（中国古代史专业论文）略论东汉前期的经学.pdf

内容提要 经学经过两汉长期的发展，奠定了其在中国传统文化中的重 要地位。而东汉前期两汉之问特殊的历史时期，其经学在汉代经 学发展和演变中具有自己的特点，在两汉经学发展中起着承前启 后的作用。故研究东汉前期经学对认识整个汉代经学发展有着重 要意义。 本文主要对东汉前期的经学发展和这一时期以经治国的状况 作初步探讨。东汉前期统治者在借鉴前朝统治经验和王莽篡汉教 训的基础上，更加重视社会意识形态和上层建筑的作用。因此， 东汉初年，最高统治者就将经学确立为“国宪”而大力提倡。首 先作为最高统治者的君主身体力行，竭力倡导，并大力发展经学 教育，使经学文化在继西汉之后，得到了广泛、深入的传播，儒 家文化空前繁荣，儒家的伦理纲常成为东汉时代的主旋律。这种 做法要比用行政和暴力手段控制、约束人民更为有效，对于维护 东汉皇权，稳定社会秩序，缓和社会矛盾起到了积极作用。在大 力发展经学教育的同时，东汉前期统治者又大力奉行“柔道”，以 经治国，凡事皆以经为断，一切政令皆以经学为依据，使封建社 会各个领域无不打上经学的烙印。经学在东汉前期经世致用中发 挥了重要作用，并影响到后世。到东汉中期以后，由于经学自身 日益烦琐化和谶纬化、迷信化，又由于中后期历史条件的变化， 经学越来越不适应统治者需要，以经治国也由极盛而转为衰落。 a b s t r a c t c o n f u c l a nc l a s s i e sh e l da ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e o fc h i n at h r o u g hl o n gp e f i o d so fh a nd y n a s t y , h o w e v e r , t h ee a r l i e rs t a g eo f t h ee a s t e r nh a l ll o c a t e db e t w e e nas p e c i a lh i s t o r i e a lp h a s eo fh a l ld y n a s t y , w h i c hh a dt r a i to fi t so w ni nt h ed e v e l o p m e n ta n de v o l u t i o no fh a l ld y n a s t y , a n ds e r v e da sl i n kb e t w e e np a s ta n df u t u r e t h e r e f o r e ，s t u d y i n go f c o n f u c i a nc l a s s i c so ft h ee a r l i e rs t a g eo ft h ee a s t e r nh a r ti so fg r e a t s i g n i f i c a n c eo f r e c o g n i z i n gt h a to f t h ew h o l eh a nd y n a s t y , t h et h e s i se m p h a t i c a l l yd i s c u s s e st h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m a n dr u n n i n gt h ec o u n t r yb yi ti nt h ee a r l i e rs t a g eo f t l l ee a s t e r nh a n o nt h e b a s i so ft h er u l i n ge x p e r i e n c eo ft h ef o r n l e ra n dt h el e s s o no f ，肌gm a n g 、s u s u r p i n go ft h et h r o n e ，t h er u l e r so