”，有着天数运行规律的意思。洪范说：“无偏无陂， 遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏， 王道平平；无反无侧，王道正直。“王道”，基本上作原则、法度讲，是指周天子所明确 的思想行为原则。君爽记载：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。” 这里的道为治理国家的方法、途径。康诰记载：“人有小罪，非眚，乃维终，自作不典， 式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃维眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不 可杀。 这罩的道为断狱之道，即判断刑罚的道理。从以上可以看出，尚书的道，仍然 是一个名词概念，所呈现的涵义已比较丰富，含有抽象的理论思维萌芽。 对于诗经的道，则是有所引申。例如，大东中“周道如砥，其直如矢。君子 所履，小人所视。”雄雉篇，“瞻彼同月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。 道均指道 路。但随着人们思维能力的提高，逐步扩展到经济、政治、思想各个方面，“道的意思 便具有一般方法地意义。大雅生民：“诞后稷之穑，有相之道。葬厥丰草，种之黄茂。 实方实苞，实种实衰，实发实秀，实坚实好，实颖实粟，即有邰家室。”有相之道”，就 是有助于稼穑的方法。墙有茨：“墙有茨，不可扫也。中苒之言，不可道也。所可道也， 言之丑也。”道为言说、谈论之意。 周易系辞“一阴一阳之谓道”，是说阴阳的矛盾运动，也就是说具有规律性。老 子“反者道之动 ，引申为人们所必须遵从的规律、必恪守的原则。老子“道冲而用之 或不盈，渊兮似万物之宗”，“道”便成为万物的本体或赖以存在的根据。 综上意义，道的涵义从道路的原始意义扩展为方法、言说乃至规律、原则、规则等， 这表明在社会生产发展的基础上，道是从具体直观层面上升到抽象层次，用来概括多种思 想观念，表示事物各方面的现象联系。 中国道范畴发展的历史，是各历史阶段哲学思潮总结的延续，表现着中华民族对于自 然、社会和人类思维最一般认识规律的不断深化。 2 、孔孟“道 论思想 春秋时期，儒家创始人孔子论道重在讲述现实社会的人道，侧重点不是在本体意义上， 而是在政治伦理意义上使用。孔子自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺( 论语述 而) 。他认为人们最重要的事情就是知道行道。他一生以弘扬和推行道为己任，他晚：“朝 闻道，夕死可矣。”( 论语晕仁) 这罩的道，并不包括天道，而仪指人道。从孔子整个 哲学思想结构来看，他的人道主要包含两个方面：首先是“仁”，孟子说：“孔子日：道二， 仁与不仁而已矣。孟子离娄上是说孔子把道分为仁与不仁两个方面，主张仁道而反 对不仁之道。其次，道为“礼”。孔子总结周王朝衰落的经验教训，认为足“礼崩乐坏 的结果，因此他重视礼。他晚：“不知礼，无以立也。”论语尧日“博学于文，约之以 张立文道 m 北京：中国人民人学出版社，1 9 8 9 2 2 2 礼，亦可以弗畔矣。”论语颜渊人不懂得遵守礼，就不能立足于社会。同时还要受礼 的约束，才能不叛变，不犯上作乱。 孔子的仁和礼是互相统一的。仁是孔子最高的道德规范准则，他认为人既要努力做到 仁，又要严格遵守着礼。与此相应，孔子提出了一系列具体道德规范：“君子务本，本立 而道生。孝悌也者，其为仁之本与! ( 论语学而) 孝悌为仁的根本，仁以孝悌为主要 内涵。做到了孝悌就是做到仁，这样也就具有道了。同时孔子的道，贯穿着“忠恕”精神。 曾参在解释孔子“吾道一以贯之”这句话时说：“夫子之道，忠恕而已矣”，“人而无信， 不知其可也。”( 论语为政) 坚持忠信，就能充实，提高自己的德行。其次中庸是最高 尚的道德，“中庸之为德业，其至矣乎! 。( 论语雍也) 道与德密切相关，道是德的根 据，德是道的实践。“志于道，据于德”。孔子谈及的德是道得组成部分。春秋末期，社会 动乱，诸侯纷争，战争频繁。孔子最关心的是社会现实，孜孜以求实现自己的政治理想。 