（中国哲学专业论文）严君平《老子指归》道论思想研究.pdf

严君平老子指归道论思想研究 吕洁 摘要严君平是西汉术年的道家学者，他的老子指归是对老子哲学 思想的全面而富有新意的阐释和发挥，在汉代以至整个道家思想中有着重要的地 位。但是目前对严君平老予指归道论思想仍缺乏系统性的研究。本文试图通 过对“道”的“以虚无为本”、“以无为为用”的体用关系的论述，进而展现严君 平老子指归道论思想的全貌。 本文首先论述了严君平其人，以及老子指归的流传过程及其真伪考辨， 并分析了老子指归对老子以及汉代诸子思想的吸收与继承，及其对后世 道家思想的影响。 关于道论思想，严君平认为，“道”的本质是虚无，“道体虚无”，“道”以其 虚无本性成为一切存在的最高本体。但是，他仍然没有摆脱汉代宇宙生成论观念 的束缚，给“道”又赋予了气质性的规定，并对“道尘万物”做了气化生成论的 阐释。值得强调的是，严君平在老予指归中首次明确提出了“道性自然”的 命题，把自然视为“道”的本性，并将“道”的自然无为特性运用到人生观和政 治观当中，以此束指导宇宙万物的变化、发展。所以，严君平在人生观和政治观 上虽然有着不同的具体主张，但其根本都在于峰持自然无为原则。在人生观上主 张“无为处世”、“清静养生”，在政治观上主张“无为而治”。 严君平的认识论与思维方法也是与其道论思想密不可分的，他的认识论是体 道的认识论，认为“道可达而不可言”唯有“赤子”能直觉的体悟。他的“处反 得复”的反向思维、“守之以和”的中道思维以及异类相比的类比思维等思维方 法，都贯穿于道论思想的始终。对严君平认识论和思维方法的分析，可以使我们 更加全面的认识其道论思想。 通过对严君平老子指归的系统考察可以看出，其道论思想是通过“体用” 的形式展开论述的。“道体虚无”即“以虚无为本”，“道性自然”即“以无为为 用”。“以虚无为本”是指“道”的虚无本性具有本体论的意义，虚无之“道”是 一切存在的最高本体根据：“以无为为用”是指“道”也具有自然、无为的属性， 并将自然无为原则贯彻到人生及社会领域，成为宇宙万物变化、发展所必须遵循 的法则。因此，严君平的“道”既是宇宙万物的最高本体，也是人类社会的运行、 发展的总法则。 关键词：严君平 老子指归虚无自然无为 r e s e a r c hf o ry a n j u n p i n g si d e o l o g yo n t a o i n l a o z iz h i g u i l aj i e a b s t r a c t y a n j u n p i n g , at a o i s ts c h o l a ra tt h el a t e rw e s t e r nh a nd y n a s t y h i s l a o z i z h i g u i ”e x p l a i n e da n dd e v e l o p e dc o m p r e h e n s i v e a n di n n o v a t i v ef o r p h i l o s o p h yo f l a o z i ”，w h i c hp r o v e di m p o r t a n ti nt h et a o i s mi nt h ew e s t e r nh a n d y n a s t ye v e na l lp e r i o d h o w e v e r ，as y s t e m a t i cs t u d yt oh i st h o u g h ti sn o tf u l l yd o n e y e t 1 n h i sa r t i c l et r i e st os h o wo v e r a l ly a n j u n p i n g si d e o l o g yo n “t a o ”t h r o u g h d i s c u s s i o nf o rt h er e l a t i o na b o u to n t o l o g ya n df u n c t i o no f “t a o ” a tf i r s t 。t h i sa r t i c l ed i s c u s s e sy a n j u n p i n ga n d “l a o z iz h i g u i w h i c hs p r e a d i n g a n dt h ea u t h e n t i c i t y , t h e nw h i c ha n a l y z e sa b s o r p t i o no ft h ew o r k sa b o u tt h o u g h to f s c h o l a r si nt h eh a n d y n a s t y a n di n f l u e n c et 0t h el a t e rt a o i s m a b o u ti d e o l o g yo n t a o ”y a n j u n p i n gt h o u g h tt h a t “t a o w