（中国古代文学专业论文）宋代古器物学的文化背景及北宋古器图录综考.pdf

中文摘要 器物学是中国历史上一门专门的学问，除了研究器物本身之外，器物的图 录也是这一学问的重要组成部分。对于古代器物图录、叙录文献的研究，除了考 古学和金石学有所旁及，至今尚未就古器和古器图录的文化形态做专门的研究， 可以说还是一个空白的领域。本文希望通过研究宋代古器物著录形成的文化背景 及文献源流，在此方向做一点必要的探讨。 古器物学兴盛于宋代不是偶然的，而是与当时的文化背景有着不可分割的 联系。宋代礼乐之学的复兴，儒家道统的重振，是古器物学兴起的一个深层根源。 宋初为了扫除故弊，朝廷改制礼乐，促进了古器收藏著录之风的形成，至北宋徽 宗朝，置议礼局，造宣和殿，向民间搜求古器，一时将此风推向鼎盛。北宋收藏 著录古器的实质是在发掘和彰显历史文化。 古器物学兴起的另一个根源，是宋代理学思潮的兴盛。理学的核心思想在 于儒家的礼治。宋代儒家学者对礼法秩序都相当重视：周敦颐、张载、程颢、程 颐等理学家，都在各自的著作中有所阐发。宋代兴起的理学思潮，一方面深深地 植根于传统的儒家礼法思想，另一方面又表现出疑古、疑经的倾向。宋学的这种 怀疑之风，虽然造成了经学研究的空疏无物之弊，但是对器物学的产生却起到了 极其重要的推动作用。北宋学者研究器物学，多怀有一种考证经史的动机，可见 其间深深受着宋学疑古思潮的影响。 在外部条件方面，文人、学者和官员对古物的雅好是当时收藏风气的主导。 他们对古代器物的重视，更多着眼于挖掘历史文化的目的。在他们的古器研究中， 器物的作用被提到了“载道”的哲学高度，他们期望通过古器的收藏著录来发扬 古意，将其传诸后世，其中渗透着一股强烈的历史责任感，认为器物的著录正是 经世致用思想的表现。 北宋民间搜求古器，是器物学兴盛的有力物质支持。当时民间多以发掘古 器牟利，另外将得到的古器上献给官府，也可以获得相应的奖赏。在这种求索上 献古器的风尚之下，器物学的发展得到了积极的推进。 北宋朝廷方面对古玩器物的好尚，为古器之学的繁荣提供了制度上的保证。 官方为重修礼乐而诏求天下古器，以及颁布了各种相关制度，使得朝野独钟古器， 收藏之风由此为盛。有皇家宫廷的极力推崇，有官府文人的追随好尚，又有市井 民间的趋之于利，风气既成，朝野尊尚，繁盛时。 北宋的古器研究，专家学者众多，著录成果丰硕。以欧阳修的集古录 为宋代器物学专书的开端，其后吕大临、薛尚功、黄伯思、赵明诚、洪适等各有 著述，一时蔚为大观。他们互相借鉴，前后传承，其研究的内容和方法已经比较 详备，而所见古器图录、叙录文献的内容也相当全面丰富。 宋代学者完成的十几种古器物著作，总体上可以分为叙录文献和图录文献 两大类，而叙录文献所涉及的内容又比较广泛，包括录目、录文、考证等类型。 这些著作，或编撰目录，或采辑铭文，或考证经史，或绘制图谱，不但在研究内 容上有相当的进展，而且开创了全新的著录体裁。 在诸多古器著录中，通过描摹图像来记载器形和其它信息的图录文献，尤 为引人注目，代表了宋代古器研究的水平。其中包括吕大临著的考古图、王 黼撰修的重修宣和博古图、官修的宣和殿博古图等相当数量和规模的著 录。这些图录文献不仅是研究古器、古器图录、金石学的重要历史依据，并且对 于研究古代艺术、宗教礼法、社会制度、经济形态等学问，也具有重要的参考价 值。 关键词：器物图录礼制理学 i i a b s t r a c t t h er e s e a r c ho fa n c i e n ti m p l e m e n t si sas p e c i a l i z e ds u b j e c ti nc h i n e s eh i s t o r y i na d d i t i o nt os t u d y i n gt h ei m p l e m e n t st h e m s e l v e s ，t h ed r a f t i n gw o r k so fi m p l e m e n t s a r ea l s oa l le s s e n t i a lp a r to ft h es u b j e c t a st ot h i sf i e l d ，w eh a v en or e s e a r c ho ft h e i m p l e m e n td m f t i n gw o r k su pt on o w t h i sp a p e ri sg o i n gt ot a k ea v i e wo f t h ec u l t u r a l b a c k g r o u n df o rt h er e s e a r c ho fa n c i e n ti m p l e m e n t s ，a n ds t u d yt h eo r i g i na n d d e v e l o p m e n to f t h ew o r k s t h ep r o s p e r o u so fi m p l e m e n t s r e s e a r c hi nn o r t h s o n gd y n a s t y i sn o t i n a d v e r t e n t l y , b u th a si t sc u l t u r a lb a c k g r o u n d t h er