ft h ee a r l i e rs t a g eo ft h ee a s t e mh a n a t t a c h e dm o r ei m p o r t a n c et ot h ef u n c t i o no fs o e i a li d e 0 1 0 9 va n dr e a l mo f t h es u p e r s t r u c t u r e a tt h eb e g i n n i n go ft h ee a s t e mh a n ，t h u s ，t h es u p r e m e r u l e rf i x e do nc o n f u c i a n i s ma sc o n s t i t u t i o na n dv i g o r o u s l ye n c o u r a g e di t a b o v ea l l ，a ss u p r e m er u l e ro fs o v e r e i g ne a r n e s t l yp r a c t i c e dw h a th e a d v o c a t e d ，a n de n e r g e t i c a l l yd e v e l o p e dc o n f u c l a ne d u c a t i o n ，c o n f u c i a n c l a s s i c s s p r e a dw i d e l ya n dp r o f o u n d l yf o l i o w i n gt h ew e s t e r nh a n c o n f u c i a nc u l t u r eu n p r e c e d e n t e d l yb o o m e d f e u d a lo r d e ro fi m p o r t a n c eo f a n ds e n i o r i t yi nh u m a no fr e l a t i o n s h i p so fc o n f u c i a n i s mb e c a m eam a i n m e l o d yo ft h ee a s t e r nh a 玑t h i sm e t h o dw a sm o r ee f f e c f i v ei nc o n t r o l l i n g a n dr e t r a i nt h ep e o p l et h a na d m i n i s 删i o na n df o r c e w h i c hh a da na c t i v e e f f e c t i v eo ns a f e g u a r d i n gi m p e r i a l ，m a i n t a i n i n gp u b l i co r d e ra n dr e l a x i n g s o c i a lt e n s i o n ，w h i l ee n e r g e t i c a l l yd e v e l o p i n gt h ec o n f u c i a ne d u c a t i o n t h e r u l e r sd e v o t e dt h e mt op u r s u i n gj u d o r u n n i n gt h ec o u n t r yb yi t , a l lt h e a f f a i r so fn a t i o nw e r er e s o l v e di i lt e r mo fc o n f u c i a nc l a s s i e sa n dt h ew h o l e g o v e r n m e n td e c r e e sw e r ej u d g e di nt h el i g h to fi t 1 1 l er e s p e c t i v