a s “n i h i l i t y i n e s s e n c e ，s oi tb e c a m et h es u p r e m eo n t o l o g yo fa l le x i s t e n c e b u t ，y a n j u n p i n gs t i l l t h o u g h tt h a t “t a o h a dt h ea t t r i b u t eo f “g a s ”h ed i d n tc a s to f ft h et h e o r ya b o u t g e n e r a t i o ni nt h eh a nd y n a s t y s t r e s s e d h ep o i n t e do u tf i r s t l yt h a t “t a o m e a n t “n a t u r e ”，a n dc a r r i e do u tt h ec o n c l u s i o nt ot h ea r e ao ft h el i f ea n dp o l i t i c s ，i no r d e rt o g u i d et h ec h a n g ea n dd e v e l o p m e n to ft h eu n i v e r s e i nt h el i f e ，y a n j u n p i n ga d v o c a t e d “i n a c t i o n ”t oc o n d u c to n e s e l fi ns o c i e t y ；i nt h ep o l i t i c s h ea d v o c a t e d “i n a c t i o n t o g o v e r nt h ec o u n t r y y a n j u n p i n g se p i s t e m o l o g ya n dh i st h i n k i n gw e r ei n s e p a r a b l ef r o mt h ei d e o l o g y o n t a o ”t h eo b j e c to fh i se p i s t e m o l o g yw a s “t a o ”h et h o u g h tt h a t t a o m i g h tb e r e a l i z e db yi n d i v i d u a l ，b u tn o tb ee x p r e s s e d ，o n l yc o u l db ee x p e r i e n c e di n t u i t i v e l yb y c h i z i ”r e v e r s et h i n k i n g ，h a r m o n yt h i n k i n ga n da n a l o g yt h i n k i n gw e r et h r o u g h v a n j u n p i n g si d e o l o g yo n “t a o a f t e ras y s t e m a t i c a ls t u d yo ny a n j u n p i n g “l a o z i z h i g u i ”，i ti sc l e a rt h a th i si d e o l o g yo n t a o ”w a sd i s c u s s e di nt h ef o r mo fo n t o l o g y a n df u n c t i o n t a o w a s n i h i l i t y “n a t u r e ”w h i c hn o to n l yw a st h eo n t o l o g yo fa l l e x i s t e n c e ，b u ta l s ow a st h et o t a lr u l e so ft h ed e v e l o p m e n to ft h eh u m a ns o c i e t y k e yw o r d sy a n j u n p i n g “l a o z h iz h i g u i n i h i l i t y n a t u r e i n a c t i o n h 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：垦i 益日期：至型2 1 茎 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：垦磁 日期：兰1 2 ：圭 引言 西汉末年严君平的老子指归是汉代道家思想的杰出代表，尤其是在汉代 注释、解读老子著作流传极少的情况下，它的意义就更加重大了，值得我们 重视。对严君平老子指归进行全面深入的研究，尤其是对严君平道论思想的 研究，不仅可以使我们全面了解汉代道家思想，而且有助于我们加深对汉代道家 向魏晋玄学的转变的认识。 