在他看来，推行以仁礼为基本内容的人道教化，就可以实现这个理想。因此他是重人道而 罕言天道的。然而，由于忽视对天道的探索，没有使“道 论达到本体思维的水平，这是 孔子的缺陷。 孟子以继承和发扬孔子学说为职志。他发挥孔子的仁义之道，道的价值取向，就是讲 仁，也就是人，人具有了仁就是道。他说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”( 孟子尽 心下) 对个人而言，孟子断言说：“仁，人心也。 ( 孟子告子上) 人的修养应该从内 心做起，自觉地扩展恻隐之心，达到“万物皆备于我”的境界，使自己的内心充满仁爱精 神。从对待他人来说，要把这种仁爱精神贯彻于各种言论行动，首先表现为爱亲事亲。“仁 之实，事亲是也。 ( 孟子离娄上) 一个人内心充满仁爱精神，能够很好地事奉亲人、 他人、和君主，他便是一个仁人。这种仁的精神和行为，构成道的根本内容。可见，在孟 子那罩，仁是孟子道论的归宿，通过实行仁政来实现仁爱太平的社会。孟子只是为了强调 仁道的不可违逆，他d 会涉及到天道。他说：“诚者，天之道也。”( 孟子离娄上) 所 谓诚，是诚而不妄的意思。孟子论天道，仅仅描述了天道诚的特性，而没有探求天道本身。 因为孟子的用意不在解释天道的内容，他说：“思诚者，人之道也。”( 孟子离娄上) 人要时时想到用诚的原则来规范自己的行为。孟子认为，人应该具有诚的品德，诚实地去 践行仁义之道，就像天道诚而不妄一样。孟子这是用天道诚的特征来论证的人道。孔子论 道的重点是仁、礼之道，“人能弘道，非道弘人”，( 论语卫灵公) 肯定了人在天地问 的主导地位。而孟子则突出仁道，并将仁道推广于社会政治，提出仁政思想，这就把孔子 的人道发展为仁政。至此，我们在初步的研究中已经概括出了儒家之“道”的基本要旨， 以及构成儒家关于人类状况看法的关怀领域。儒家思想是对周代文l 刿衰亡的i i q 应，孔子对 找回周代文明深层意义，促使他在当下的人身上寻找“道”，这是现实的需要。这为我们 理解儒家思想提供了必要的背景。孟子像孔子一样，远天道而重人道，对天道采取存而不 论的态度。注重人际关系，着晕发展了人道方面。正是在此意义上，只有在人道中寻找真 正的仁。孔子和孟子的人道，后人称为孔孟之道，成为儒家道论的基本内容，构成儒家哲 学的重要部分。 儒道两家从不同的角度发展了道的思想，共同提高了中华民族的理论思维水平。道家 创始人老子，鄙斥仁义，注重自然天道，着重发展了天道方面。战囤以后，两家虽仍保持 各自的思维特点，但已表现出融合的趋势。苟子则糅合道、阴阳、名、法等家思想，荀子 的道和道论，是集先秦道论思想之大成，倾向于天道与人道的统一。苟子既明于天人之分， 又不忽视相互联系，提出“制天命而用之”的命题，把儒家道论提高到一个新的水平。苟 子论道，继承了孔孟的礼仁之道，并突出其礼的思想；吸取了老庄的天道自然，但摒弃了 其逍遥无为成分；吸取法家的法治之道，然而避免了其严刑重罚的倾向，从而对天道、人 道以及两者相互关系的认识深入了一步，具有更多的创新意识。显然儒家的天道观到了苟 子那里发生了重大变化，由神秘的、有意志的“天”、“道”变为自然之“天”、毫无神秘 意味的“道”了，这一点明显是受了道家“道法自然思想的影响。 按照苟子的论述，天本身具有自身的独立性，即使是超越之天也只是为人的活动创造 了基础和起点。而自然之天作为人类认识、制用的对蒙，并不对人及人类世界具有决定作 用。“在苟子那里，在创造的层面所体现的只是天与人的原初起点的统一，在人的活动展 开过程之中，真正实现人与天的动态统一的是道一。“何为衡? 曰：道。心 不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可? 以其不可道之心取 人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫 何以知? 日：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合 于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知? 故治之 要在于知道。 ( 苟子解蔽) 治理国家的关键在于理解“道”，唯有从思想上理解了“道” 的涵义，这样才能肯定“道”，然后遵守“道并且禁止错误的“道”。“人何以知道? 日： 心。心何以知? 日：虚壹而静，心未尝不藏也，然而有所谓虚：心未尝不满也，然而有所 谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，藏也；然而有所 谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之，两也： 然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不 动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之贝0 。 将须道者，之虚则人；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道 者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”( 荀子解 蔽) 做事要求遵循“道”的人，只要“虚壹而静”就能明察“道”的内含。然后按照“道” 的原则做事，认真专一就能够彻底贯彻“道”，真f 实现了“人”与“天”的动态统一。 苟子反对“万物有灵”的观点，他认为自然万物的运行都是自然发生的，并没有什么 主宰。既然天道自然，神也不过是“天”的作用而已，自然界中发生的奇怪现象是不值得 害怕的。苟子说：星队，木呜，国人皆恐。日：是何也? 日：无何也，是天地之变，| 5 】阳 储昭华明分之道一从简子石儒家文化与【心士政道融通的可能性 m 北京：商务印i5 馆，2 0 0 5 1 6 7 4 之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫同月之有蚀，风雨之不时，怪星之 党见，是无世而不常有之。上明而政平，则足虽并世起，无伤也；上陶而政险，则是虽无 一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可 也；而畏之，非也。( 苟子天论) 对于这些突如其来的自然现象，比如同食月食、彗 星陨石、夏雪冬雨等往往感到恐惧，甚至面对巍峨的高山、滔滔的江水也会往往产生“万 物有灵”的观念，认为每一种事物和自然现象后面有一个神灵操控着，把种种的自然现象 归结为神灵的杰作。给自然、天道蒙上了一层神秘的面纱，以为这些奇异稀少的自然现象， 是神灵的暗示。他认为这些不过是自然现象，感到奇怪是正常的事，认为这些奇怪的现象 是神灵的警示而感到恐怖就没有必要了。 因此，可以看出在每一个思想家、哲学家那里，“道不只是有一种解释，而蕴含着 多种含义。应该说，苟子也是重“道的，荀子全书谈及“道”的地方3 2 0 多处，其 使用广泛且涵义丰富，是苟子思想中一个极其重要的范畴。那么他所认为的“道”究竟 指什么呢? 1 、 政治背景 二、荀子“道论思想形成背景 ( 1 ) 无尽战乱、诸侯异政 在中国历史上，从春秋以至战国，整个社会都经历着激烈的变革，其影响颇为深远。 春秋中后期，“礼崩乐坏”，传统的礼乐制度走向崩溃，宗法等级制度不断破坏，违礼僭越 的现象普遍发生。天子、诸侯的权威不断丧失，周天子逐渐失去天下共主的地位，诸侯取 代周天子而成为社会调控的趋势，权力由集中于周天子一人一步步下移，向外扩散。随着 周王室的同益衰落，政治动乱和诸侯纷争导致社会失序，进而加剧了社会动荡，继而此起 彼伏的战争成为最突出的社会现象和最明显的社会问题。经过春秋近3 0 0 年的兼并战争， 到公元前4 7 6 年左右，仅剩下史称“战国七雄”的七个大国。战国时期，各诸侯国之制战 争连年不断，此时周天子已完全失去天下共主的地位，七雄为争取“王天下”，掌握整个 天下的统治权，把兼并战争同益推向高潮，而且规模越来越大。其社会地位和统治权利已 不再确定不移，而是随着战争的胜负随时发生转换。因此，战国末期“诸侯异政”便成为 这一时期社会政治特征。苟子生当战国末年，j 下当秦王大一统的前夕，经过春秋战困社会 长期变迁之后，消除割据战争，建立中央集权制国家，统一中国是人们共同的要求和愿望。 