ed o m a i no f f e u d a ls o c i e t yw a ss t a m p e dw i t ht h ec o n f u c l a nb a n d c o n f u e i a nc l a s s i c s h a dp l a y e da l li m p o r t a n tr o l ei ng e a r i n gt h ea f f a i r so f n a t i o nt op r a c t i c a lu s e ， a n di n f l u e n c e dt h el a t e ra g c s a f t e rt h em i d d l es t a g eo ft h ee a s t e r nh a n b e c a u s eo fb e i n gm y s t e r y , t e d i o u s n e s s ，s u p e r s t i t i o no fi t so w e ，a n do f c h a n g eo fs i t u a t i o ni nt h em i d l a t e rs t a g e ，c o n f u c i a nc l a s s i c sg r a d u a l l yd i d n o ta d a p t e di t s e l ft on e e d so ft h er u l e r s ，t h eh e y d a yo fr u n n i n gt h ec o u n t r y w a s o n t h e w a n e 略论东汉前期的经学 逯万军 关于汉代经学的论著和文章非常之多，但大多详于西 汉而略于东汉，且未见专门研究东汉前期经学发展状况的 文章或论著。故本人不揣浅陋，拟对东汉前期( 光武、明、 章三帝时期) 的经学发展和这一时期以经治国的状况作一 些粗浅的探讨。东汉前期，经过三代君王的努力，经学很 快复兴繁荣起来，继西汉之后而进入“极盛时期”1 1 】 ( 四经学极盛时代) 。由于这一时期君主笃崇经学，故 以经治国也臻于极盛。又由于东汉前期处于两汉之间特殊 的历史时期，对于汉代经学的发展起着承前启后的作用， 因此这一时期经学的研究对于认识汉代经学的发展状况， 具有十分重要的意义。本文主要从以下三个方面进行论述。 一、东汉初期经学的复兴 两汉之际的战乱使西汉后期的经学遭受了一次重大的 浩劫：士人离散，典文残落，“礼崩乐坏”。但是通过刘秀 君臣的共同努力，很快使经学复兴起来，重新确立了其国 学的地位。 ( 一) 东汉初期刘秀君臣的经学风貌， 赵翼在廿二史札记卷四东汉功臣多近儒中云： “西汉开国功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将皆 有儒者气象，亦一时风会不同也。”赵翼在这里明确地指出 了刘秀君臣完全不同于汉初刘邦君臣的一大特色。自西汉 中期，汉武帝表尊儒学，儒学定为一尊，研习儒家经典成 为入仕的主要途径，习经逐渐成为时代风尚。特别是西汉 后期，最高统治者更加重视经学，大力提倡经学，西汉社 会的经学化进一步加深。谣汉末年，王莽秉政、代汉，特 重儒经，以经学作为其改制的依据，大量征用经学之士， 又广建博士，使西汉原来习经之风更加浓厚。在这样的思 想文化背景和时代风尚的熏陶下，生长于西汉末年的刘秀 君臣皆有“儒者气象”，亦是情理中的事。 刘秀本人就是一位饱学之士。他曾于王莽天风中，“至 长安，受尚书，略通大义”1 2 】( 光武帝纪) 。又东 观汉记说刘秀“大义略举，因学世事。朝政每下，必先 闻知，具为同舍解说，高才好学”【3 l ( 东观汉记卷一帝 纪一) 。可见刘秀不但勤奋好学，而且特别关心时政，完 全不同于一般的俗儒。后来部将马援称其为“经学博览， 政事文辩，前世无比”【2 】马援传) 。而在刘秀周围也聚 集着一大批同样喜诗书，尚礼仪的文臣武将。如： 邓禹，“年十三，能诵诗，受业长安，时光武亦游京 师，遂相亲附”1 2 】( 邓禹传) 。 