e v i v i n go fr i t u a ls y s t e mi sa r o o t o ft h ep r o s p e r o u s t h en o r t hs o n gd y n a s t yr e f o r m i n gi t sr i t u a ls y s t e ml e dt oa f a s h i o no fc o l l e c t i n ga n ds t u d y i n ga n c i e n ti m p l e m e n t s b yt h eh u i z o n gp e r i o d , t h i s f a s h i o nh a dg o n et oag r e a tp r o s p e r i t y t h er e a lp u r p o s eo f t h ec o l l e c t i n ga n ds t u d y i n g i st oe x c a v a t ea n dm a n i f e s th i s t o r ya n dc u l t u r e a n o t h e rr o o to fi m p l e m e n t s - r e s e a r c hi st h er i s eo fn e o c o n f u c i a n i s m r i t u a li s t h ec e n t r eo f n e o c o n f u c i a n i s m ，a n dc o n f u c i a ns c h o l a r s ，s u c ha sz h o ud u n y i ，z h a n g z a i ，c h e n gh a oa n dc h e n gy i ，h a da t t a c h e di m p o r t a n c et oi t ，a n de x p o u n d e di ti n t h e i rw o r k s t h ei d e o l o g i c a lt r e n do fn e o c o n f u c i a n i s mi nn o r t hs o n gd y n a s t y , a s r o o t i n gi nt h er i t u a lt h e o r y , b r o u g h ta ni d e o l o g i c a lw e n do fd o u b t i n gt h eh i s t o r y a l t h o u g ht h i st r e n dm a d et h el e a r n i n gl o o k e dv a c a n t ，i ta d v a n c e dt h er e s e a r c ho f a n c i e n ti m p l e m e n t s t h es c h o l a r si nn o r t hs o n gd y n a s t yd i dt h er e s e a r c hs o a st o c o r r e c th i s t o r yw o r k s ，a n dt h u si st h ei n f l u e n c eo fd o u b t i n g a st oo u t e rc o n d i t i o n s s c h o l a r sa n db u r e a u c r a t s h o b b yo na n c i e n ti m p l e m e n t s t o o kt h el e a d i n gr o l eo fc o n t e m p o r a r yf a s h i o n t h e ys t u d yt h ei m p l e m e n t s0 1 1t h e p u r p o s eo fe x c a v a t i n ga n dm a n i f e s t i n gh i s t o r yc u l t u r e t h e yc o n s i d e r e di t a sa n e x p r e s s i o no ft h en o u m e n o n ，a n dw a n t e dt os p r e a di tt ot h ed e s c e n d a n t s ，w h i c h r e v e a l st h e i rs e n s eo f r e s p o n s i b i l i t y s e a r c h i n gf o ra n c i e n ti m p l e m e n t si nn o n - g o v e r n m e n t a lc i r c l e si sap o w e r f u l i s u p p o r t t ot h ei m p l e m e n t s r e s e a r c h m a n yp e o p l es e e kp r o f i tf r o ma n c i e n ti m p l e m e n t s ， o rd o n a t et h e