（中国古代文学专业论文）《巩溪诗话》研究.pdf

r f i l 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东：l k n 范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：纽 日 期：盈纽支均 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：醒：鱼盘 日 期：兰掣 电话： 邮编： 摘要 南宋是诗话创作的成熟时期，诞生了许多颇具代表性的诗话著作，它们在反映各自 的诗学观念的同时，又进一步地反映了整个时代的学术风气。巩溪诗话在其中也占 有一席之地。本文就以此诗话为研究对象，希望能够探讨出黄彻在这部诗话中所提出的 众多诗歌批评理论的些许价值，并且对诗话的内在体系有一定的挖掘。 黄彻巩溪诗话的论诗取向主要是以杜甫为宗，具体来说就是追求诗歌创作的内 在规则( 字、事、句法等) 、强调诗歌社会作用以及对诗人的品评三个方面。特别是在 用事、用语等有关诗歌创作技巧的观点和对诗人的品评方面，极大地丰富了此期的诗歌 理论。笔者在这些方面给予了极大的关注，选择了一些具有代表性的诗学观点和诗人来 进行研究。因此，笔者所采取的主要研究方法也就选择了比较、举例和文史互证的方法。 通过这些方法的运用，笔者希望证明巩溪诗话所提出的诗歌理论符合当时理论的总 体走向，且很多批评理论是十分精辟的，能够反映那个时代的理论特色。 因此，可以说巩溪诗话丰富了我国诗歌理论的宝库，为后世的诗话创作和研究 作了充分的铺垫，也为我们研究宋代及以前的诗歌理论提供了丰富的资料。 关键词：巩溪诗话；诗学主张；论作家 a b s t r a c t p o e t i cc r e a t i o no ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yi st h em a t u r i t yp e r i o do ft h eb i r t ho fa r e p r e s e n t a t i v ep o e t r yo fm a n yb o o k s ，t h e yr e f l e c tt h e i ro w np o e t i cc o n c e p t s ，f u r t h e rr e f l e c t s t h ea c a d e m i ca t m o s p h e r eo ft h ee r a ”g o n gx ip o e t r y , ”w h i c hi sa l s oap l a c e i nt h i sp a p e r ， t h i sp o e t r yf o rt h es t u d y , h o p e st od i s c u s st h o r o u g h l yi nt h i sy e l l o wp o e t r yi nt h em a n y p r o p o s e dt h e o r i e so fa l i t t l ec r i t i c i s mo ft h ev a l u eo fp o e t r y , a n dt h ei n t e r n a ls y s t e mo ft h e p o e t r yc e r t a i nm i n i n g h u a n gc h e s ”g o n gx ip o e t r y ”i np o e t r yo fd uf uw a sm a i n l yo r i e n t e dc a s e s ， s p e c i f i c a l l y , t h ep u r s u i to ft h ei n t e r n a lr u l e so fp o e t r yw r i t i n g ( c h a r a c t e r s ，e v e n t s ，s y n t a x ，e t c ) ， e m p h a s i z e st h es o c i a lr o l eo fp o e t r ya n dt h ep o e t st a s t i n gt h r e e e s p e c i a l l yi nt h ea l l u s i o n ， l a n g u a g es k i l l sa n do t h e rr e l e v a n tv i e w p o i n t sa n dp o e m so nt h ep o e t se v a l u a t i o n ，t h eg r e a t l y e n r i c h e dt h et h e o r yo f p o e t r y ig i v eag r e