贾复，“少好学，习尚书。事无阴李生，李生奇之，谓 门人日：贾君之容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。” 2 l ( 贾复传) 冯异，“好读书，通左氏春秋传、孙子兵法”，自 称“臣本诸生，遭遇受命之会，充备行伍”【2 】( 冯异传) 。 寇恂，“素好学”，任颍川郡守时，“修乡校，教生徒， 聘能为左氏春秋者，亲受学焉”【2 】( 寇恂传) 。 朱佑，“为人质直，尚儒学”，与刘秀俱学长安，“( 刘 秀) 往候之，佑不时相劳苦，而先升讲舍”1 2 】( 朱佑传) 。 祭遵，“少好经书”，后“为将军，取士皆用儒术，对 酒设乐，必雅歌投壶。又建为孔子立后，奏置五经大 夫。虽在军旅，不忘俎豆，可谓好礼悦乐，守死善道者也” 【2 l ( 祭遵传) 。 耿弁，“父况，字侠游，以明经为郎”，“弁少好学，习 父业”【2 】( 耿弁传) 。 景丹，“少学长安。王莽时举四科，丹以言语为固德侯 相，有干事称”【2 1 ( 景丹传) 。 耿纯，“学于长安，因除为纳言士”f 2 1 ( 耿纯传) 。 刘隆，“及壮，学于长安，更始拜为骑都尉”1 2 】( 刘 隆传) 。 王霸，“少为狱吏。常慷慨不乐为吏职，其父奇之，遣 西学长安”【2 】( 王霸传) 。 汉明帝在云台图绘表彰的所谓中兴二十八将，大多为 儒雅之士。正是由于刘秀同他的功臣们有相同经学修养， 所以刘秀君臣，在尊崇经学礼敬士人，推行“柔道”( 实 即儒道) 方面，能达成共识。故赵翼对此评论说：“光武诸 功臣大半多习儒术，与光武意气相孚合。盖一时之兴，其 君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然 者，所谓有是君即有是臣也。”【4 l ( 廿二史札记) 正因为 刘秀君臣“大半多习儒术”，这就为东汉初期经学的复兴提 供了重要条件。 ( 二) 东汉初期复兴经学的努力 东汉前期，刘秀君臣复兴经学，主要从以下两方面努 力：一方面是奖励重用经学之士，另一方面大力复兴经学 教育。 据后汉书儒林列传载：“昔王莽、更始之际，天 下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术， 未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方 学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京 师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒， 继踵而集。”在激烈的争夺政权的战争中，刘秀集团同其他 军事集团又进行着一场人才的争夺。例如身处西陲的隗嚣 就在争夺人才方面做出过许多努力，其平素“谦恭爱士， 倾身引接为布衣交”，“宾客、掾史多文学生，每所上事， 当世士大夫皆讽诵之”1 2 l ( 隗嚣传) 但刘秀在招诱天下 人才方面更为成功，使许多原先在其它军事集团的人士纷 纷投向刘秀，如杜林、桓谭之辈即其显例1 2 l ( 各见本传) 。 同时，大批经学之士及时受到褒奖重用，如伏湛，“累世儒 学”，“光武即位，知湛名儒旧臣，欲令干任内职，征拜尚 书，使典定旧制”。后“以湛才任宰相，拜为司直，行大司 徒事”1 2 】( 伏湛传) 。刘秀在笼络褒奖经学之士方面最为 典型的例子要数卓茂了。卓茂是西汉末年著名的大儒。西 汉元帝时，“学于长安，事博士江生，习诗、礼及历 算，究极师法，称为通儒”。成、哀之时，“以儒术举为侍 郎，给事黄门”，后“迁密( 县) 令”。王莽秉政时，卓茂 任京师部丞，及王莽居摄，卓茂称病还乡，不肯为职吏【2 】 ( 卓茂传) 。对于这样一位不仕莽朝的当世名儒，刘秀自 然特别垂青。刘秀初即帝位，便访求卓茂，拜为太傅，封 褒德侯。刘秀在其表彰卓茂的诏令中洗：“前密令卓茂，束 身自修，执节淳固，诚能为人所不能为。夫名冠天下，当 受天下重赏，故武王诛纣，封比干之墓，表商容之间。”