mt ot h eg o v e r n m e n tf o ra w a r d s t h a tp r o p e l l e dt h er e s e a r c ho f i m p l e m e n t s t h e r o y a lg o v e r n m e n t se n t h r o n i n g w a sa g u a r a n t e e o ft h e a n c i e n t - i m p l e m e n t - r e s e a r c h i nb e h a l fo fr e v i v i n gr i t u a ls y s t e m ，t h eg o v e m m e n t c o m m a n d e da n c i e n ti m p l e m e n t s ，s oaf a s h i o no fa n c i e n ti m p l e m e n t sb o o m e d a n c i e n t - i m p l e m e n t r e s e a r c hi nt h en o r t hs o n gd y n a s t yw a sp r o s p e r o u s 新t h m a n yf a m o u ss c h o l a r sa n dc o n s i d e r a b l ew o r k s t h ef i r s tw o r k sw a sj i g u l uw r i r e nb y o u y a n gx i u l a t e r , s c h o l a r sa sl vd a l i n ，x u es h a n g g o n g ，h u a n gb o s i ，z h a o m i n g c h e n ga n dh o n gs h i a l lh a dt h e i ro w ng r e a tw o r k s t h e yh a ds u c c e s s f u l e x p e r i e n c e so fo t h e r st og ob y , a n dm a d eac o m p l e t es e to fr e s e a r c hm e t h o d t h e c o n t e n t so f t h e i rr e s e a r c h i n gw o r k sw e r er a t h e rc o p i o u s t h e r ea r ef o u rs o r t so fi m p l e m e n t r e s e a r c h i n gw o r k s ，i n c l u d i n gc a t a l o g u ew o r k s ， c h a r a c t e r sw o r k s ，t e x t u a lr e s e a r c hw o r k sa n dd r a f t i n gw o r k s t h es c h o l a r sc r e a t e da n d p e r f e c t e dt h et y p e sa n ds t y l eo f t h e i rr e s e a r c h i n gw o r k s a m o n gt h e s ew o r k s ，d r a f t i n gw o r k si se s p e c i a l l yn o t i c e a b l e ，a n di tc o u l ds t a n d f o rt h er e s e a r c hl e v e lo f n o r t hs o n gd y n a s t y t h eo u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v e si n c l u d e k a o t ub yl vd a l i n ，c h o n g x i ux u a n h eb o g u t ub yw a n gf u ，a n dx u a n h e d i a n b o g u t ub yt h er o y a lg o v e r n m e n t t h e s ew o r k si sn o to n l yab a s i sf o ri m p l e m e n t r e s e a r c h ，b u ta l s ov a l u a b l ef o ru st os t u d ya n c i e n ta r t s ，r e l i g i o n ，e c o n o m ya n ds o c i e t y k e yw o r d s ：n o r t hs o n gd y n a s t y , d r a f t i n gw o r k s ，r i t u a ls y s t e m ，n e o - c o n f u c i a n i s m 引言 中国古代的器物之学产生于宋代，并在其兴起之初就显示出蓬勃的生命力， 取得了丰硕的成果。宋代出现的古器物图录、叙录，流传至今的就有二十九部之 多。