对于严君平老子指归哲学思想的研究，学术界一直未给予足够的重视， 通行的各种论著，包括一些中国哲学史教学的基础教程，乃至众多有影响的学者 撰写的中国哲学史专著，如：冯友兰著中国哲学史新编等，均未涉及严君平 老子指归的哲学思想。究其原因可能与该书的真伪争论有关。然而通过现代 学者们的努力，真伪问题已基本明晰。在王利器道藏本道德真经指归提要、李 学勤严遵( 指归) 考辨、郑良树从帛书老子论严遵道德指归之真伪以及王 德有严君平( 老子指归) 真伪考辨中，都明确讨论并肯定了严君平老子指 归的真实性。 不过，在一些关于两汉思想的论著中，大都能辟专章研讨严君平老子指归。 金春峰著汉代思想史，讨论了道德指归的自然思想和社会政治思想；祝瑞 开著两汉思想史，讨论了严遵“道丌虚无”的思辨哲学和以我为中心的人生、 政治哲学；那薇著汉代道家的政治思想和直觉体悟，讨论了严君平的直觉思维； 孙以楷主编，陈广忠、梁宗华著道家与中国哲学汉代卷，讨论了向玄学转变 中的严君平黄老道家思想；张运华著先秦两汉道家思想研究，讨论了严遵“道 开虚无”的自然哲学及政治思想；另外，王德有著严君平评传，也从不同层次、 不同角度论述了严君平的思想。 此外，也有一些论文对严氏的学术思想进行了研讨，如：郑万耕严君平哲 学思想述略、邓星盈、黄开国试论严君平的学术思想、王萍严遵、扬雄的 道家思想等，都主要从自然哲学角度讨论了严君平的思想。杨玉辉( 老子指归) 的养生思想、薛公忱 之方法、韩国学者元正根浅析老子指归 的思维方式、台湾学者杜保瑞( 老子指归) 哲学体系的方法论检讨，都从认识 论、方法论角度解读严君平老子指归。 综上可以看出，对于严君平老子指归道论思想的研究还十分有限，十分 薄弱，不能充分穷尽其精神实质。虽然很多学者都从自然哲学角度讨论了老子 指归的道论思想，肯定了“道”具有虚无、自然的属性，也都对老子指归 的人生舰、政治观及其思维方法等方面做了讨论，但足这些研究都没有突出严君 平道论思想的虚无本体特征，而对于人生观、政治观的研究也足较为孤立的，没 能与道性自然无为的原则联系起来。因此，就难以全面、深入的把握严君平老 子指归道论思想的独特之处及其整体面貌。 本文试图从体用关系的角度来分析论证严君平老子指归的道论思想，即 “以虚无为本”、“以无为为用”。本文主要分为三大章节进行论述：第一章：介绍 严君平其入、其书，以及严君平老子指归思想的承继关系。第二章：系统论 述严君平老子指归的道论思想。其一“以虚无为本”，论述“道”具有虚无、 自然的本体特性，“道”以其虚无成为一切存在的本体根据。其二“以无为为用”， 论述道性自然无为原则在人生观、政治观中的运用、发展。第三章：论述严君平 体道的认识论和思维方法。 由此可见，从体用关系角度柬论述严君平老子指归的道论思想，不仅能 够明确“道体虚无”的本体规定，而且能够通过“道性自然”连接、贯通人生领 域和政治领域，从而更好的从总体上全面理解道论思想。 2 第一章绪论 一、严君平其人其书 ( 一) 严君平生活的时代背景及其为人之道、为学之风 西汉初年，经过战国和秦汉之际长期的动荡、纷争，社会生产停滞、国库空 虚、民不聊生。此时的当务之急是安抚民心，恢复生产，使人民能够得以存活， 使争室能够稳固根基。所以，汉初的统治者采用了以主张“清静无为”、“与民休 息”为宗旨的黄老道家学说，以此作为治理国家、管理万民的理论基础和指导思 想。而此时的儒家、法家等诸家学说则仅仅作为治国理民的辅助思想，不占据主 导地位。经过汉初几朝的修养生息，逐步恢复了生产，出现了经济发展，民心安 定，国家太平的景象。到汉武帝时期，国家的经济、政治都得到了长足的发展， 北击匈奴，南服南越，进入了国力较强胜时期。此时，崇尚“清静无为”的黄老。 道家学说已经远远不能满足大有为之君汉武帝的政治需要。喜好儒学的他最终施 行了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，用“有为”、“入世”的儒家学说代替了黄 老道家学说而成为了国家的j 下统思想。但是，道家思想此时并没有完全绝迹，而 是以一种暗流的形式在整个社会中发挥着潜在的作用，在民j 日j 仍有很多学者研习 老子。任继愈主编的中国哲学史秦汉卷记述了当时社会上传习老子 的情况：“汉代为老子作注释的有十多家，如老子邻氏经传、老子傅氏经 说、老子徐氏经说、严遵的老子注和老子指归、毋丘望之的老子注 和老子指趣、刘向的说老子、河上公的老子注、老子想尔注等，郑 玄、马融也都注过老子。以上情况可证，道家作为一种学术思想，在汉代 一直是受人重视的”。 严君平，名遵，字君平，本姓庄。东汉班固在撰写汉书时，为了避讳东 汉明帝刘庄之名，则改庄为严。生卒年不祥，据文献分析，其大约活动于西汉成 帝年问。严君平为人品性高洁、才学珍稀，西汉末年的大儒扬雄少时就曾师从于 他。扬雄在其法言问明中表达了对其师的敬仰之情：“蜀庄之才之珍也，不 作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋、和何以加诸? 举兹以旃，不亦珍乎! 吾珍庄也，倨难为也。”学扬雄认为以其师之品性、才学，在当时士节败坏的整个 社会中就如同珍贵的隋珠、和壁一样稀少。