显 而易见，刘秀的这一举动，既笼络了人才，又在舆论上向 世人表明东汉政权取代新莽的合理性，是承袭西汉王朝的 正统。总之，刘秀通过种种努力，使天下士人归心于己， 这就为重建封建官僚队伍，选拔人才，创建了有利条件。 为此，范晔在后汉书卓茂传论中不无感慨地说：“建 武之初，雄豪方扰，境呼者连晌，婴城者相望，斯固倥惚 不暇给之日。卓茂断断小宰，无它庸能，时已七十余矣， 而首加聘命，优辞重礼，其与周、燕之君表闾立馆何异哉? 于是蕴愤归道之宾，越关阻，捐宗族，以排金门者众矣。” 由此亦可见刘秀网罗当时天下人才的政策是相当有成效 的。在刘秀的出色表率下，其手下的将相办纷纷效仿，如 祭遵“取士皆用儒士”。经过多方努力，先原离散的士人， 皆纷纷投向初建的东汉政权，从而为经学的复兴和国家的 重建提供了条件。 东汉政权建立之初，刘秀即把复兴经学作为一项重要 任务。为此，他礼敬孔予，培养人们对孔圣人的崇拜。建 武五年十月，刘秀“使大司空祠孔子”。建武十四年四月， 又诏封孔子之后孔志为褒成侯【2 l ( 光武帝纪) 。同时，他 兴修太学，以发展经学教育。建武之初，在天下于戈未休， 宫室未饰的情况下，刘秀便在洛阳城故开阳门外，离皇宫 八里的地方，重新建起已废弃的太学，又“比日车驾亲临 观飨，将以弘时雍之化，显勉进之功也。寻博士之官，为 天下宗师，使孔圣之言传而不绝”【2 】( 朱浮传) 。又立五 经博士，恢复西汉的十四博士之学：“易有施、孟、 梁丘、京氏，尚书欧阳、大小夏侯，诗齐、鲁、韩， 礼大、小戴，春秋严、颜，凡十四博士，太常差次 总领焉”【2 i ( 儒林列传序) 。刘秀还经常“诏诸儒博士 论难于前”，以讨论经学；又每“诏诸生雅吹击磬，尽e t 乃 罢”【2 】( 桓荣传) ，终于使太学“诸生横巷，为海内所 集”【2 】( 翟醣传) 。可见，作为经学最高学府的太学教育， 在刘秀的尽心努力下很快复兴起来。为此，范晔在后汉 书儒林列传中描述道：“建武五年，乃修起太学，稽式 古典，笾豆干戚之容，各之于列，服方领习矩步者，委它 乎其中。” 与此同时，刘秀还特别重视对经籍的搜集和整理。这 项工作在其即位前后一直积极进行着，“采求阙文，补缀漏 逸”。到迁都洛阳时，“其经牒秘书载之二千余两，白此以 后三倍于前”【2 】( 儒林列传序) 。 尤其值得注意的是，刘秀在复兴经学的过程中，还热 衷参与士大夫们的经学活动，常常同大臣和群儒讲论经义， 即使在战争期间也坚持不懈。故尚书郎樊准说，当时“群 雄崩扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑启处，然犹投戈讲艺， 息马论道”1 2 1 ( 樊准传) 。刘秀即位不久，天下少安，又 将经学讨论引入朝廷，加强对群臣的经学教化。故当时著 名的经师陈元说：“陛下拨乱反正，文武并用，深愍经艺谬 杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣讲论圣道”【2 l ( 陈元 传) 。史载刘秀“每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、 将讲论经理，夜分乃寐”【2 j ( 光武帝纪) 。皇太子见刘秀 勤劳不怠承间劝谏道：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性 之福，愿颐爱精神，优游自宁。”刘秀却回答说：“我自乐 此，不为疲也。”【2 1 ( 同上) 通过刘秀和群臣的努力，东汉初期经学很快复兴起来， 它继谣汉中期以来崇经习儒之风而愈益浓郁，为东汉前期 乃至后世经学的发展和繁荣奠定了基础。 二、东汉前期社会的全面经学化 东汉前期，由于君主的提倡，各级政府的大力支持和 鼓励，经学获得很大发展，经学教育得到空前普及，社会 也进一步经学化。具体表现在以下四个方面。 ( 一) 社会上层统治者的经学化 首先，加强太子和君主本身的经学教育。东汉前期的 统治者完全继承西汉君主尊儒习经的传统，使经学成为帝 王之学。西汉自武帝“罢黜百家，表彰六经”后，就开 始重视对储君( 太子) 的经学教育，他们挑选德才兼备的 经学之士作为太子的师傅。