，这些著作中称引的古器收藏家不下数十人。其研究规模之大，参与人数之 多，涉及范围之广，所获成就之高，在学术史上无不具有重要意义。这些现象， 不仅构成了宋代学术文化的一个显着特色，在中国学术史上也具有不可替代的地 位。 宋代的器物学和器物图录学，作为- - f - j 新兴的学问，其产生与前代学术文 化的积累以及两宋时期的学术特点有着直接的关系。两宋时期，虽然经学研究多 流于空疏，但是仍有一批学术精深的学者，也出现了许多新的学术门类与著述体 裁。正是这些学术著述的涌现，促成和丰富了一代学术文化。在这样的学术背景 下，金石学，作为传统史学的一个分支学科，逐渐兴起并获得了迅速的发展。在 宋代金石学发展的过程中，与其密切相关的器物学和器物图录学也同样取得了相 当的成就。 中国古代的器物学，与金石学、考古学等学科，虽然研究对象、研究方法 各有不同，但它们之间又有紧密的联系。这些联系的重要表现就是器物的图录。 器物学是中国历史上- - 1 7 专门的学问，除了研究器物本身之外，器物的图录也是 这一学问的重要组成部分。器物学涉及很多现代考古和考古学的方法、理论，其 中联系最为紧密的方法、理论之一就是图录，换言之，现代考古和考古学有诸多 的方法和理论必须借鉴古代的器物学、图录学或器物叙录学。器物学延伸的另一 门学问是金石学，金石学主要研究金属之器和石器( 含玉器) 上的文字，这种文 字也是图录的抽象。文献中的绘录器物多无实物可为互证，我们今天所能见的是 保留下来的图像。因此，图录学研究对于研究古代器物以及古代文化都有重要价 值，对现代考古学的进一步完善和发展也具有不可忽视的意义。 宋代对古器物的收藏、研究、著录之风的兴起，器物学这一学问之所以在 此时期走向成熟兴盛，除了源于其学术自身发展的内部规律以外，同样深受当时 。参见容嫒金石书目录) ，商务印书馆，1 9 3 6 年舨。 1 时代文化的影响。探明这种文化背景对器物学产生的影响根源，对于宋代器物学 的研究，无疑具有积极的推动作用。 第一章宋代器物学形成的文化背景 任何社会现象的产生，都离不开其文化背景的强大影响，而某种文化现象 的存在，也必然会或多或少地对时代文化产生作用：二者互相影响，互为因果。 现代哲学家梁漱溟认为，文化就是。人类生活的样法”o 。人类社会的文化现象 纷繁复杂，在社会文化学上，可以把它们分为简单的几类。美国社会学家w f 奥格本把文化的功能与起源结合起来，首先把诸文化现象划分为物质文化和非物 质文化两类。物质文化，即自然科学史，是人类生存的基础，为人类生活提供了 最基本的条件；非物质文化，即社会科学史，是人类生存的样式和自我完善的方 式。在非物质文化中，又包括精神文化和规范文化两类。其中，精神文化是指宗 教、信仰、哲学、艺术等精神生活方面的文化，而规范文化则是指规范人类行为 的制度组织、政治法律、伦理道德、风俗习惯等文化。回如果把各种文化现象列 表表示，则如表1 所示。 表l文化诸现象分类表 文化属性类别文化范畴 物质文化 房屋、器皿、机械、科学与技术知识等 社会组织、制度、政治和法律形式、伦理、道德、风俗、 规范文化 非物质文化习惯、语言、教育等 待神文化宗教、信仰、哲学、审美意识、文学、艺术等 各种文化交互作用、相互影响，这个过程就构成了人类文化史，它影响和 渗透在社会生活的切领域。本文所探讨的宋代器物学产生的文化背景，将仅限 于非物质文化领域。 中国自先秦以来，儒家文化就在精神文化领域占据着主导地位，而其中核 心的礼乐文化，又是作为中国最为重要的制度规范文化渗透在社会生活的各个角 。梁漱溟东西文化及其哲学，上海商务印书馆，1 9 2 9 年敝第5 3 页。 ow f o 臭格本社会变迁，第2 编第4 章，第3 编第2 8 章，商务印书馆。1 9 3 5 年版 2 落，发挥着其巨大的影响力。历史发展至于宋代，为了适应时代的需要，一批儒 家学者在传统儒学文化的基础上，融合佛道思想，形成了宋代理学，疑经、疑古 的学术风气；同时，这一时期也是中国古代礼制文明体系发展和完善的最重要时 期，恢复礼乐制度、重建道统，便成了儒家理学思想在制度规范文化上的体现。 可见，在宋代，礼乐制度得到极高的重视，以及理学思想的高度繁荣，并不是偶 然现象，二者在根本上具有密切的联系，而且相互影响，相互促进，形成了宋代 社会独特的文化结构。 因此，礼乐制度和理学思潮作为相互联系的两大文化现象，发展至宋代而 蔚为大观，这是历史的必然。它们互为条件，相互影响，并从根本上决定着宋代 一切社会活动的方向。本章以下两部分将分别着重从礼制文化和理学思潮这两方 面来论述北宋时期的文化背景对器物学产生的影响。 一、宋代恢复礼制对器物学兴起的影响 宋代学者所收藏和研究的器物，绝大多数是商周和秦汉时期用于祭祀的礼 器。“国之大事，在祀与戎。”。礼器在器物学当中占有的绝对地位是不言而喻的。 礼器是礼文化的载体，重视礼器则是对生存秩序的尊崇，而著录礼器，不仅是这 一崇礼观念的外化，更重要的还在于它传递着古代的礼法秩序，并使之延绵不绝。 礼法观念融汇在历史文化之中，礼制文明也是中国古代文明的精华部分。因此， 宋代形成的收藏、著录古器之风，其实质仍然是在发掘和彰显历史文化。o 礼，作为儒家文化的核心，其本质含义是“社会秩序”。自古以来，礼制就 是维持社会秩序的最基本手段。所谓“礼者，体也，履也。统之于心日体，践面 行之日履。”囝这里面所反映的正是礼由“心”到“行”的实际效用性特点。