苟子和孔子、孟子一样，为实行王道统一中国而周游列国。“就先秦儒学所担负的时代使 命吉孔、孟、荀实可说有一共同的硝! 想，此理想即欲以周文为型范而重建一新秩序。” 张家成苟子“道”论探析 j 浙江人学学报，1 9 9 6 ，( 6 ) ：3 3 b 政通苟子与古代哲学 m 台北：台湾商务印1 5 馆，1 9 9 7 1 苟子积极宣传“四海之内若一家”，“天下为一的统一主张，因此，如何结束分裂割 据的局面，建立一个集中统一的封建国家，是苟子政治理论首先面对的课题。 ( 2 ) 荀子不曾得志的人生 荀子名况字卿，亦称孙卿子。苟子生卒年代不能祥考，战国时期赵国人。他的学说主 要存于萄子一书中。他是先秦时代的儒家大师，即是集了儒家的大成，又集了百家的 大成。苟子年幼就具有才学，曾到当时齐国都城稷下游学，后来还曾“三为祭洒”。史记孟 子荀卿列传记载：“苟卿，赵人。年五十始来游学于齐。苟卿最为老师三为祭酒 春申君以为兰陵令，春申君死而苟卿废，因家兰陵苟卿嫉浊世之政，亡国乱君相属， 不遂大道而营于巫祝，信褛祥，鄙儒小拘，如茌周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之 行事与坏，序列著数万言而卒，因葬兰陵。 这是司马迁对苟子生的简要叙述，荀子怀 着满腹的经纶，“道”却不能行，他也与孔、孟一样，不曾真正得过志，最后著书而死。 但这并不意味着苟子思想对于中国没有独特的贡献。苟子是一位视野开阔、思想深邃的思 想家，他总结了先古时期治国经验，提出了一系列富国爱民策略和主张，丰富和发展了中 国古代政治思想。他的弟子李斯做过秦朝的宰相，是中国政治史上一个重要人物。对于李 斯是受苟子学说影响的，有些思想确实导源于荀子。荀子的另一弟子韩非，是战国末年法 家的一个集大成者，韩非也很受苟子的影响。所以苟子的思想通过韩非、李斯，颇有影响 于秦朝的政治。 2 、学术背景 春秋战国时期，尤其是文化发展的黄金时期，是中国思想文化的轴心时代。战国末年 七雄并峙的局面即将结束，统一战争势不可挡，秦国的兼并战争尤为突出。在苟子死后的 二十年，秦王赢政终于统一了中国。因此，政治上用“统一”二字可作为那个时代精神的 集中概括。这一时期，各诸侯争霸，政治道德衰落，社会风气糜烂，国与国之问，人与人 之间，互不信任，彼此不敢轻易亲近。对于文化的建立更是冷漠不关心，只顾现实，而无 高远见地。春秋二百四十年，“弑君三十六，亡国五十二，人伦文化的道德基础遭到严重 破坏，随之而出现的学术下渗、典籍文化步入民间等变化，引起人们思想观念的根本改变。 这些变化f 是春秋战困时代思想文化转型得以实现的历史条件。“秦以变法之故，耕 战之效已见，所以苟子也称其四世有胜，非幸也，数也，类于治之至也，而 独惜其无儒。这就表示了儒者在当时尤其在秦国并不被重视。大约是因为这 个缘故，荀子没有留在秦国，而终于废居兰陵，著书以殁。”他的弟子也曾说过：“孙卿 迫于乱世，鳅于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥， 行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上敲而无 睹，距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。”( 苟子尧问) 社会 侯外庐中凼思恕通史第一卷 m 北京：人l 屯出版社，1 9 9 2 5 2 9 6 现实的残酷，社会道义的不行，儒学便显得无能为力，这是苟子行儒家外王路线的重要客 观原因。他曾游说齐、楚、赵、秦等国，他的许多见解受到各国当局称赞，然而都未能被 重用。战困时期，各种学派很多，号称百家争鸣。苟子晚年隐居楚国兰陵，著苟子一 书，为后世留下宝贵精神财富。苟子对各家学派的学说都很熟悉，对墨家、儒家、名家、 道家和法家的某些观点进行批判，苟子思想集百家之长，并且都能抓住他们的要害，对各 家又有所超越。在苟子书中能够出现非十二子，对先秦诸子的思想进行大总结，这并 非历史的偶然。他正是通过听各家各派的学者讲学，直接掌握了他们的学说思想，为以后 的继承与批判打下了坚实基础。可见他在年轻时期必定下过一番学习研究的功夫。 