a td e a li nt h e s ea r e a so fc o n c e r n ，c h o s e ns o m e r e p r e s e n t a t i v ep o e t i cp o i n to fv i e wa n dt os t u d yt h ep o e t t h e r e f o r e ，t h ea u t h o ra d o p t e dt h e m a i nr e s e a r c hm e t h o dc h o s e na l s oc o m p a r e d ，f o re x a m p l e ，a n dm u t u a lr e f l e c t i o no fl i t e r a t u r e m e t h o d s t h r o u g ht h eu s eo ft h e s em e t h o d s ，t h ea u t h o rh o p e st op r o v e ，”g o n gx ip o e s y ” p o e t r yt h e o r yp u tf o r w a r db yt h et h e o r ya tt h a tt i m et h eo v e r a l lt r e n d ，a n dm a n y c r i t i c i z e dt h e t h e o r yi sv e r yi n s i g h t f u lt or e f l e c tt h et h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h a te r a t h e r e f o r e ，w ec a ns a y ”g o n gx ip o e t r y ”h a se n r i c h e dt h et r e a s u r eh o u s eo fc h i n e s e p o e t r yt h e o r yf o rp o e t i cc r e a t i o na n dl a t e rm a d eaf u l ls t u d ys e t st h es t a g ef o ro u rs t u d yo f p o e t r yb e f o r et h es o n gd y n a s t ya n dp r o v i d e saw e a l t ho fi n f o r m a t i o nt h e o r y k e yw o r d s ：g o n gx ip o e t r y ；p o e t i c sa d v o c a t e s ；o nw r i t e r s 目录 中文摘要i 英文摘要i i 黾录m 引言1 一、 巩溪诗话的研究现状与不足2 二、：巩溪诗话产生的时代性与版本及作者5 ( 一) 诗话产生的时代性与新诗学面影5 ( 二) 关于诗话的版本及作者5 三、诗话论作家8 ( 一) 仁爱诗人的感同身受一一孟子为例8 ( 二) 隐逸诗人的理解一一陶渊明、林逋为例9 ( 三) 诗法前人的规矩一一白居易为例1 0 ( 四) 同代诗人创作的品评一一苏轼、王安石为例1 1 四、诗话的诗学主张1 5 ( 一) 用事观点1 5 ( 二) 用语观点1 6 ( 三) 用字观点1 8 ( 四) 句法1 9 五、诗话的特殊价值与影响2 1 ( 一) “民胞物与 情怀与“标新立异 手法的不同取向2 1 ( 二) 杜甫诗歌具体创作的不同认识2 3 ( 三) 李杜地位的不同认识2 4 ( 四) 创作来自于生活与创作来自于学问2 5 结语2 7 参考文献2 8 后记3 0 i i v 东北u 币范大学硕士学位论文 引言 本文以南渡诗话巩溪诗话作为研究对象，希望以这一文本作为媒介，能够折射 出此期诗人的创作观点和时代风尚、以及诗歌理论的发达程度。 北宋时期诗话著作就已经十分丰富且有很多成熟的诗歌理论，南宋诗话在这样的理 论积淀基础之上更是大放异彩，巩溪诗话就是其中不可或缺的一部。它经过历史的 筛选依然能够完整的保存下来，并得到许多学者的评论，足以证明他的存在及研究价值。 在此基础上，笔者从五个部分来对其进行研究。第一、二部分是关于巩溪诗话的一 些基本知识，这对于笔者探讨文本大有裨益。其原因在于任何理论都不是凭空产生的， 一定的社会历史因素、文化背景及作者个人经历都是其催化剂。尤其是在南北宋之交， 这种催化作用就更为明显。第三、四、五部分是本论文的最具价值的部分，主要是对巩 溪诗话进行文本分析，以诗话的主张( 即作家论、诗法论、价值论) 为线索将其穿连起 来，以此来达到对诗话的总体把握，反映出黄彻先生的审美理想、创作个性以及他 对前人理论的超越意识。