而洽 洽是这种实际效用性特点，决定了礼在建立之初就是一种维护社会秩序的社会控 制手段。正如礼记曲礼所言：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明 是非。”田孝经亦云：“安上治民，莫善于礼。”固礼制作为一种社会秩序的体 现，它的建立依赖于经济、社会、政治、文化等诸多因素，它既是社会发展状态 。十三经注疏本春秋左传正义 ，中华书局，1 9 8 2 年版，第2 0 2 9 页。 。周延良 古代罂物学与电子文献( 2 0 0 5 年1 2 月7 日。文学与信息技术禺际学术研讨会宣读论文) 。 。十三经注琉本礼记正义) ，中华书局，1 9 8 0 年版，第1 4 1 0 页 。同上，第2 1 6 1 页。 。同上，第2 5 5 3 页。 3 的综合反映，同时又深刻地影响着社会结构、政治体制以及人际关系、文化传统 等各个方面的发展。 我国早在原始文明当中，就已经出现了礼制的形态，到了西周时期，发展 为比较完备的礼法制度，经过千余年的演变，到了唐宋时期，发展成为一套更为 完善的礼制体系。唐代对历代的礼制发展进行总结，确定了国家礼典的整体模式， 到了北宋时期，社会札法秩序得到了全面的强化。正是北宋时期对唐代礼制的沿 袭和损益，才进一步完善加强了官方礼制体系，使之能够在更为广泛的层面上发 挥作用。 宋初，承五代之衰乱，政治上迫切要求清明稳定。宋太祖赵匡胤虽然是武 夫出身，但鉴于唐代节度使制度的流弊，以及目睹了五代十国的兵连祸结对社会 和人民所造成了深重的灾难，所以他在黄袍加身、创立宋帝国后，就处心积虑地 解除了许多拥有重兵将领的兵权，定下偃武修文的政策。为了形成稳定的政治局 面，他迫切需要者力修缮和完备礼乐制度，以此来稳定和巩固统治秩序。 宋太祖在建国之初就下诏改制礼乐，扫除故弊，先后删定和修撰了重集 三礼图、开宝通礼等文献，国家的政治面貌为之一新。宋史礼志记载 了北宋初年重建礼制的情况： 五代之衰乱甚矣，其礼文仪注往往多革创，不能备一代之典。宋太祖 兴兵问，受周禅，收揽权纲，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博 士聂崇义上重集三礼图，诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之。开宝中， 四方渐平，民稍休息，乃命御史中丞刘温叟，中书舍人李防、兵部员外郎、 知制诰卢多逊、左司员外郎、知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄 中、司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂撰开宝通礼二百卷，本唐开元 礼而损益之。既又定通礼义纂一百卷。( 宋史卷九十八，第2 4 2 1 页。中华书局，1 9 9 7 年) 北宋不仅太祖一朝，后世的继承者也都能发扬此志，修明典章，制礼作乐。如宋 太宗赵光义、宋真宗赵恒在位期闯，都十分重视礼法建制： 太宗尚儒雅，勤于治政，修明典章，大抵旷废举矣。真宗承重熙之后， 4 契丹既通好，天下无事，于是封泰山，祀汾阴，天书、圣祖崇奉送兴，专 置详定所，命执政、翰林、礼官参领之。寻改礼仪院，仍岁增修，纤徼委 曲，缘情称宜，盖一时弥文之剖也。( 同上) 自制定开宝通礼之后，“其制度仪注传于有司者，殆数百篇”，王嗥作 礼阁新编，“大率礼文，本末完具”；后贾昌朝又撰太常新礼及祀仪， 文彦博又撰大享明堂记二十卷；至嘉祜年中，欧阳修纂集礼书散失，制太 常因革礼一百卷，“异于旧者盖十三四焉。” 宋神宗熙宁十年，礼院又根据前代的奉祀制度制定祀仪。知谏院大臣黄 履在上书中有“郊祀礼乐，未合古制，请命有司考正群祀”的奏议。元丰元年， 命枢密直学士陈襄等为详定宫，着力修定礼法。陈襄等上言：“国朝大率皆循唐 故，至于坛髓神位、法驾舆辇、仗卫仪物，亦兼用历代之制。其间情文讹舛，多 戾于古。盖有规摹苟略，因仍既久，而重于改作者：有出于一时之仪，而不足以 为法者。请先条奏，候训敕以为礼式。”o 于是诏令御史台、阁门，礼院详定朝 会仪注，而后又累诏续编，直至徽宗政和，前后五十一年，为书三百卷。 宋徽宗大观元年，置议礼局于尚书省之下，命官员详具礼制本末。政和三 年，议礼局修成五礼新仪二百二十卷，刊发天下。“宣和初，有言其烦扰者， 遂罢之。”雪可见朝廷对重建扎法的重视和推行礼治的决心。在五礼新仪一书 中有如下记录： 大观二年十一月二十日，承尚书省札子，朝议大夫、试兵部尚书 兼传郎充议礼局详议宫薛昂札子奏：。巨窃见有司所用礼器，如尊、爵、堇、 簋之类，与大夫家所藏古器不同。盖古器多出于墟墓之间，无虑千数百年， 其规制必有所受，非伪为也。传日：礼失，则求诸野。今朝廷欲订正礼 文，则苟可以备稽考者，宜博访而取资焉。臣愚欲乞下州县委守令访问士 大夫或民同有收藏古礼器者，遣人往诣所藏之家，图其形制，点检无差误， o 束史卷九十八，中华书局，1 9 9 7 年版，第2 4 2 2 页 o 同上。 o 同上，第2 4 2 3 页 5 申送尚书省议礼局，其采绘物料，并从官给，不得令人供借及有骚扰。如 违，并以违制论取、迸止。十一月十五日，奉圣旨依所奏。( 五礼新仪 卷首，文溯阁四库全书本) 。大观”是北宋徽宗朝的年号，大观元年即公元1 1 0 7 年，此年号沿用四年，i i l l 年改元“政和”。