三国时就有人曾为严君平立祠以称颂 ( d 任缚愈主编中国哲学发展史索汉卷，人民出版社，1 9 8 5 ，第6 3 7 - - 6 3 8 页。 打= 荣宝撰、陈仲大点校法苦义疏上，中华书局，1 9 8 7 ，第2 0 0 贞 他的品行、学识。三国志载：“后商为严君平、李弘立祠，宓与二捂日：疾病伏 匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷 逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。”“后人还将严君平与孔子并提，同书 记载：“李权从宓借战国策，宓日：战国从横，用之何为? 权日：仲尼、 严平，会聚众书，以成春秋、指归之文，故海以合流为大，君子以博识为 弘。宓报日：书非史记周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。”。严君平 喜好老庄，一生无意仕途，仅于成都市中以卜筮为生。华阳国志记载；“雅性 澹泊，学业加妙，专精大易，耽于老庄。常h 筮于市，假蓍龟以教。与人 子卜，教以孝；与人弟卜，教以悌：与人臣l - ，教以忠。于是风移俗易，上下慈 和。同阅得百钱，则闭肆下帘，授老庄。著指归，为道书之宗。”。其弟子扬雄 成年后显名京师，曾经多次向朝廷称颂严君平之德性，“杜陵李强素善雄，久之为 益州牧，喜谓雄日；吾真得严君平矣。雄目：君备礼以待之，彼人可见而不可 得诎也。强心以为不然。乃至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹日：扬 予云诚知人! ”蜀地有个叫罗冲的富入，不明白严君平为何不任，遂问之，“君 平日：无以自发。冲为君平具车马衣粮。君平日：吾病耳，非不足也。我有余 而子不足。奈何以不足奉有余? 冲日：吾有力金，子无儋石，乃云有余，不亦 谬乎? 君平日：不然，吾前宿子家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今 我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而 子不足邪? 冲大惭。君平叹日；益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。 时人服之。”9 严君平终身不仕，清静自然，正是其精研老庄，崇尚清静自然的表 现。 ( 二) 老予指归其书流传及其真伪考辨 老予指归一书后人多有疑其伪者，虽前贤已有为其辨白者，但仍有述其 流传以辨真伪的必要。据贿书经籍志记载：“汉微十严遵注老子二卷 老子指归十一卷严遵注。” ，唐陆德明经典释文记载：“( 老子) 严遵注二 卷字君平，蜀都人，汉征士。又作老子指门十四卷”。由此可知，严君平分别著有老 子注和老子指归两书，二者虽都是关于老予的著作，但体裁、内容却 晋陈寿三国击蜀书秦宓传，中华书局，1 9 5 9 ，第9 7 3 贞 同l ：。 晋常璩华阳国志蜀郡上女，网部丛刊初编史部，第7 3 页。 汉班【卉i 汉书l ：贞曲龚鲍传中华b 局1 9 6 2 。第3 0 5 6 - - 3 0 5 7 页。 晋申甫谧赢士传严遵，老子指归附录一，中毕书局，1 9 9 4 ，第1 4 9 页。以下所0 l 老于指归 均j n j 此奉。 隋书绛赭忐。中华书局，1 9 7 3 第1 0 0 0 贝。 唐陆德i 哪经典释文，四部趴刊初编经部，第1 6 贞。 4 大不相同。老子注是对老子的注释，重在注释、训诂，此书在隋代之后已 亡佚。老子指归不以注释为主，而是以阐释、发挥老子的微言大义为主要 宗旨。关于此书的核心内容，明代人刘凤做了精辟的概括：“其为旨与老氏无间， 故因其篇章以发归趣，以为道本于无：无无之无是生于无，未始之始是为太始。 体既无矣，不得不虚，既未有始，莫之端倪。惟无倪也，故能周遍。虚之极也， 复何所穷? 故原物之生，始惟至柔。柔者，生之端；刚者，生之魄，莫也，势之 充。满必始于虚，柔为之本，不失其初。故天道下降，地道居卑，川冲谷虚，泽 纳薮萃。王公执谦，能下为贵，以卑为高，以后为先，去泰去矜，知雄守雌。以 是为国，以是为身，祸之所去，福之所存，绵绵不绝，为天下正。重积蚤复，惟 恍与惚，为于无为，事于无事，故天地遂成，万物兼作，长养一世，含利四海， 无举大功而名号归之，无伤吾神而万世为泽。此君平之指而老氏之大要也。”。这 段话首先阐明了严君平关于道德的虚无本性的规定；其次，虚无之道在治国、治 身上表现为抱雌守柔、谦卑处下的原则；最后，实现“以后为先”、“以下为上”、 无为为用的目的。这一切都与老子的精神主旨相吻合。 老子指归一书名称的确定，在流传过程中曾发生了一些变化。三国志秦 宓传日：“仲尼、严平，会聚众书，以成春秋、指归之文，”。；晋黄甫 谧高士传记载严君平：“聃文是阐，乃作指归。”。；晋常璩华阳国志 记载严君平：“著指归，为道书之宗。”。以上，均称严君平所著书名为指归， 但这可能只是个简称。这些是关于严书名称的最早记载，而其后还有如：老子 指归、道德指归、道德指归论、道德经指归、道德真经指归等诸多名 称。