第三部分主要是从黄彻先生所尊重、仰慕的诗人入手，探究黄 彻先生的诗思、诗品、人格魅力和南宋的诗歌创作所模仿或尊崇的对象，正所谓“观其 取兴，可以知其能诗；观其议论可以知其为人 。第四部分诗学主张是统摄整个诗话 的理论，诗话即关于诗歌创作的品评，最能突显诗评家的主张。第五部分阐释诗话 的价值，之所以从与黄庭坚崇杜思想比较的角度着眼，是因为在这个时期江西诗派统治 文坛，其弊端日益暴露，重诗法、重理性、片面追求形式的诗歌取向严重阻碍了诗歌的 发展，使诗歌创作越来越畸形，而且他们遵守的是黄庭坚的论诗主张，虽有变异但不离 其本。面对这种状况，黄彻给予了批驳。这样就出现了一个问题，即对杜甫推崇问题。 黄彻、黄庭坚两人既然论诗主张不同，似乎就不可能同时尊崇一家，而事实上两人却恰 恰都尊崇杜甫。因此，对他们的崇杜思想进行比较就更有利于阐释诗话存在的特殊 价值。需要指出的是笔者所论述的这个三部分界限并不是完全鲜明的，笔者把它们钩挂 起来形成一个相互融合、相互包容、有机统一的整体。在这个整体中，需要突出的是黄 彻先生诗歌理论的超越意识和价值所在，进而阐释其对诗歌创作的促进作用。 总之，巩溪诗话具有多方面的研究价值，笔者的研究只期望达到“窥一斑 的 目的，希望各家给予批评、指正。 东北师范大学硕士学位论文 一、诗话的研究现状与不足 巩溪诗话是南宋时期黄彻编写的一部很有价值的批评著作，但是在沉寂的三十 年当中对它的关注始终有不足之处，其不足之处表现在以下几个方面： 一、相关的论述稀少。 宋代诗话著作颇丰，影响巨大的诗话很多，沧浪诗话、岁寒堂诗话等价值巨 大的诗话阻挡于前，加之“崇唐抑宋 思想的影响，对巩溪诗话的研究和其应有的 地位都被忽略了。在近三十年的时间里，论述巩溪诗话的论文不足十篇，专门论述 的著作更是无从谈起，只是在一些理论著作中有所提及，其中一些也只不过是只言片语。 在这些论文中，最早的是夏承焘先生在1 9 7 9 年4 月发表的评黄彻 之 论杜诗，这篇论文对杜诗的论述主要是侧重其思想内容方面。在此之后的十年间没有 相关的论文发表，唯在1 9 8 9 年郭可楠先生发表了评黄彻的 ，此论文论述 全面、资料详实，是对巩溪诗话研究最为成功的论文。此后陈先汀先生分别从审美 观、创作观的角度研究了巩溪诗话，连续发表了两篇文章，这些论文都是关于巩 溪诗话的直接论述。此外，在一些对宋代诗话进行整体研究的论文中也涉及到了巩 溪诗话，如南渡诗话研究、南宋诗话探索。当然，相比之下这些论文对巩溪诗 话的论述只能算是蜻蜓点水而已。 在批评理论著作方面，论及巩溪诗话的为数也不多，萧华荣先生的中国古典 诗学理论史涉及的较多，罗根泽先生的诗学史涉及到了巩溪诗话的存轶及版 本状况。此外，俞平伯的中国历代诗话选在选录巩溪诗话时所做的小序对黄彻 的诗歌理论作了总结、归纳。其余这方面的著作也多是给予南宋诗话总体性的关照，没 有直接进行研究。 在诗话著作方面，郭绍虞先生的宋诗话考是必不可少的，里面涉及到巩溪诗 话的评论较多。轻言的历代小品诗话选录了九个巩溪诗话的条目，其价值就 在于对每个条目不仅进行了翻译，而且还进行了评点，这些评点十分中肯，得到了学者 们的普遍认同。其余一些诗话著作多数是援引了巩溪诗话的部分条目，有的进行了 简单的点评，有的只是对诗话进行分类，笔者在这里就不对其加以介绍了。 由以上介绍可知，巩溪诗话的相关研究资料是十分不足的，在这一点上恰好证 明了本文研究的些许价值。 二、对其赞赏多集中在其“崇杜思想 方面。 几乎所有研究巩溪诗话的文章都不例外的阐释他的“崇杜思想”，当然，并不 是说这些论述都没有价值，毕竟巩溪诗话的主旨就是其崇杜思想，只是这在无形中 。周本淳评 的校点从 谈起【j 】淮阴师范学院学报( 哲学社会科学版) ，1 9 8 4 ( 2 ) ： 8 1 8 此文是关于校点的论文，可粗略不记。 2 东北师范大学硕士学位论文 就造成了巩溪诗话的其他研究方向被忽略，例如其“存风雅”的取向。陈俊卿在巩 溪诗话序中提出：“皆前辈议论所未到。若嘲烟云、媚草木等语，率略而不取。惟是 含风雅而中律度，有补于名教者，如璎琳琅歼，森然在目。以此可见，陈氏看到了巩 溪诗话的“风雅及“律度”指向，后世论者在这个方面没有给予足够的关注。在研 究的资料中夏承焘先生的评黄彻 之论杜诗专门从崇杜的角度来着笔。郭 可楠先生的论文评黄彻的 也在“崇杜 方面下了很大的气力，不仅例举 了很多杜甫的诗句，而且都对杜甫给予了高度的评价。轻言的历代小品诗话在选录 巩溪诗话时仅九条，其中就有关于杜甫“垂死病中惊坐起”的选录。 以此可见，“崇杜思想 成为各家所论述的要点，达到究其精微之至的地步。 三、过度张扬封建忠君等思想方面的缺陷。 在巩溪诗话中有许多条目谈到了忠君思想，如卷二第十八条云：“江革云：不 能杀身报主，得死为幸，誓不为人执笔此可厉臣子之节。 卷三第十九条黄彻赞颂杜 甫的忠君思想：“游山寺云虽有古殿存，世尊亦尘埃。山僧衣蓝缕，告诉栋梁催 本即所赋事，自然及于乘舆蒙尘、股肱非材之意。岂非忠义所惑，一饭不忘君耶 。