如元帝为太子时，经师疏广曾 为太子太傅，兄子受为太子少傅，以论语、孝经授 太子【5 i ( 疏广传) 。萧望之“为太傅，以论语、礼服 授皇太子”1 5 】( 萧望之传) 。又有少傅周堪、太中大夫孔 霸授元帝尚书【5 l ( 周堪传) 。东汉前期，更加重视对 太子的经学教育。东汉建国之初，“时东宫初建，诸王国并 开，而官属未备，师保多阙”，于是班彪上书光武帝“宜承 前朝旧典”，“博选名儒有威重明通政事者，以为太子太傅” 【2 】( 班彪传) 。刘秀采纳了他的建议即选任经师为太子师。 光武帝在位期间，曾任太子之师的经师就有多人，如：治 韩诗的郅恽，治礼学的王丹、张湛，治春秋 的钟兴，治严氏春秋的甑宇，治尚书的桓荣、何 汤，治易的刘昆，治论语的包成等。又如东观 汉记介绍明帝、章帝的习经情况说：“( 明帝) 治尚书， 备师法，兼通四经，略举大义，博览群书，以助术学，无 所不照。”章帝“始治尚书，遂兼五经，周览古今，无 所不观”【3 l ( 卷二帝纪二) 。除了专业的经师之外，东 汉前期还有儒臣侍讲之制，对君主进行经学教育。如明帝 即位后，“常( 与桓郁) 居中论经书”f 2 l ( 桓郁传) ，又 数诏张酷入讲尚书，相互论难经义，并任为郎，“醣为 人质守经义，每侍讲间隙，数有匡正之辞”。后来其子张蕃 又以郎侍讲于天子f 2 】( 张酷传) 。又有楼望，少习严氏 春秋，永平初，为侍中，“入讲省内”1 2 】( 儒林列传楼 望) 。章帝即位后，尤喜古文尚书、左氏传，数诏“( 贾) 逵入讲北宫白虎观、南宫云台”1 2 】( 贾逵传) 。建初元年 “张酶、魏应、召驯侍讲禁中”【2 l ( 桓郁传) 。东汉前期 的最高统治者之所以重视君主习读儒经，是因为它可以提 高君主的政治素养，塑造君主的经学文化形象，为最高统 治者以经学治国理民，作好必要的知识准备。 其次，重视对皇室成员和贵族的经学教育。建武之初， 光武帝就命令诸王和太子一起，“结发学问，修习礼乐”1 2 】 ( 班彪传) 。如光武曾使宗室诸侯从钟兴受春秋章句， 并封钟兴为关内候。“兴自以无功，不敢受爵”。光武帝说： “生教训太子及诸王侯，非大功邪? ”【2 l ( 儒林列传钟 兴) 明、章二帝受其影响，也相当重视宗室诸王贵族的经 学教育，“永平中崇尚儒学，自皇太子、诸王侯功臣子弟， 莫不受经。”【2 】( 明帝纪注引袁宏汉纪) 永平十五年， 明帝至孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，并亲御讲堂，命皇 太子及诸王说经【2 】( 明帝纪) ，考察他们的学习情况。章 帝建初元年拜韩诗学者召驯左中郎将，令入授诸小王， “帝嘉其义学，恩宠甚崇”【2 l ( 儒林列传召驯) 。章帝 建初四年拜鲁诗学者魏应为五宫中郎将，“诏入授千乘 王伉”【2 1 ( 儒林列传魏应) 。除了加强对宗室诸王的经 学教育外，还特为功臣子孙和外戚樊氏、郭氏、阴氏、马 氏四姓子弟立学，号四姓小候学，置五经师【2 】( 儒林 列传序) 。四姓小候学办得很有成绩，声名远播，流传 到国外，引起外人羡慕，就连匈奴也遣子弟入学【2 】( 儒林 列传序) 。东汉前期统治者之所以重视对宗室贵族子弟 的经学教育，就是为了“以文德教化子孙”。因为他们十分 清楚地认识到贵族子弟不学无术，而享乐放纵，对他们的 统治是相当不利的。只有用五经和儒家的纲常伦理对 他们不断地进行教化，才能使他们“不触罗纲”，“反之忠 孝”【2 l ( 和熹邓皇后纪) 。 在皇帝的积极倡导下。东汉前期宗室成员被有效地推 动起来接受经学教育，且以习儒经为时务。其中有些人在 经学方面还取得了不小的成就，并为世人称道和效法。如 沛献王刘辅，“矜严有法度，好经书，善说京氏易、孝 经、论语传及图谶，作五经论，时号之曰沛王通 论”，“显宗敬重，数加赏赐”【2 l ( 光武十王传) 。东平 宪王苍，“少好经书，雅有智思”，以天下化平，宜修礼乐， “乃与公卿共议定南北郊冠冕车服制度，及光武庙登歌八 佾舞数”。又作“光武受命中兴颂。