因为严书是对老子的阐释和发挥，所以老子一书名称发生变化，严 书名称自然也随之而变化。 老子指归一书卷数的多少，历代官私史志的记载也存在着一些差异。唐 陆德明经典释文记“老子指归十四卷”。；隋书经籍志记“老子指 归十一卷” ；唐玄宗道德真经疏外传记“严君平指归十四卷”o ；唐 杜光庭道德真经广圣义记“严君乎指归十四卷”。；旧唐书经籍志 记“老子指归十四卷严遵，占。老子指归十三卷冯廓撰。”9 ；新唐书艺文 明刘凤严君平道德指归序，老了指归附录三，第1 5 5 贞。 晋陈寿三国占蜀书秦宓传，中华书局，1 9 5 9 ，第9 7 a 页。 晋阜甫滥商i ：传严遵，老了指归附录一，第1 4 9 页。 晋常璩华阳国志蜀郡l 二女，部从刊初编史部，第7 3 贞。 唐陆德l ! i i 经典释文，四部从刊初编绎部，第1 6 贝。 隋书经籍占，中牛书局，1 9 7 3 ，第1 0 0 0 页。 正统道藏洞神部t 诀类才卜，艺文印书馆印行，第1 5 4 1 4 页。 i f 统道藏涧种部下诀类羔节景行，艺文印书馆日j 行，第1 8 8 4 5 页。 l 【i 庸书经籍忐中华书局，1 9 7 5 ，第2 0 2 7 贞。 5 志汜“严遵指! j = 1 十四卷”：朱史艺文志记“严遵老子指归十三 卷”9 ；宋晁公武郡斋读书志记“老子指归十三卷”。；清钱曾读书敏求 记中已载：“严君平道德指归论七卷至十三卷。谷神子序云：道德指 归论，陈隋之际已逸其半，今所存者只论德篇。”；清末唐鸿学指归跋 中记载：“右汉严君平道德真经指归七卷，序目一卷，存原卷第七、 八、九、十、十一、十二、十三，序目在后，别为一卷。然此书陆德明、晁 公武二家所记、张君房所引，皆系全书，是宋以后始行残阙。宋编道减 亦据残本七卷收入，而明刻因之，序目则径适于篇首矣。此本虽不全，而序目 在末，其为卷，则十四之原数与经典释文序录、新旧唐书志卷数皆合， 则实为唐宋传抄旧卷无疑，以校藏本，不独字句为胜可知矣。”。综上可知，在宋 以前，对老子指归卷数的记载有十一卷、十三卷、十四卷之分，宋以后，只 有十三卷之说。其中，十一卷之说只有一处提及，应当是传写之误。而十三卷之 说和十四卷之说曾多次提及，这两种说法又仅一卷之差，十分接近。根据以上唐 鸿学所讲到的：“序目在末，其为卷，则十四之原数与经典释文序录、新旧唐 书志卷数皆合”由此可知，十三卷之说和十四卷之说的差别仅在于，是否将 序目也计为一卷，所以二者内容上并无本质的差别。 自宋以后，老子指归开始部分遗失，残缺不全，仅留存关于德经的七 卷，关于道经的六卷已佚失。今天流传下来的老子指归有两大版本：一 是六卷本，卷一至卷六，又称胡震亨本，题为道德掘归论，收入于秘册汇函、 津逮秘书、学津讨原及丛书集成初编：一是七卷本，卷七至卷十三，又 称道藏本、怡兰章本，题为道德真经指归，收入道藏及怡兰堂丛书。 六卷本不引老子经文，仅以老子每章开头几字作为篇名，卷| j 有说目： 七卷本引用老子经文，但不列篇名，术卷后有序目，比六卷本多出第十三卷。 老子指归一书在汉、晋、唐、宋历代都十分受人关注，常为学者所引用， 史书多有记载，有很大的影响力。而自明代以后，此书的真实性开始受到质疑， 到清代考据之学兴起，怀疑者更众，其中又以全祖望和四库馆臣为代表。全祖望 认为老子指归是伪书，并非为严君平所作，其理由有三条：“汉志于老所 录有四家：邻氏经传四篇、傅氏经说三十七篇、徐氏经说六篇、刘向说四篇。使 君平有之，不应不见于志，其疑一也。王贡传载君平事，但曰祖老子严周 新庸书艺文怎，中华书局1 9 7 5 ，第1 5 1 5 页。 求史艺文志，中毕书局，1 9 7 7 ，第5 1 7 7 贞。 束骓公武郡斋读书怎，老了指归附录三，第1 5 4 页。 礴钱曾读书敏? r 记。老了指归附录三第1 5 7 贝。 清店鸿学指归跋，老j - 指归附录= ，第1 6 0 1 6 1 贞。 6 之旨，著书十力言，是物祖其意而别为书，非竞若是书之为笺释也。然汉志 办不录，是已亡矣，安得晋魏i 日j 忽出乎? 其疑二也。且予尝观其文，办颇不类西 京人语，其疑三也。”四库全书总目则依据明曹学俭元羽外编序中所记： “近刻严君平道德指归论乃吴中所伪作。”，认为：“是以推求，则学俭之说不 为无据，钱曾所辨殊逐末而遗其本矣。以其言不悖于理，犹能文之士所赝托，故 仍著于录，备道家之一说焉。”。 针对以上的质疑，清末学者唐鸿学辨伪到：“四库提要据窜乱之本，遂行 营学俭之说，疑为伪书，岂非谬邪? 指归确为君平所作，余得三证焉”他主 要从严君平与扬雄的师承关系辨析，“三证”概括如下：严君平为扬雄师，所以弟 子扬雄所称引必悉遵师说。如指归第七卷“夫易姓而王封于太山，禅于梁父 者七十有二义”，“义”字在其他书中作“家”、“君”、“代”，只有在汉书扬雄 传羽猎赋中记“泰山之封，鸟得七十而有二仪”，“义”、“仪”古通，此一证。 又如指归第十卷“啼号不嗳，可谓志和”，其它各本“嘎”多误作“嗄”，而 太玄本之“夷”次三日：“柔婴儿于号，三r 不嘎。测”日：“婴儿于号， 中心和也。”此二证。梁刘昭注续汉书祭祀志，引庄子日“易姓而王封 于泰山，禅于梁父者七十有二代( 当作义) ，其有形兆垠坞”数语，皆在第七卷中， 此三证。