这 些论述似乎给人一种错觉，巩溪诗话是一个封建社会士人的卫道工具，顺理成章的 “对封建统治阶级的( 罪恶) 一面，黄彻尚不敢有所论述”等评价也就应运而生了。 强调诗歌的思想性，这是正确的，但是无论是儒教还是道教，都有其阶级的烙印，任何 人都不能超越时代思想的藩篱。黄彻在当时政治上受排挤，思想上受儒学、理学思想的 影响，但他并不是完全站在封建卫道士的立场上来论诗的，其巩溪诗话论诗也蕴藏_ 着丰富的、有价值的诗歌创作理论。以此可知，过分地宣扬巩溪诗话的封建思想是 错误的，正如郭氏所评“顾此书有另一特点为他种诗话所罕有者，而世人不注意及之， 反扬其糟粕，亦可怪已! 因此，可以说巩溪诗话是南渡诗话中颇具价值的成熟之作，不应过分张扬其封 建思想。 四、受前人论述所限，不敢逾越。 巩溪诗话的研究过程中，在思想方面，儒学思想、理学思想等论述横亘于前； 在艺术手法上，岁寒堂诗话、沧浪诗话等诗话的观点影响相对更大，这就使得对 巩溪诗话的研究集中在创作观和思想观等方面。而在这些方面，前人的研究已经是 颇具硕果了，有陈先汀先生的黄彻的诗歌创作观 摭谈之二、略论黄 彻的诗歌审美观 摭谈之三、蔡镇楚先生的中国诗话史、蔡振楚与龙 宿莽合著的比较诗话学等。在这些积淀下，似乎对巩溪诗话的研究已经没有其 他着眼点了，后学也就难免固步自封，造成巩溪诗话研究的冷寂。由此，笔者认为 要以新的视角、新的方法来研究本诗话。 五、整体性研究不足。 后世研究诗话时多是选择巩溪诗话部分条目或在分类研究中涉及巩溪诗话 毋夏承焘评黄彻 之论杜诗【j 】山西大学学报( 哲学社会科学和自然科学版) ，1 9 7 9 ( 1 ) ：1 2 1 5 郭绍虞宋诗话考【m 】北京：中华书局，1 9 7 9 5 3 东北师范大学硕士学位论文 的部分条目，究其原因在于诗话本身就是一种以古典诗歌为阅读对象的品评式随笔，是 诗人的兴会或顿悟、是理论家的一种带有感性的品味。所以这种挑选是诗话研究过程中 普遍存在的现象，也就使得后世的研究巩溪诗话往往选择其中具有个人喜好的部分 来进行品趣与研究。 宋代三大诗话总集诗人玉屑、诗话总龟、苕溪渔隐丛话在收录诗话时就选 择了巩溪诗话的部分条目，并把它们归入各类。如诗话总龟后集就从忠义门、 评论门、评史门、用事门、效法门、拾遗门、纪实门等类别把巩溪诗话的部分条目 进行归类，被选录的部分都是巩溪诗话中最为典型且具有价值的条目。虽然这三部 总集不是专门研究巩溪诗话的著作，但是它们对诗话的分类研究更具代表性，且更 能影响后学来选择巩溪诗话中的部分条目进行研习。郭绍虞中国历代文论选选 录了巩溪诗话卷十山谷条，郭氏认为“山谷条”的主张是有宋一代普遍的时代取向。 轻言的历代小品诗话从诗思感悟的角度选择了巩溪诗话的老杜何所似、丈夫不 怕贫、此别不销魂、垂死病中惊坐起这九个条目，分别进行了翻译和评论。蔡镇楚诗 话学在巩溪诗话的研究方面，也只提出了“诗笔和史笔 的观点。 总之，这些对巩溪诗话的论述都是局部的、缺乏整体性的，对巩溪诗话的 整体研究有待于深入。 综上所述，笔者认为对巩溪诗话的关注的确是存在不足之处，对它进行研究的 广度和深度都有待开掘。笔者在这里予以粗略的研究，望能扩大其研究的空间，并且探 讨出新的价值。 4 东北师范大学硕士学位论文 二、诗话产生的时代性与版本及作者 ( 一) 诗话产生的时代性与新诗学面影 在任何时代诗论家的心力活动和诗歌理论主张都是时代的一面镜子，巩溪诗话 自然也是如此。南渡之后宋室虽有短暂的稳定，但腐朽没落的状况无法挽救，难免会出 现末世气象。在这个特殊时代，诗歌理论面临着社会现实与文化的双重压迫。 在社会现实方面，宋室南渡后政治更加黑暗，面对异族的入侵，统治者采取退让妥 协的政策。对于主张抗金的官员加以排斥，起初收复山河的豪言壮志急速消歇，偏安的 思想渐趋抬头，迫不及待地向金求和。主战派与主和派的论争也终究是以主战派的失败 而告终。宋氏封建王国江河日下的衰败已变成无法挽回的历史必然，任何英雄都无力回 天，这自然使得有志之士壮志难酬、心灰意冷。“报国自知无世用 ，到处充斥着“无可 奈何花落去 的世末悲凉。在这激烈的时代巨变之下，必然的导致诗歌理论思想的激变。 在诗学思想方面，以黄庭坚为宗的江西宗派统治着诗坛，由于其形成之初就有先天 性的不足( 比如过分强调继承、袭用前人诗句) ，造成了诗歌创作偏瘦、偏硬、“每有所 作，必使声韵坳根、词语艰涩”的弊端，逐渐失去山谷诗歌的创新精神，尤其是在南 宋初期，这种流弊日益显著。后学者的诗歌创作愈加偏执，日益丧失了活力，甚至变成 枯索无味的死声。正是在这种特殊的诗法弊端背景下，诗歌创作理论要求超越任何流派 的束缚，展示诗歌发展应有的新鲜气息。 巩溪诗话在这样双重的背景下诞生了，纵观整部诗话，黄彻的主张清晰可见。 他尊崇杜甫，代表了整个时代的风尚；揭示江西诗派的不足，彰显时代的面影。特别是 黄彻在经历这种国破家亡之痛之后，其诗歌理论愈加成熟，在彰显爱国之情的同时，为 诗歌创作理论做出了贡献，虽遭贬谪而其诗话被普遍接受，可知其由也。 ( 二) 关于诗话的版本及作者 1 版本 见于记载的版本主要有知不足斋丛书本、武英殿聚珍版丛书本、萤雪轩丛书本、七 子诗话本、历代诗话续编本、学海类编本、说郛本、诗人玉屑( 部分条目) 、诗话总龟 后集( 部分条目) 、苕溪渔隐丛话后集，以及上海图书馆藏吴兴抱经楼曹岱年抄本、 浙江图书馆藏清乾隆甲申吴城抄本、千顷堂书目卷十五有司马泰古今汇说本等 等。其中知不足斋丛书本因保存相对完整、序跋最全而影响最为深远，汤新祥先生就以 这个本子为依据对巩溪诗话进行了校注，并且于1 9 8 6 年由人民文学出版社出版。 在这本书的前面有陈俊卿作的序，后面有汤先生自己作的后序，对研究都很有价值，且 【宋1 陈岩肖庚溪诗话【m 】见丁福保历代诗话续编，北京：中华书局，1 9 8 3 1 8 2 5 东北师范大学硕士学位论文 这本书是目前最为全面的注释，也是各研究者首先应该研读的注本，本文也以其为主要 的研习依据。通过笔者的研习发现在这本注中展现了汤新祥先生的谨严态度，比如说校 注所采用的版本主要参照知不足斋本等专项的版本，但对其他总集性质的诗话版本也加 以关注，如在卷四第五条“闲弃山间累年，颇得此数诗气味 中“间”字，汤先生指出 玉屑中作“中。可以认定汤先生的校注有理有据，体现了谨严的态度。此外，还 能感受黄常明的人格魅力，他是真正地退隐，而且不重名利，所以尽管宰相征召也不改 其志。 2 作者简介 黄彻，字常明，莆田人。知不足斋丛书本前有陈俊卿序，又有彻子黄廓、彻孙 焘及黄永存、聂棠四篇跋，是今知最完备的介绍。综合相关资料可大致得知黄彻的人生 经历。他在宣和甲辰( 1 1 2 4 年) 进士及第，历任辰州辰溪县令、沅州军事判官、麻阳县 令、嘉鱼县令等官职。在位时颇有政绩，得到百姓的爱戴。后弃官归隐，虽有征召，停 留数日竟不肯留。至于退隐原因，黄彻自述“予宦游湖外十余年，竟以拙直忤权势，投 印南归。这里他只以“拙直忤权势 为理由，轻描淡写地诉说了退隐的原因。据陈俊 卿的序言记载说：“公少负才，取名第，宰剧邑，藉甚有能声。一旦与当路轩轾不得， 弃官而归，优游里闸，其中浩然，未尝戚戚于外物，而其用志不衰如此! 但其被时人 所认同是可以肯定的。 3 作者思想 黄彻遭受贬谪，而其诗话却能被接受且流传后世，在很大程度上是因为作者的思想 得到了当时的人们的认同。在这里笔者从儒家思想、道家思想、传统诗学观念三个角度 来解释原因。其中儒家思想和道家思想属于社会思想层面，是当时整个社会所流行的意 识形态；传统诗学观念属于文化思想层面，也就是说这三个思想属于两个层面。之所以 这样划分，是因为它们彼此之间有一定的差别，分而述之会使界线更加清晰。 ( 1 ) 传统儒家思想 黄彻身逢乱世，但有志于国、有用于民。在福建通志总卷三六循吏传中记 载：“彻单骑入徭巢穴，开谕祸福，悉愧慑谢罪，州赖以安，又记载说：“巨寇曹成逼 境，彻率群徭御敌，擒其首领数人，贼霄遁 等等。这些功绩都是为时人所称赞的，可 见此时他的政治抱负得以施展，但是好景不长，在纷乱腐朽的南宋，任何有志之士的政 治理想似乎都注定会破灭，黄彻也未能幸免，失败似乎是他注定的结局。“权贵阴排之 使得黄彻不得不退出政治生涯。黄氏被贬而自认为“无怨”，因其“甘老林泉，实其本 心”，但其“不忍浮沉上下”也，故而“折衷 ，这无疑外露了其性“介洁”，是儒家传 统的“穷则独善其身，达则兼善天下 思想在其身的表现。因此，退隐后他创作了巩 黄彻著，汤新祥校注巩溪诗话自序北京：人民文学出版社，1 9 8 6 3 。杨伯峻孟子译注【m 】北京：中华书局，1 9 6 0 3 0 4 6 东北师范大学硕士学位论文 溪诗话，该书继承了屈原“发愤以抒情 、司马迁“发愤著书和韩愈“不平则鸣”的 创作思想，认为才子的不遇与不平是创作诞生的重要原因。在这种文化继承的基础上， 黄彻更加重视诗歌的思想性。全书持论，多以杜甫为本，通过评论杜诗，赞赏诗人讽征 伐，救苍生，怜疮痍，怀抱忧民爱国之心，同时一再强调诗歌应关心百姓疾苦，积极反 映现实，以有助于社稷安危。可见，儒家的“爱民”精神也在黄彻身上得以展现。 ( 2 ) 道家思想 在巩溪诗话中，很容易发现黄彻道家思想的浓重性。这种思想来源可以追溯到 庄子，但更确切的说可以追溯到陶渊明，因为黄彻对陶诗的评析泼墨很多，又极其崇拜 陶渊明，道家思想自然而然的就会在他身上繁衍生息。需要指出的是，在看到黄彻道学 思想的同时，我们也应该指出这不是黄彻的个人思想。在宋代受老庄“道法自然 、“天 人合一”思想的影响，很多诗话家都提倡“高妙自然”的论诗取向，巩溪诗话也难 以跳出这个包围圈。在这个纷乱的时代道家思想更具有一些可以安慰士人的“自然 、“恬 淡”，使得士人在政治不得意的时候，找到了精神寄托。巩溪诗话中的“尊陶”取向 便与这种“自然”有着密切联系。“少无世俗韵，性本爱丘山 这种道家崇尚自然的感 情具有极强的吸引力，由此，陶渊明才能创作出桃花源记，畅想一种没有压迫、没 有剥削的道家净土；也是由此黄彻才能做到“闭门却扫，无复功名意 、“甘老山林，实 其本心 。 ( 3 ) 传统诗学观念 黄庭坚作诗主张方圆具备，用功深刻，但宋诗的发展历程证明一味地用他的“点铁 成金”、“夺胎换骨 方法很容易破坏诗歌的美感，使诗歌流于尖巧生涩，吴开在优古 堂诗话就评价说“夺胎换骨余无法，求剑刻舟亦太偏”。这些弊端在整个江西诗派繁 衍开去，很早就存在对他们的非难，严羽、张戒、黄彻都曾明确指斥。他们都是“在江 西诗派方兴未艾之时诋拱江西诗学的，他们大致都立足于传统的诗学思想。 所谓的传 统诗学思想，萧华荣解释说：“对于宋人来说，所谓传统诗学思想，一是指汉代形成的 主文谲谏诗学观，二是指魏晋形成的缘情绮靡的诗学观。 在这种思想的笼罩下，黄彻 着重批驳了山谷所谓：“诗者，人之性情也。非强谏诤于庭，怨詈于道，怒邻骂座之所 为也”的主张。虽然在巩溪诗话中直接批驳黄庭坚的只有一则，但是萧华荣认为这 是很有代表性的，而且是“汉宋诗学思想的根本分歧”。 总之，黄彻不囿于江西诗派的论调，并且能够指出黄庭坚论诗的缺点，的确是难能 可贵的。 。萧华荣中国古典诗学理论史【m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 5 1 8 7 o 同上 7 东北师范大学硕士学位论文 三、诗话论作家 黄彻巩溪诗话共十卷2 4 0 条，据笔者粗略统计巩溪诗话涉及的作家有7 0 位左右，现将其中主要的1 2 位作家和选录的条目数，列于下表。 苏轼4 9 条韩愈2 8 条白居易2 1 条王安石2 l 条柳宗元1 2 条叶梦得1 1 条 李白1 0 条黄庭坚9 条李商隐8 条欧阳修7 条陶渊明6 条林和靖5 条 在上述的作家中，笔者以思想倾向与艺术境界相结合为研习的原则，择要分为四类进行 研析，不当之处，敬请赐教。 ( 一) 仁爱诗人的感同身受孟子为例 孟子作为儒家学派的代表人物，身上有着浓厚的爱民意识，这和儒家传统的“兼济 天下 思想有着密切的联系，同时与他所处的时代有着密切的关系。孟子生活在战国中 叶，此时，周王朝早已名存实亡，诸侯割据，战乱不止，这种混乱的社会状况与南宋有 异曲同工之处。所以尽管孟子以“王天下 为目的不是后人追求的目标，但他那种以“兼 济天下 思想为主导的爱民意识在南宋这个战火四起的年代，更容易让时人认同，黄彻 自然位列其中。黄彻在巩溪诗话卷一第五条云：“孟子七篇，论君与民者居半， 其欲得君，盖以安民也。 在这里，黄彻把孟子得君的目的归结为安民，也就是说孟 子中“安民思想居半，得出这样的结论难免有失于偏颇之嫌，但从安民思想来考虑 却有其理由。战乱一旦发生，不受时代、地域所限都会有“父母不得相见，兄弟妻子离 散”的情况出现，孟子的恻隐之心也就相伴而生，这也成为黄彻尊崇孟子的原因。 “仁且智，夫子既圣矣 中“仁且智 是孟子的理想人格论。在这里他把“仁 和 “智”作为界定圣人的标准，能够符合这种标准的人大概只有孔子了，如果只从仁的角 度来说那么杜甫位列其中可谓名至实归。孟子的“仁是爱民之仁，他反对战争，“以 善言陈战为大罪，我战必克为民贼。 杜甫继承了孟子的爱民思想，创作出了“默思失 业徒，因念远戍卒。 的动人诗句。“所谓忧在天下，而不为一己之得失也 正是如此。 在这种共同的“仁的支配下，黄彻才提出“老杜似孟子”的观点。郭绍虞先生说“甚 至谓老杜似孟子，则正是道学家习气，虽谓此为道学家之诗话可也。 尽管如此，不容 国黄庭坚与杜甫在本文价值方面多有论述这里也不予选择：韩愈、柳宗元在宋代被筛选的太厉害，他们标举古文运 动，在“文”的方面影响高于诗歌，所以不予选择；其余诗人不够典型，不能挖掘出黄彻的论诗主张，所以不予 选择；孟子虽没有选录，但黄彻对其评论非常典型，所以作为本文的一部分。此外，选录的诗人按照条目的多少 进行排列。 国卷十第十六条 郭绍虞宋诗话考【m 】北京：中华书局，1 9 7 9 6 6 8 东北师范大学硕士学位论文 否认的是他们仁者爱人，格君悯民的思想。正如黄彻所评“仁人之心，易地皆然。” 总之，尽管黄彻无奈隐居，但是对孟子的仁爱之心是感同身受的，不论是处江湖之 远，还是居庙堂之高，正如孟子所说：“其穷也未尝无志于国与民，其达也未尝不抗其 易退之节。 ( 二) 隐逸诗人的理解陶渊明、林逋为例 1 退隐的理解 陶渊明在宋代并不是被普遍接受的，或者说是不被普遍理解的，而黄彻却十分推崇 他。正如汤新祥先生在巩溪诗话后序中的介绍“黄彻很敬重陶潜，非常精辟地论述 了陶潜不是一个贪图安逸的消极的逃世者。这里我们意识到陶渊明具有高尚的人格魅 力、不是见识浅薄的世俗之人所能体悟的。正如黄彻所说“渊明非畏枯槁，其所以感叹 时化推迂者，盖伤时之急于声利也。俗士何以识之。”圆“世人论渊明，皆以其专用 肥遁，初无康济之念，能知其心者寡也。 这种不识不仅是出于对陶渊明诗歌的解读， 更多的是对陶渊明退隐的理解和共鸣。陶渊明退隐的原因，正如轻言先生的评点所解释 的“只是制度黑暗腐朽，才杰往往未遂兼善之志，而已折了象征人格的腰，只 好闭眼不看，远离尘俗肮脏，总还可以保持清白之身不受污染。