诸子们由此在哲学基础、思维方式、价值取向和政治主张上都存在着明显的分歧和对 立。苟子则是在发展儒家中吸取了百家，又批判了百家。这就使苟子的思想，既丰富又复 杂。苟子可谓是杂家，在社会骤变及巨大的文化转型过程中，他不但在哲学思想上发挥了 一些积极的思想成分，在社会政治思想上也发挥了一些具有一定进步意义的新见解。苟子 的思想就是在政治、经济、思想都趋于统一的社会条件下，从总结批判诸子的思想中产生 的。 春秋时期，由孔子创立的儒家学派始，揭开了诸子学的序幕。其中，以孔子为代表的 儒家学派把道德视为人的存在的最高本质和社会生活的根本原则，即所谓的“人道”。思 孟沿着这一思路，明确地将仁义礼智规定为人与动物的根本分界。各家学说也都发生了巨 大的变化，但儒家的这种思想政治上的德治观奠定了理论基础，儒家学说应时而变的任务 便落在了苟子的身上。苟子作为儒家学派的传人，其思想必然受到影响。苟子想有自己的 一套主张来治理国家，统一国家，因而我们从“道”范畴的独特视角来探析苟子思想全貌。 三、荀子“道 论思想的确立 1 、荀子“道 的内涵 “道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子所道也。( 苟子儒效) 这 里所说的“道”，不是指天的自然规律，也不是地上力物生息变化的自然规律，而是人们 所用来遵循的“道”，是君子所提侣的思想道德准则的“道”。因此我们看出，苟子论“道” 更强调其作为认识论的真理，他期望通过对“道”的认知和推行，使人在有限的生命中焕 发出无限的光辉。具体地说，是指礼义法度。“道也者何? 日：礼仪辞让忠信是也”：( 苟 子强国) “道也者，治之经理也”；( 苟子正名) “道也者，古今之正权也；离道而 内自择，则不知祸福之所托。”( 苟子j 下名) 从不同角度对其地位和作用有着充分的强 调。孔子所说的道基本上指的是人道，“在论语中，所渭道，即专指人道”，这 无疑是对孔子关于道的思想的继承和发展。“王者之制，道不过三代，法不贰后王。道过 张岱年中国哲学人纲 m 北京：中国社会科学山版社，1 9 8 2 2 5 4 7 三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。 声则儿非雅声者举废；色则凡非旧文者举息；械用则儿非旧器者举毁。夫是之谓复古，是 王者之制也。”( 王制) 这里的“道”指原理、原则，“法”指章程制度。苟子所说“道” 多指王道、礼仪、仁义。荀子最为重视理性思维，他以“道”作为认识的最高层次，“道” 具有普遍性规律的意义，既支配自然规律又支配社会规律。人如果不理解“道”，不仅会 做出不合道德之事，而且也无法获得对事物的j 下确认识。“道”可以说是政治和道德的最 高原则，也是认识论的最高标准。他曾说圣人解蔽的方法是“兼陈力物而中县衡”，此所 说“衡”即“道”。 荀子的道和道论，具有杂合各家的特色。苟子在苟子天论篇中，谈论“天道” 最多。由道的引入使我们更清晰洞察勾勒出苟子思想意蕴，从天到人，天是大道，构成人 的生命终极的回路，大道是通过人的作为实现，贯通于人道。 2 、荀子“天道论 ( 1 ) “天道”论 苟子天论篇中，苟子谈论“天道”最多。天道即大自然运行之道，那么，大自 然的运行有无主宰呢? 其状态怎样呢? 苟子以前的思想家对此有各种各样的解释。如子产 认为：“天道远，人道迩，非所及也。 ( 左传昭公十八年) 这是主张不要用天道 来比附人事，天道高远，不是人类所能深究的；孔子说，“天何言哉? 四时行焉，百物生 焉，天何言哉? ( 阳货) “获罪于天，无所祷也。”( 八佾) “天生德于予， 桓魅其如予何! ”( 论语述而) 这是孔子用来回答那些无法解释的问题，虽然说孔 子没有把天直接描绘成最高主宰，却仍保留着天具有最高意志主宰的权威性，隐含着天的 神秘意义。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天道无亲，恒与善人。 肯定了天地万物是自然而然的存在和发展的，这也是说明天道对于万物没有亲疏之偏， 但是因为善人遵循天道，所以天道总会照顾到善人；庄子说：“无为而尊者，天道也。” ( 庄子在宥) 又说：“天道运而无所积。”