唐鸿学以“三证”从字句训诂方面即证明指归为严君平所作，并非 他人伪作。彦 当今学术界对老子指归也进行了大量考证，从多方面证明此书并非伪书。 王利器在道臧本 提要中认为老子指归：“至于征之时王典 制，考之当时之风俗习惯，尤令人感觉得一种强烈的时代气氛，时时洋溢于字罩 行间。”。他甚至直斥全祖望、四库馆臣以老子指归为伪书是“匪夷所思”。针 对全祖望以为严君平文章为“不类西京人语”的观点，他从指归所用文字方 面加以论证，认为唐玄宗御制道德真经疏卷之六道生一章引严仙人“神 汉”作“大汉”，这符合当时人对本朝的称说。指归卷十一其安易持章中 用“僮”字指称儿章，也符合汉代人的用法。汉代“章”指仆役，汉以后，“僮”、 “童”二字才丌始混用，甚至倒用。在律例，官制方面，老子指归卷九为学 日益章讲到：“日下之民，皆执礼、易，通诗、书，明律比，知诏令， 家一吏，里一令，乡一仓，亭一库。”其中，“律比”即汉代所谓的决事比；“家一 吏，里一令，乡一仓，亭一库”与汉代官制相同，“盖以汉人而占汉制，自非不 知有汉之人所得而伪托者。”在习俗方面，老子指归卷八天下有道章：“轻 清令祖望读道德指归，鲒墒亭榘，叫部从刊初编集部，第8 7 1 页 文渊阁叫库伞忙了：部道家类三六一台湾商务e 书馆发行，第1 0 5 5 7 6 贝。 渍唐鸿学指归跋，老了指归附录三，第1 6 0 - - 1 6 1 贞。 7 举深入，先到为在。”卷九为学同益章：“尊名贵势，强大为右。”卷十三c j , 刨寡民章：“鄙朴在上，柔弱为右。”尚右是汉代的风尚，汉代著作多有论及。以 上各方面都反映了严君平老子指归，只知有汉，无论魏署。“然而四库提要、 鲒崎亭集乃以为伪书，真是匪夷所思了。” 张岱年在中国哲学史史料学中指出，老子指归“指斥秦楚，赞扬汉朝， 足证是汉代的著作。又卷十二有云：天地之道，始必有终，终必有始。阳气安于 潜龙，故能铄金；阴气宁于履霜，故能凝冰。引用周易的词语，也与严君平 以卜筮为业的身份相合。书中屡称庄子，所谓庄子非指庄周，而是庄君平自称。 从这些情况看来，此书确非伪书，但是可能有后人附益的部分。”。 王德有在点校老子指归时指出：“为校点此书，我查阅了历代老子注 本五十余种，发现指归的引文二百余处，其中引前七卷文近百处，与明代后 留存的指归对照，乃大同小异。这些注本都是唐宋之时所著，足证明后指 归存本不是伪托。”。 笔者认为。通过古今学者多方面的考辨、论证可以看出，严君平老子指归 并非伪书，其真实性是明确的、勿庸置疑的。 二、严君平老子指归与老子道德经 老子是道家学派的开山鼻祖，其所著道德经则是道家思想的奠基之作， 严君平的老子指归直接继承和发展了老予道德经的核心思想。对于二书 的关系，明代人刘凤称老子指归“其为旨与老氏无问，故因其篇章以发归 趣，”。由此可见，老予指归尊崇道德经的主题、主旨，与道德 经一脉相承，是对老子思想全体上的继承和发展，而不是从某一个方面片面地 发展和诠释，因此可说是道家的正宗。从老子指归的体裁和结构上看，它并 非是对道德经逐字逐句的注释、训诂，而是以道德经的内容为论题，以 其篇章为体系结构，通过阐释、发挥道德经的微言大义而独立成书。老子指 归的主旨虽与道德经一致，但在具体观点的阐释和论证上却有着自己的独 到之处。 因此，对老子道德经核心思想的理解、阐述，有利于我们更好的认识严 君平思想及其与老子的关系。以下重点论述老子的道论思想、人生学说、政治思 i 一利器道藏奉道德真绛指归提蔓，中国哲学第叫辑，生活、读书、新知二三联书店，1 9 8 0 ，第3 5 0 3 5 2 - 页。 张岱年中国哲学史史丰斗学，张岱年拿集第叫卷， l 北人民i j 版社，1 9 9 6 ，第3 7 2 - - 3 7 3 贞。 汉产遵酱、l 德自点捡老了指归白序，中牛书局，1 9 9 4 ，笫4 贞。 i j 刘凤严# 卜道德指归序，老了指归附录二三第1 5 5 贝， 8 想、认识论和思维方法等，同时从总体上概括严君平对老子思想的继承和发展， 而严君平的具体思想将在其后的章节中详细展丌论述。 ( 一) 对老子道论思想的继承与发展 最早使用“道”这一概念的并非老子，“道”之本义为道路，兼有道路和行走 两层意义。其后，由道路意引申出方法、途径、规律的意义。老子对“道”的规 定虽然也具有以上的含义，但这并不是他对“道”的本质规定。老子的“道”的 意义更为抽象，是对具体意义的“道”的超越，它主要具有以下几种含义： 首先，老子的“道”是“无”与“有”的统一。“无，名天地之始；有， 名力物之母。此两者，同出而异名，”。这里的“无”和“有”都是对“道” 的规定。称“道”为“无”是从“道”的形态、体质上讲，老子对“道”做了如 下描述：“无物”、 “无形”、“无象”以及“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得” 等等。从这个意义上讲，“道”不同于真实存在的任何一种具体事物，因此称“道” 为“无”。同时，老子认为“道”也是“有”，这是从“道”的实存性上讲，“道 之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精；其精甚真，其中有信。”