岂不悲哉! ”在这里轻 言认识到了陶渊明“道不行，乘桴浮于海 的无奈与悲哀。同样，黄彻的退隐也是如此， 其孙黄焘作诗话跋，引杨邦弼作的黄彻墓志说：“彻官湖南平江，自以植节不善谐 俗，遂委官而归，无复功名意。丞相张公( 即张浚) 以人物为己任，每欲推之要津，及 帅闽，招致幕下，数月，竟不肯留。 在这里以“不善谐俗”为借口，实际上就是在面 对腐朽、衰败的社会无力挽救，在政治上碰了壁后不得不像陶潜一样“归去来兮”。因 此，“小舟从此逝，江海寄余生”就理所当然地成为黄彻与陶渊明产生共鸣的心理契合 点。 黄彻接受陶渊明的另一点原因是其退隐后仍兼善天下。虽然陶渊明不得不从孟子 的“穷则独善其身，达则兼善天下 和庄子的理论中去寻找精神寄托，但他仍然是有“兼 善”之志的。如云：“岁月掷人去，有志不获骋。”又有：“猛志逸四海，蔫翮斯远翥。 荏苒岁月颓，此心稍已去。正如轻言先生所说：“陶渊明千古只以独善而传美名， 其实当初亦有兼善之志，退隐以后也未必忘得干干净净，上述诗句以及刑天舞干 戚，猛志固常在等可证。 “明代的陈祚明说得更为清晰，他说：千秋以陶诗为闲 适，乃不知其用意处，朱子亦仅谓咏荆轲一篇露本旨，自今观之，饮酒、拟古、 贫土、读山海经何非其旨，但稍隐耳。m 这些“心为生灵不为身”的思想都无 疑给黄彻以启发，使他退隐后并没有完全消沉下去，而是像韩愈一样“不平则鸣”、像 w 卷一第十二条 。卷七第一条 卷八第二十阴条 国轻言历代小品诗话【m 】武汉：武汉大学出版社，2 0 0 4 2 9 囝同上 孙杰军陶渊明诗歌风格之我见阴宿州师专学报，1 9 9 9 ( 4 ) ：2 7 9 东北师范大学硕士学位论文 司马迁一样“退而深惟、发愤著书”。 2 自然、平淡的理解 陶渊明思想的核心是崇尚自然，其诗也是内心情感的自然流露，不在意文字的巧拙， 不在意他人的毁誉批评，这正是他人无法企及之处。正如黄彻“渊明所以不可及者，盖 无心于非誉巧拙之间也。”的评论，说出了陶渊明“超越技巧、不重毁誉 的高尚境界。 钟嵘曾在诗品中说：“晋征士陶潜诗，。文体省静，殆无长语。笃意真古， 辞兴婉惬。 这种评价大概就是出于对陶渊明自然、平淡之情的仰慕。他还说：“靖节： 欢言酌春酒，日莫天无云此处畎亩而乐尧舜者也。尧舜之道，即田夫野人所共乐 者，惟贤者知之耳。 这是钟嵘有感于陶渊明诗歌创作中别有一番的平淡、醇美滋味而 发出的赞赏。的确，“采菊东篱下，悠然见南山的平淡之中蕴藏着物我浑融、悠然自 得的醇美意境。不过，黄彻对钟嵘此语是颇有微词的，他说：“钟嵘但称其风华清美， 岂直为田家语。其乐而知之，异乎众人共由者，嵘不识也。” 尽管钟嵘是在赞赏陶渊 明的诗歌风格的自然，可黄彻并不满意，他批评钟嵘“不识 也。他认为陶渊明不仅是 外在的诗歌风格自然、平淡，更重要的是“心远地自偏”的内核，是否真的“地自偏 。 虽然在巩溪诗话中，涉及到陶渊明的条目不多，但是都很典型，从中我们发现 黄彻尊陶之情的浓重是不言而喻的。 还有一点需要补充的是黄彻对林逋的理解，因为从某种程度上说林逋和陶渊明有种 共性隐逸情怀。林逋是宋代的著名隐士，他以梅妻鹤子的超然物外之情，以卓尔不 群的处事特点，为世人所赞赏。“马从同事借，妻怕罢官贫。的现实没有使他屈服，正 如黄彻所评“颇能状寒廉态，抑又有意。所谓怕贫者，妇人女子耳，大丈夫何陨获之有? 正是这种不为五斗米折腰的精神使他超然物外、安于隐居，最终才能够唱和陶渊明的 隐逸之情。 ( 三) 诗法前人的规矩白居易为例 1 篇篇无空文，句句必尽规 黄彻在具体评述诗歌时，以“篇篇无空文，句旬必尽规 为准绳。“很显然，他的 文学批评理论思想是受到白居易与元九书的直接影响的。 自居易诗歌理论主张要是篇篇无空文，即强调诗歌的思想内容要有补于世，为君、 为臣、为民、为物，他在与元九书提出“有可疑救济人病，裨补时阙，而难以指言 者，辄歌咏之。在读张籍古乐府中提出“上可裨教化，舒之济万民 等理论，这 些理论的内容更加积极。在这样的创作原则指导下，白居易“不惧权豪怒，亦任亲朋讥 。 这种不顾忌他人“以我为非”的高尚精神自然就得到黄彻的好评。 卷五第十五条 国卷三第五条 卷二二第九条 固黄彻著，汤新祥校注巩溪诗话自序北京：人民文学出版社，1 9 8 6 3 1 0 东北师范大学硕士学位论文 在巩溪诗话卷十第十二条中，黄彻引用了自居易“心中为念农桑苦，耳里如闻 饥冻声”、“敢辞为俗吏，且欲活疲民”等诗句，这些诗句无疑都是代表对黎庶的关怀， 可以看出乐天对诗歌内容的强调对黄彻的影响。黄彻也主张诗歌创作要“有补于世 “嗟 念黎元休戚”，他称赞元结“余谓漫叟所以能然者，先民后己，轻官爵，重人命故也。” 以此可下结论，黄彻对白居易诗歌理论有充分的继承。 2 质直风格与用语 在风格方面，白黄两人在具体的诗歌创作过程中都强调“规矩 。这包括对诗歌语 言和风格双方面的要求。 在诗歌风格方面自居易强调质直，反对彩饰及雕章镂句，追求诗句通俗易懂，如白 居易的长恨歌风格晓畅平易、似袅袅炊烟直上云霄。