( 庄子在宥) 这与老子的观点也 是一脉相通的，天道自然无为，但却是万物之本，十分尊贵。苟子怎么看待这个问题的呢? 苟子认为“列星随旋，同月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以 生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫 是之谓天功。唯圣人为不求知天。( 苟子天论) 苟子所况“天”，多指“自然”、 “天然”。苟子在天道观上批判地改造了“道”范畴。荀子反对儒家天命论即对主宰之天 的否定，有力地批判了孔子、孟子等所宣扬的“死生有命，富贵在天”的天命决定论，彻 底地破除了天的神秘色彩。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ( 苟子天论) 这 同样是是对君权天授思想的否定，无论圣君尧或暴君桀的存在都与天命无关，萄子是更彻 陈鼓虑老子注平= i 及评价 m 北京：中华1 5 局，2 0 0 3 3 5 4 8 底地破除了天的神秘色彩。 冯友兰说：“苟子所言之天，则为自然之天，此盖由于老庄之影响也。这是符合 荀子“天论”思想的，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子主张“道法 自然”，曾说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将白化。 留老子对“道法自 然”所作解说是认为“道”有其自身的不以人的意志支配的规律，此即所谓无为而无不为， 即万物自化。苟子j 下是吸收老子“道法自然”思想，提出“不为而成，不求而得，夫是之 谓天职”。( 苟子天论) 不为。不求，均说明自然界自身的运行是无目的无意志的。 所谓“天职”，指天的自身的自然职分。荀子虽吸收老庄自然之天，但克服了老庄的消极 无为的宿命思想，他批评老子“有见于诎，无见于信，( 苟子天论) 即老子只见 于屈而不见伸。他又批评庄子“蔽于天而不知人”，( 苟子解蔽) 即庄子安天守命 而忽视人的有为进取精神。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之? 从天而颂之，孰与制 天命而用之? 望时而待之，孰与应时而使之? 因物而多之，孰与骋能而化之? 思物而物之， 孰与理物而勿失之也? 愿于物之所以生，孰与有物之所以成? 故错人而思天，则失万物之 情。”( 苟子天论) 把天想象得很伟大而期待它的恩赐，不如通过畜养万物来制裁 它。顺从天而颂扬它，不如掌握自然规律来利用它。看着四时的来往而坐待其成，不如根 据四时的变化来运用它。听任万物自然而赞美它，不如发挥人的能力而加以变革。幻想占 有万物，不如动手去治理万物，使它实际上为人所控制。只寄希望于万物的自然发展，不 如改造力物使它成为有用的东西。因此，苟况认为“天职”应与人的作为区别丌来，消极 被动地受制于天等待自然的恩赐，这是违背万物本性的。他认为人应发挥主观能动性，“制 天命而用之”。 但是，天人关系是个复杂的、涉及许多方面的问题。“明天人之分”，是非常卓越地 划分天和人各有职分，同时也消极地把认识范围限制在这个框子罩，不能积极地探讨更为 广阔的领域。事实上，人对于自然界，除了“应之以治”、“应之以乱之外，更重要的、 更直接的是不断地认识它、利用它，也就是说，还有科学与技术的问题。而这方面的进步， 也直接影响社会，影响社会的治乱。苟子只看见和重视人治，而无视对自然的认识和探讨， 这样的“明天人之分”，是既不全面也不能真j 下弄清问题的。 ( 2 ) 天道特征 荀子认为，天道不仅是自然而然之道，也是有规律之道。天道的运行、变化、生灭都 是有规律的，这叫作“天行有常”。“应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天 不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑 不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使 冯友兰中f 目中于学史新编 m 北京：人k ：j j 版社，1 9 8 4 3 6 7