文中所引薛昂的奏议中提到“今朝廷欲订正礼文，则苟可以各 稽考者，宜博访而取资焉。”可以明确看出，当时朝廷高度重视古器，无疑是直 接为了支持礼制的改定。 在这一时期，朝廷还建造了专门的楼阁贮存古物。宣和殿就是当时专门收 藏保管这些珍贵文物的最大建筑。据陈均编撰的九朝编年备要徽宗皇帝有 记载： 又东入便门，至宣和殿，只三楹，左右掖亦三楹，中置图书、笔砚、 古鼎、彝、孽。( 九朝编年备要微宗皇帝卷二十八，文渊阁四库 全书本) 由此可以确定，徽宗时期所建的宣和殿确实是一个专用于储存保管“文物”的机 构。 为了遵循古制，真正恢复唐以前的礼制、乐制，朝廷还曾经多次下诏求索 古器，尤以徽宗朝为盛。徽宗大观初，诏令搜求天下古器，诸如尊、爵、鼎、彝 等礼器，磐石、古尺、律管等乐器，均在搜求之列。 初，议礼局之置也，诏求天下古器，更制薄、爵、鼎、彝之属。其后， 又置礼制局于编类御笔所。于是郊庙褪祀之器，多更其旧。( 宋史卷九 十八，第2 4 2 3 页，中华书局，1 9 9 7 年) 又有王称在东都事略中记载： ( 大观二年) 冬十一月辛酉，访求古礼器。壬戊，诏讨论臣庶祭礼。癸 亥，诏日：礼当追述三代之意，适今之宜，开元礼不足为法。( 东都事略 卷十，文渊阁四库全书本) 6 这两则文献均提到“访求古礼器”之事。这些征集上来的金石古器，就被用作朝 廷重新定制礼乐器的标本。欧阳修在集古录中记录了这样的事实： 景佑中修大乐，冶公给铜更铸编钟，得古钟有铭于腹，因存而不毁，即 宝雠钟也。余知太常礼院时，尝于太常寺安( 安当作按一引者) 乐，命 公叩之，与王朴夷则清声合。初，王朴作编钟皆不圃，至李照等奉诏修乐， 皆以朴钟为非。及得宝雠，其状正与朴钟同，乃知朴为有法也。( 欧阳修集 古录跋尾第一卷古器铭，四部丛刊本) 从这段话中可以明确看出，残存的古器对于当时新的礼器、乐器的制作起到了很 好的借鉴作用。 在宋代初年以前，搜集收藏古器物本是民间偶见的私人行为。北宋出于对 礼乐的重视和改革礼乐制度的需要，朝廷开始向民间征集古器，对当时的民间收 藏也有一定的导向作用。古器收藏家为了迎合朝廷制礼作乐的需要，也为了得到 更大的利益，开始有意识地搜求古代的鼎彝碑铭。正如叶梦得的避暑录话一 书中记载： 宣和间，内府尚古器，士大夫家所藏三代秦汉遗物，无敢隐者，悉献于 上，而好事者，复争寻求，不较重价，一器有直千缗者。利之所趋，人竞 搜剔山泽，发掘蟓墓，无所不至。往往数千载藏，一旦皆见，不可胜数矣。 吴珏为光州固始令，光，申伯之国而楚之故封也，间有异物，而以僻远， 人未之知，乃令民有罪皆入古器自赎。既而罢官，几得五六十器。与余遏 汴上，出以相示，其阊数十器尚三代物。后余中表继为守，闻之，微用其 法，亦得十余器，乃知此类在世间未见者尚多也。范之才为湖北察访，为 绐言泽中有鼎，不知其大小，而耳见于外，其间可过六七岁d , j d 。亟以上 闻，诏本部使者发民掘之，凡境内陂泽悉干之，掘数十丈迄无有，之才寻 见谪。( 叶梦得避暑录话卷下，文涌阁四库全书本) 叶梦得的记载充分说明，北宋政府为恢复重建礼乐制度所推行的文化政策，对古 器的搜求和器物学的兴起产生了重大的影响。 二、理学思潮下的疑古精神对器物学兴起的影响 随着礼法建制的加强和礼制作用的扩大，宋代的社会秩序也随之发生变化， 并且在思想文化领域激起了新的理学思潮和疑古思辨的学风。 宋代理学的核心思想在于儒家的礼治。宋代儒家学者对礼法秩序的重视， 与前代的儒学思想是一脉相承的。在儒家的创始时期，孔子思想中的“礼”，其 实就是由周公“制礼作乐”之后形成的。周礼”。汉代以后，礼乐之制成为封建 国家的制度文化乃至精神文化不可替代的文化形态，也成为历代儒家学者研究孔 予思想的重要依据，它在沿袭过程中有所损益，并且不断发展。理学作为宋代一 种新兴的儒学思潮，虽然兴起于北宋时期，但实际上就其思想渊源而言，理学发 端于唐代中期的儒学复兴运动。唐代中期，韩愈等儒者倡导的古文运动，其主旨 就在于重建儒家礼治。他们的思想主张在唐代没有受到重视，而到了宋代，在统 治者“偃武修文”政策的推动下，重建儒家礼治的主张终于得以盛行。由此也促 成了新一代的儒学思潮理学的产生。所以说，理学的兴起与宋代加强礼治是 分不开的。 宋代理学是指宋代学者如周敦颐、张载、邵雍、程颖、程颐、朱熹、陆九 渊等人致力于探讨性、理、道、器等问题的哲学思想，而从广义上讲，“理学不 是一个学派，也不是一家完整的哲学学说，它是我国特定时期( 公元l o 世纪到 1 9 世纪中叶) 的哲学史断代的统称。”o 可以说，理学不仅是一种哲学流派，更 成为了一代文化的代表。与前代儒学思想一样，宋代理学的核心仍然在于重建传 统秩序，恢复儒家礼治。宋代理学家们痛感道统失传，于是奋起拯救斯文，要求 重新回归元典，恢复经典的原意，以礼学思想重新建构社会秩序，恢复儒家道统。 理学的开山祖周敦颐就很重视礼，在他的学说中多次阐发了。圣人之道” 中礼的重要性。他提出要人“慎动”和“中正”： 动而正日道，用而和日德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪矣。 o 任继愈中国哲学史第3 册，人民出版社。1 9 6 4 年版，第1 5 8 页 暑 邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。