。“道”虽然恍惚不定，但恍惚中有象、有物、 有精、有信，所以“道”作为物又是真实存在的，并非一无所有，在此意义上“道” 也是“有”。肯定“道”是“有”，即肯定了“道”的真实存在性，否定了“道” 是虚幻、空无的，只有真实存在的“道”才能作为宇宙的本原。“道”虽然具有实 存性，但却并非等同于具体事物的存在状态，它是以一种“无形”、“无象”、“无 物”、“无状”的形态存在，是恍惚、混沌未分的一个整体。因此，老子在描述“道” 时，无即是有，有即是无。只有这种不具有具体规定性的“道”，才能蕴含、包容 天地万物产生、存在的一切可能性，才能成为宇宙的最高本体。 其次，老子的“道”具有宇宙生成论的含义。“道生一，一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”。这是老子关于宇宙生成论的经典论 断，其中也阐明了“道生万物”的具体过程。“道”是“有物混成，先天地生。” ， 作为宇宙的本原化生天地万物。其第一阶段为“道生一”，此处并非是讲“道”产 生出“一”，“一”实际上是对“道”的本然状态的描述，“道”即“一”。第二阶 段为“一生二”，是由混沌未分的“一”中分化出阴阳二气，即“二”，这一过程 是“无形”、“无象”的“道”向具体万物转化的起点，是由抽象到具体的第一步。 老于第一章，陈鼓戍老了注译及评介，中华书局，1 9 8 4 ，第5 3 页。以下所引老子均同此奉 老了第二十一章，第1 4 8 页。 老子第州卜- 二章扎第2 3 2 _ 巅。 老子第二十五章，第1 6 3 页。 9 第三阶段是“二生三”，从混沌一体的“道”中化生出的阴阳二气，它们并非是孤 立的、对立的存在，相互作用、有机融和是阴阳二气发展的趋势和方向，所以说 “三”是阴阳二气和谐的统一体，即“冲气以为和”。那么“二生三”即是由相 互分离的阴阳二气化生出阴阳二气和谐的统一体，这一步使得“道”向万物的转 化更近一步，这也是产生具体万物的直接前提条件。第四阶段即最后一个阶段，“三 生万物”，是通过有机融合的阴阳二气的相互作用，从而产生出天地力j 物，所以说 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”。这步是混沌一体的“道”向具体力i 物转化 的实现，是“道生力j 物”的实现。以上四个阶段构成了老子宇宙生成论的体系。 再次，老子的“道”还具有宇宙本体论的含义。“道”因其“无”的特征而成 为字宙最高的抽象本体，所以它是与具体事物相区别的j 是独立于具体事物而存 在的，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，”具体事物有生有灭，万物 之生始于“道”，万物之灭又复归于“道”，而“道”却是永恒不灭，无所变化的， 因而能成为最高的本体。“道”虽然独立于具体事物，但却并非与万物相隔绝，它 仍然是万物产生、存在的内在根据。老子讲到：“昔之得一者：天得一以 清；地得一以宁；神得一以灵：谷得- 一以盈，万物得一以生； 侯王得一7 以为天下j 下。”。“道”即“一”，由上可以看出天地力- 物都凭借“一” 束保存自己的本性，保持自身的存在，如果失去“一”这个内在根据，那么天地 万物将没有存在的可能，所以“一”也就具有了本体的意义。 最后，老子的“道”还具有普遍规律的含义。老子讲到：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”。这就是说人要效法“地”，以“地”作为自己的法则： “地”要效法“天”，以“天”作为自己的法则；“天”又效法“道”，以“道”作 为自己的法则。由此可以看出，人、地、天、都遵循“道”、效法“道”，以“道” 作为最高的原则，而“道”则是“自然”，“道”的本性就是自然而然。那么，天 地的运转、人事的发展都要遵循“道”，也就是要遵循“道”之自然、无为的本性， 所以这罩的“道”也具有规律的含义。 严君平继承了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的宇宙生成论思 想，并且分别赋予“一”、“二”、“三”以“德”、“神明”、“太和”的气质性的规 定，对“道生万物”做了气化生成论的阐释。其次，严君平继承并发挥了老子关 于道”的本体思想。对“道”做了“虚”、“无”的本质规定。老子的“无”主 要是从“道”的存在状态、体质上讲，如“无形”、“无象”等，而严君平则直接 老了- 第一二卜五帝，第1 6 3 睫。 老了第三i 。几章，第2 1 8 贝。 老了第一二l 五章，第1 6 3 贝。 1 0 称“道”为“虚无”，而且是“虚之虚”、“无之无”，更具本体意义。最后，严君 平发挥了在老子“道法自然”的思想，提出“道性自然”以及“力物自然生化” 的观点。 ( 二) 对老子人生学说和政治思想的继承与发展 1 关于人生学说 老子把自然、无为原则贯彻、运用到人生学说之中。首先，老子在个人修养 上主张清静、无欲。老子讲到：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公， 公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”? “重为轻根，静为躁君。”