黄彻对这种风格虽没有加以模 仿，但是也很赞赏，如他在卷三第六条中称赞自居易的诗歌创作方式，“去年九日到洛 阳，今年九日来吴乡。两边蓬鬓一时白，三处菊花同色黄“其质直叙事，又是一格。 此外，对一些诗句的“工丽”两人都进行了批驳，如白居易在与元九书中说：“然 则余霞散成绮，澄江静如练，离花先委露，别叶乍辞风之什，丽则丽矣，吾不知 其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去焉。 黄彻也批驳，说它 们“丽矣，不过于嘲风雪弄花草而已”。 在用语方面，黄彻对乐天的评价也很高，如在卷九第十八条中说：“白献晋公云：闻 说风情筋力在，只如初破蔡州时。虽叙其功业与寿康，其语缓而不迫，此可为作诗法。、 也。 具体的表现如卷三第十六条，黄彻认为白居易诗用字精准：“乐天可怜闲气味， 惟欠与君同。张何得意之有。( 张指张文潜) ”，这里的一个“欠”字的使用就令人 折服。 除诗歌理论方面两人达成共识外，黄彻还对乐天的品格有很高的赞许，他说“散 员疏去未为贵，小邑陶休何足云。惟乐天早退乃可语此也。 还说“乐天及第后归 觐留别同年云擢第未为贵，拜亲方始荣。此毛义得檄而喜之义。 当然，受时代 风气的影响自居易也有蓄妓享乐的不雅经历，并且在他的诗词中或有涉及，黄彻对此也 并没有一味的指责，他客观的指出白“未能免俗 ，但是也指出考察自居易的诗作，“未 尝无意于民庶 的主旨是非常明确的。 总之，两人的批评理论带着鲜明的一致性，并且具有进步的现实意义。 ( 四) 同代诗人创作的品评苏轼、王安石为例 在宋代有影响的诗人很多，而黄彻在巩溪诗话中谈论的到的并不是很多，王安 石和苏轼是其中比较例外的，诗话中许多条目选择他们的诗句为例子。综合这些诗句， 几乎都是赞赏之语，这和他们当时的影响不无关系。现对这两人的诗歌理论加以分析， 。卷六第一条 。卷七第二十三条 。卷七第二十五条 1 l 东北师范大学硕士学位论文 以此来研究黄彻对他们诗歌创作的品评。 杜甫的爱国思想在宋代，特别是南渡之后是一种主流的文化思想。在典范思想确立 的过程中，苏轼、王安石都起到了重要的作用，而黄彻也是他们崇杜思想的继承者，所 以三人诗歌理论共同之处就不言而喻了。 1 苏轼 苏轼虽生活在北宋和平发展的余荫时期，虽然生存条件相对丰厚，但此时国家已面 临“山雨欲来风满楼”的局面。在巩溪诗话中除杜甫外，黄彻引用诗歌最多的人便 是苏轼，大概因苏轼“材力豪迈有余，而用之不尽而多少有些敬慕。当然，不得不承 认的还有苏轼诗歌创作个性化，特别是在“以文为诗 主张的指导之下，语言、结构、 表现方法等很多层面表现出的个性化。这些个性化从某方面与黄彻的主张是暗合的，因 此，黄彻在选录苏轼诗歌的时候多有褒扬之词。以下列举主要几个方面予以说明。 在诗歌的语言方面，苏轼使用了很多谐谑语，如“东坡病叟长羁旅，冻卧饥吟似饥 鼠。依赖东风洗破衾，一夜雪寒披故絮”、“古今正自同，岁月何必书 等等。这种语言 使用的数量和效果正如黄彻所说：“坡集类此不可胜数”“此等语皆通彻无碍，释氏所 谓具眼也”。 这种谐谑语的运用使得苏轼的诗歌明快流畅、挥洒自如，并成为苏轼诗歌 具有吸引力的保证，以至于有些内容其他诗人写起来平淡无奇，而苏轼的描写则异彩纷 呈。 在表现手法方面，苏轼的追求是包罗万象的。一方面讲究使用各种能表情达意的句 法，如“后生可畏吾衰力，刀笔从来错料尧 就是以倒用的手法，直述了自己胸怀；另 一方面也强调用语不能过于流俗，如苏轼评曼卿红梅“识桃无绿叶，辨杏有青枝 说“有村学中体 ，并讽刺说“诗老不知梅格在，强拈绿叶与青枝 ；再一方面还强调 不能轻易表述个人志向，使那些沽名钓誉之徒当作借口，如“此味只忧儿辈觉，逢人休 到北窗凉。”这些主张似乎是矛盾且根本无法统一的，但细细品味能够体会出诗人即重 视诗歌的内容，又强调诗歌句法使用的不落俗套、不入歧途。正如黄彻所说：苏诗“皆 不约而合，句法使然故也。 此外，黄彻还赞赏诗歌出神入化的用事手法，如“游金 山寺云：江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。 盖与江神指水为盟耳。旬中不言盟誓者，乃用子犯事。指水则誓在其中，不必诅神血口， 然后谓之盟也。 “坡集有全篇用事者，句句用事，曷尝不流便哉! 认为这种高 超的技艺是“余人罕敢用”、后人无法及的。 在诗歌作用方面，苏轼受传统的忧国忧民思想影响，强调诗歌要“有补于治乱安危 ， 他的名篇荔枝叹，痛斥统治者的暴虐，写得力透纸背，令人瞠目结舌，是这种思想 的有力印证。黄彻评日：“坡作荔枝叹云我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痛。 卷十第二条 圆卷七第六条 卷八第_ 二十三条 卷五第十条 囝卷八第二条 卷十第十三条 1 2 东北师范大学硕士学位论文 可怜亦进姚黄花补世之语，不能易也。”在这里黄彻的评价似乎还不能深入地表达他 对苏轼的认同，所以