( 周敦颐集卷二，文渊阁四 库全书本) 圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之荆，廓之配天地。岂不易 简，岂为难知，不守不行不廓耳l ( 同上) 慎动，就是谨慎从事，合乎正道、合乎正德的事才动，以此控制自己的情绪，保 持公正的态度。中正，就是以仁义中正作为圣人之道，守之、行之，而使自己的 行为像天地一样公正无私。慎动和中正的根本思想都指向礼，并以此为最高的道 德境界，它们是礼在个人修养方面的体现。 继周敦颐之后，张载在北宋前期创立的关学也具有浓厚的礼学特色。他注 意到了从形而上的哲学本体高度论证礼的价值，率先提出了“礼”即“理”的思 想。宋史张载传概括张载的学术思想：“其学尊礼贵德，乐天安命。”。而其 学说的核心目的则是：。知礼成性，变化气质之道。”。 张载在横渠易说释易经“形而上者，谓之道。形而下者，谓之器”时 说： 形而上，是无形体者也，敌形以上者，谓之道也。形而下，是有形体 者，故形以下者，谓之器。无形迹者，即道也，如大德敦化是也。有形迹 者，即嚣也，见于事实，如礼义是也。”( 张载横渠易说卷三，文渊 阁四库全书本) 在这里，张载说礼是“见于事实”的形而下之“器”，如俎、尊、豆等礼器，如 跪、拜、揖等礼仪行为，都是见之予事实的形而下的器层面的礼义。但是礼作为 一种行事的原则，却又是抽象的，无形的。从这个意义上讲，礼又是形而上的、 无形体的“道”。所以张载又说，道与器是不可分离的：“志于道者，能自出义 理，则是成器。” 因此，在张载的学说种，“礼”有时也被当作“理”。他说： 阴阳者，天之气也；剐柔缓速，入之气也；生成覆帱，天之道也；仁 o 来史卷四百二十七，中华书局，1 9 9 7 年版，第1 2 2 3 页 口同上。 。张载张子全书 卷六，中华书局，1 9 7 8 年版。 9 义礼智，入之道也；损益盈虚，天之理也；寿夭贫贱，入之理也。天授于 人则为命，人受于天则为性。形得之备，气得之偏，道得之同，理得之异， 此非学造至约不能区别，故互相发明，贵不碌碌也。( 张载张子全书卷 十二，中华书局，1 9 7 8 年版) 在这里道、性、命、与理都是可以互通的，可以相互发明。在是书同一卷中他又 明确阐述到：。礼者，理也，须是学穷理，礼则所以行其义，知理则能制礼，然 则礼出于理之后。”礼就是理，只有知理者才能制礼，也只有制礼，才能体现理 的精神。张载从哲学的高度证明了以礼建构国家与社会秩序的合法性。二程思想 中所谓“礼”即是。天理”的学说，在张载这里已是呼之欲出。 二程以“理”作为自己最高的哲学范畴，而他们所谓的“理”，既是指自 然界的普遍法则，也是指人类社会中必然的原则，这个“理”适用于自然、社会 乃至一切具体的事物。“理”成为整个自然界和人类社会的最高原则，同时也是 自然界和人类社会之所以能够存在的根据。这种思想的核心，根本上说，就是高 扬孔孟儒学的基本精神，强调道德原则对个人和社会的重大意义，注重人的内心 生活和精神修养。这也就是儒学在宋代发展到的一个新阶段，也是对魏晋南北朝 以来佛道思想的挑战所作出的有力回应。 二程的思想对传统儒学中礼乐文化的价值取向是完全认同的。在他们的著 作中，有不少关于冠、婚、丧、祭等具体的礼学内容的论述，同时还试图从宇宙 本体论的哲学高度来论证“礼”和“乐”的客观实在性及存在的合理性问题，如 小程为其兄作的行状中说的“穷神知化，由通于礼乐”。程颐有两段论“礼 乐”的话，就是与他的学生专门讨论这个重要问题的： 问：。穷神知化，由通于礼乐，何也，日：。此句须自家体认。人往往 见礼坏乐崩，便谓亡，然不知礼乐未尝亡也。如国家一日存时，尚有一日 之礼乐，盖由有上下尊卑之分也。除是礼乐亡尽，然后国家始亡。虽盗贼 至为不道者，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗，不然则叛 乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者要须识得。” i o 。* l - x - ，* l - x - ，玉帛云乎哉! 乐云，乐云，钟鼓云乎哉! ”。此固有礼 乐，不在玉帛钟鼓。先儒解者，多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善 于乐。此固是礼乐之大用也，然推本面宫，礼只是一个序，乐只是一个和。 只此两字，含畜多少义理。又问：。礼莫是天地之序，乐莫是天地之和 。 日：。固是。天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便 乖，乖便不和。”又问：。如此，则礼乐却只是一事? ”日：。不然。如天地 阴阳，其势高下甚相背，然必相聚而为用也。有阴便有阳，有阳便有阴。 有一便有二，才有一二，便有一二之间，便是三，已往更无穷。老子亦目 三生万物。此是生生之谓易，理自然如此。维天之命，于穆不巴， 自是理自相续不已，非是人为之。如使可为，虽使百万般安排，也须有患 时。只为无为，故不患。中庸言：不见而彰，不动而交，无为而成， 天地之道可一言而尽也。”( 程颢、程颐二程集，中华书局，1 9 8 1 年， 第2 2 5 2 2 6 页) 这里，程颐根据礼记乐记指出，礼是“天地之序”，乐是“天地之和”。天 地间的万物都不能没有秩序，没有秩序就会乱，也就不和谐了。因此，礼乐是自 然万物和大千社会存在的根本原理。 在二程兄弟的著作中，曾多次谈到理学与礼乐的关系。