。“清 静为天下正。”。由此可以看出，老子将“清静”不仅视为个人修养的基础，还将 其作为匡j 下天下的准则。要做到“清静”就要排除贪欲的诱惑和妄念对人心的扰 乱，因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发 狂；难得之货，令人行妨。”。过度的贪欲会导致人身心失横，不能自己。所以老 子提出：“见素抱朴，少私寡欲，”。同时指出：“名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”。这 是强调名利财物乃身外之物，强求必然损害身心，所以要做到知足知止，方能长 久。其次，老子在处世态度上主张守柔不争。他讲到：“天下之至柔，驰骋天下之 至降。”o “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲 上民，必以苦下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。”“天 之道，利而不害；人之道，为而不争。”这些都是在阐述守柔不争的道理，如果 人人都能做到守柔不争，那么不仅个人能够保存自我、发展自我，而且社会也能 和谐、稳定。 严君平继承了老子人生学说的核心思想，他也主张人们应当持有绝智去欲、 处下不争的人生态度。首先，严君平以“圣人”为其理想中最高人格的体现。他 认为圣人是体道合德的典范，圣人之性与大道有着天然的契合，能够始终遵循自 然、无为的法则。因此，圣人能够自然的做到虚心、静气、绝智去欲、处下不争。 老子第十六章，第1 2 4 页。 老于第一二l 。六章，第1 7 1 页。 老于第四i 。五章，第2 4 1 页。 老子第p - 二章，第1 0 6 贝。 老于第十九章第1 3 6 贞。 老子第四f 叫章，第2 3 9 页。 老于第四f 一三章。第2 3 7 贞。 老于第六十六章，第3 1 6 页。 老于第八卜一章，第3 6 1 贞 其次，严君平在处世观上主张无为处世，进一步论证了绝名除欲、知足知止的必 要性，还提出人们应恪守性分，不越职分的主张。最后，严君平还阐述了“形神 一体”，“重身”、“养神”的养生思想。 2 关于政治思想 老子道德经中包含有“无为而治”的政治思想。老子讲“人法地，地法 天，天法道，道法自然”。，人应该效法地，地效法天，天效法道，道法自 然。“道法自然”是指“道”本身己无可法者，故是自然而然。在这一序列中，人 所效法的最后根据是“道”，“道”是人侧秩序和统治方式的形上根据。而“道” 虽然生化、养育力物，“道”对万物却是“生而不有，为而不恃”的，这种原则运 用到社会政治领域就表现为“无为而治”。也就是说，君主虽然作为万民的统治者， 对万民有发号施令，生杀予夺的权力，但也必须遵循无为原则，任民之自为、白 化。这样不仅能够顺应自然、合乎大道，而且能够达到“无为而治”的目的，实 现“无不为”。对于君主如何做到“无为而治”，老子这样论述到：“我无为，而民 自化；我好静，民自正；我无事，民自富；我无欲，民自朴。”。“无为”、“好静”、 “无事”、“无欲”概括出了君主“无为而治”的最基本的要求。相反，如若君主 欲念扩张，强力而治，扰民滋事，那么最终只能祸国殃民，愈治愈乱。这是因为 君主违背了自然、无为的法则。老子关于“无为而治”有一个形象的比喻：“治 大国，若烹小鲜。”治理一个大国就好比烹制一条小鱼。一条小鱼如果放在锅罩 翻来覆去地炒，还没等到煮熟就已是一锅稀烂了。因此，治理国家也同“烹小鲜” 一样，不要翻束覆去，今天要百姓做这个，明天要百姓做那个，让百姓不得安宁， 而应该尽量不去打扰他们的生产和生活，力能达到治的目的。以上是从君主的角 度讲“无为而治”。老子“无为而治”思想的极端化表现在其理想的社会形态 “小国寡民”的社会中。“小国寡民。使有什伯之器而不用：使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其 服，安其君，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是 老子对他理想的最完美社会的描述。这样的社会，地狭人稀，人们少闻浅识，自 给自足，妄念贪欲不生，机巧诈伪不起，一切自然而然，无为无事，一切又都井 然有序。 严君平继承了老子“无为而治”的政治思想，在此基础上进行了发挥。严君 老了第二1 五审，第1 6 3 页。 老了第五卜七幸。第2 8 4 贞。 皂了i 第六卜章，第2 9 8 贝。 崖了第八f 章，第3 5 7 灭。 1 2 平提出了圣主“无为而治”的主张，圣主是理想中的完美人格与现实中的政治权 力的象征君主的完美结合。圣人能够天然的体道合德，并遵循自然、无为的 原则。那么，作为君主的圣人即为圣主，他在治国理民是就能做到顺应大道，顺 应自然，实现“无为而治”。其次，严君平在“无为而治”思想指导下，提出了一 些具体的治国理民的措施和方法。如：如何治大国、治小国；如何处理君民关系； 如何用兵；等等。 (