略考如下： 上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也。口口下顺乎上， 阴承乎阳，天下之正理也。( 同上，第7 4 9 页) 父子君臣，天下之定理，无所选于天地之闻。( 同上，第7 7 页) 为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。( 同上) 既为人，须尽得人理。( 同上，第2 1 1 2 1 2 页) 视听言动，非理不为，即是礼；礼即是理。( 同上，第1 4 4 页) 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得 其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之 各于其所而已。( 同上，第9 6 8 页) 由此可见，在宋代的儒者看来，“礼”与“理”是一样的，人类社会中的等级秩 序也就成为“理”支配下的自然法则。社会的理想、礼乐制度的建设、政治伦理 的运作等等，莫不是受“理”的支配，也莫不以“理”为依归。二程之后诸多的 儒家学者对二程兄弟的这一理论高度重视，不断论辩探讨，在学术流派纷呈的同 时，也起到了重建社会秩序的作用。 宋代兴起的理学思潮，一方面深深地植根于传统的儒家礼法思想，另一方 面又表现出一种新的倾向：疑古、疑经。 在北宋最初的几十年里，学术思想仍然秉承唐及五代的遗风，学者多以汉 唐诸儒为楷模，解经也以五经正义为准绳。到了宋仁宗朝前后，开始有学者 怀疑批判儒家经典和前人之说，渐渐地在全社会兴起了一种疑古、疑经的思潮。 南宋学者陆游曾经这样概括这一时期的学术发展状况：“唐及国初，学者不敢议 孔安国、郑康成，况圣人乎? 自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及，然排系 辞，毁周孔，疑孟子，讥书之胤征、顾命，黜诗之序，不 难于议经，况传注乎? ”o 这种不盲目因循古人，荡涤旧制、另立新说的傲法， 鼓舞激励了众多学者进行全新的研究和尝试。但是同时，宋人的这种疑古之风， 也造成了经学研究的空疏无物之弊。当时著名的政治家、历史学家司马光对这种 现象进行了批评： 窃见近岁公卿大夫好为高奇之论，喜诵老庄之言。流及科场，亦相习尚。 新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风，至有读易耒识卦爻，己谓 十翼非孔子之言；读礼未知篇数，已谓周宫为战国之书；读诗 未尽周南、召南，巳谓毛、郑为章旬之学；读春秋未知十二公， 已谓三传可束之高阁。循守注疏者谓之腐儒，穿凿臆说者谓之精义。( 四 部丛刊本温国文正司马公文集卷四十五论风俗扎子) o 王应麟困学记同 第八卷，文渊阁四库全书 本，第7 7 4 页 1 2 从司马光的这段话中可以看出，在当时的学者之中，疑古、疑经之风已然盛行。 当时学界确实严重存在“好为高奇之论”和“口传耳剽，翕然成风”的现象。 在此后二百年的时间里，怀疑精神日渐深刻地贯穿于两宋多数学者的治学 活动中，从而蕴酿成熟了一代“宋学”。 宋代疑古思潮的产生不是偶然的，有其历史继承性。早在唐代安史之乱之 后，就逐渐有学者开始质疑经典，他们不遵五经正义而。自名其学”： 大历时，( 啖) 助、( 赵) 匡、( 陆) 质以春秋，施士丐以诗，仲 子陵、袁彝、韦彤、韦篚以礼，蔡广成以易，强蒙以论语，皆自 名其学l 而士丐、子陵最卓异。( 新唐书，中华书局，1 9 9 7 年版，第5 7 0 5 页) 随着宋朝的建立，文人学者怀疑经典的思潮愈演愈烈，最终成为整个时代 的思潮。他们己不仅仅是“自名其学”，甚至还怀疑经书的真实性。他们以独见 为荣，以雷同为耻，极力为发挥自己观点。他们不仅疑经，甚至改易经文。这种 情形，到北宋仁宗庆历年问，己充分表现出来，尤以欧阳修、刘敞和后来的王安 石最为突出。欧阳修曾经对周礼提出过质疑，他说： 夫内设公卿、大夫、士，下至府史、胥徒，以相副贰；外分九服、建五 等，差尊卑，以相统理，此周礼之大略也。而六官之属略见于经者五万 余人，而里间县鄙之长、军炽卒伍之徒不与焉。王畿千里之地，为田几井? 客民几家7 王宫、王族之国邑几数? 民之供赋几何? 丙又客五万人者于其 间，其人耕而赋乎? 如其不耕而赋，则何l ；【给之? 夫为治者，故若是之烦 乎? 此其一可疑者也。秦既诽古，尽去古制。自汉以后? 帝王称号，官府 制度，皆袭秦故，以至于今。虽有因有革，然大抵皆秦制也，未尝有意于 周礼者。岂其体大而难行乎? 其果不可行乎? 夫立法垂制，将以遗后 也，使难行而万世莫能行，与不可行等尔。然则反秦制之不若也，脱有行 者，亦莫能兴，或因以取乱，王莽后周是也，则其不可用决矣。此又可疑 也。( 欧阳修金集卷四八，中华书局，2 0 0 1 年版) 在欧阳修看来，所谓经古文不足为训，因为“自秦之焚书，六经尽矣。至汉而出 者，皆其残脱颠倒，或传之老师昏耄之说，或取之冢墓屋壁之间，是以学者不明， 异说纷起。况乎周礼，其出最后，然其为书备矣。”欧阳修作为北宋著名学 者，虽然不属于司马光所批评的“好为高奇之论”和“口传耳剽”之流，但他的 言论观点却能左右一时的风尚。宋代大规模疑经也正是从欧阳修开始的。 宋学疑古创新的思潮，在思想和学术领域，表现为宋代理学的产生和发展， 同时，理学的兴起又在社会心理层面上极大地影响并推动了疑古创新之风的盛