( 明) 帝甚善之，以 其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂”f 2 l ( 光武十王传) 。 临邑侯刘复“好学，能文章”，明帝永平中，“每有讲学事， 辄令复典掌焉”【2 】( 宗室四王三侯列传) 。陈敬王刘羡， 博涉经书，有威严，与诸儒讲论于白虎观【2 l ( 孝明八王列 传) 。 再次，东汉前期上层社会中妇女接受经学教育也较西 汉普遍，学有成就者也不乏其人。西汉上层社会妇女研习 经学见于经传的还较少，只有孝昭上官太后从夏侯胜学尚 书f 5 l ( 夏侯胜传) ，崔篆母“师氏能通经学、百家之言” 等数列【2 】( 崔驷传) 。东汉前期由于君主极度尊崇儒学， 也鼓励上层妇女学习经书。据后汉书阜后纪载，有 经学素养的皇后、宫人绝非个别。如明帝马皇后，能诵易， 好读春秋、楚词，尤善周官、董仲舒传，“常与 ( 章) 帝，旦夕言道政事，及教授诸小王，论议经书”，自 言：“吾少壮时，但慕竹帛，志不顾命。”【2 】( 明德马皇后 纪) 和熹邓皇后六岁能史书，十二通诗、论语。 “诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事”。 母常非之，日：“汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举 博士邪? ”邓皇后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人 号日“诸生”。入宫后，从曹大家受经书，兼习它艺。及临 朝听政，仍然坚持不懈。并博选诸儒刘珍等及博士、议郎、 四府掾史五十余人，诣东观校定整理传记。又诏中官近臣 于东观受读经传，以教授宫人，“左右习诵，朝夕济济。” 1 2 】( 和熹邓皇后纪) 又班彪之女班昭，“博学高才”，和 帝“数召入宫，令皇后诸贵人事焉，号日大家”。及邓太后 临朝，与闻政事，又曾受和帝诏就东观藏书阁补缀其兄班 固汉书。从以上的事实中我们可以清楚地看到东汉前期 上层妇女读经习儒的人越来越多，而且不少人成就不菲， 她们完全可以承担男子垄断的工作：教授、著述、议政、 临政等。这在当时妇女地位较为低下的情况下，确实是难 能可贵的 东汉前期统治者之所以重视上层妇女的经学教育，用 经学中的纲常伦理训导他们，是因为他们认识到妇女，特 别在君侧的妇女，在国家政治生活中的作用不可低估。“夫 人坐论妇礼，九嫔掌教四德”，“进贤才以辅佐君子，哀窈 窕而不淫其色。所以能述宣阴化，修成内则，闺房肃雍， 险谒不行也”【2 l ( 皇后纪序) 。列女传开篇亦日： “诗书之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇 隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽 美未殊也”。正是鉴于以上认识，建武十七年，光武废郭皇 后时，制诏三公日：“皇后怀执怨怼，数违教令，不能抚循 它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹊。既无关睢之 德，而有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀”。【2 】( 光 烈阴皇后纪) 光武帝十分重视后宫女子的选择，必“明慎 聘纳，详求淑哲”【2 l ( 皇后纪序) 。明帝则“聿遵先旨， 宫教颇修，登建嫔后，必先令德，内无出阃之言，权无私 溺之授，可谓矫其弊矣”【2 l ( 同上) 。在实际生活中一些 有经学修养的后妃也确实能够约束自己和身边的人。例如 马皇后为太后时，章帝欲封爵诸舅，她即不允，并引礼 记王制和论语中的话进行阻止。其兄廖等不得已， 受封爵而退位归第【2 l ( 明德马皇后纪) 。东汉前期政治较 为清明，同重视宫闱之内经学教育不无关系。然而到东汉 中后期，“孝章以下，渐用色授，恩隆好合，遂忘淄蠹”1 2 l ( 皇后纪序) 。结果外戚、宦官弄权乱政，政治转入黑 暗。 ( 二) 东汉前期君主发展经学的努力 我们前面已经论述了光武帝复兴经学的情况，下面我 们主要谈一谈明、章二帝发展经学的努力。汉明帝刘庄作 为东汉前期第二代君主，“学道九载，通明经义，观览古今， 储君副主莫能专精博学若此者也”f 2 l ( 桓荣传) 。明帝在 位时期往往亲自参与和主持讲论经义的学术话动，并将这 种活动扩大至前所未有的盛况：“飨射礼毕，帝正坐自讲， 诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿 万计”【2 1 ( 儒林列传序) 。明帝在成千上万的人面前讲 授经义，公开接受诸儒的问难，可谓汉代儒学皇帝的第一 人。他将此项活动作为发展和繁荣经学的重要内容：“孝明 皇帝，兼天地之姿，用日月之明，庶政万机，无不简心， 而垂情古典，游意经艺，每飨射礼毕，j 下坐自讲，诸儒并 听，四方欣欣。虽阙里之化，矍相之事，诚不足言。又多 征名儒，以充礼官，如沛国赵孝、琅邪承宫等，或安车结 驷，告归乡里；或丰衣博带，从见宗庙。其余以经术见优 者，布在廊庙。故朝多皤皤之良，华首之老。每蒜会，则 论难衍衍，共求政化。详览群言，响如振玉。朝者进而思 政，罢者退而备问。大小随化，雍雍可嘉。期门羽林介胃 之士，悉通孝经。博士议郎，一人开门，徒众百数。化 自圣躬，流及蛮荒，匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。 八方肃清，上下无事。是以议者每称盛时，成言永平。”【2 l ( 樊准传) 汉明帝不仅竭力将自己塑造成一位亦君亦师的帝王形 象，而且致力于经学研讨和著述。他亲自撰写五家要说 章句，且诏令桓郁校定于宣明殿，并亲临辟雍自讲所制的 五行章句。明帝曾不无得意地对桓郁说：“我为孔子， 卿为子夏，起予者商也。”【2 】( 桓郁传李注引华峤书) 明帝可谓汉代儒学皇帝中的佼佼者。君主习经崇儒，必然 带动起尊崇经师的风气，进一步提高儒学经师的地位，对 经学的发展产生巨大推动作用。而明帝之尊师堪称汉代尊 师的典范。史称明帝即位，以师礼尊太常桓荣，乘舆常幸 太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍 以下及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄日：“大师在 是。”每当大射养老礼毕，明帝辄引荣及弟子升堂，“执经 自为下说”。荣每疾病，明帝亲临其家问起居，“入街下车， 拥经而前，抚荣垂泪”。及荣卒，“帝亲自变服，临丧送葬” 【2 】( 桓荣传) 。帝王尊师的实质是尊重儒学，即所谓“尊 先祖而隆君师，是礼之三本也”【6 l ( 礼书) 。而儒家经学 的重点就是宣扬礼制，礼制的中心则在等级制度，主张人 们守“礼”而不能僭越。帝王尊师固然是崇儒的结果，但 也包含着以尊师达到兴礼的目的，要求以礼的精神光大三 纲五常来稳定社会秩序，巩固封建政权，这是明帝及其前 后君主尊师崇儒的关键所在。 汉章帝作为东汉时期第三代君主，其经学活动虽不及 光武帝、明帝场面的活跃、宏大，但他对古文经学的复兴 和主持召开统一五经异义的白虎观会议，其意义和影 响则远远超过了其父祖的经学活动。 西汉时代，是今文经学一统的时代。所谓十四博士之 学，皆为今文经学。古文经学作为私学还没有受到统治阶 级重视，影响甚微。西汉后期，建平六年，刘歆向哀帝提 出为左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书等古文 经立学官，立即遭到今文博士激烈反对，引起第一次今古 文之争，结果刘歆失败了。平帝时王莽秉政，古文经学才 立了博士。但随着新莽政权的崩溃，古文经博士旋即被废。 尽管如此，古文经学也已得到了发展，两汉之际涌现出许 多古文经学大师即为明证。东汉政权建立之后，出于政治 原因的考虑，没有恢复王莽所立的古文经博士，但光武帝 却比较重视发展古文经学。在他即位之初，建武四年又发 生了今古文经学的争论。这次争论象第一次一样，也相当 激烈。争论的结果，古文经学虽谈不上取得了多大的胜利， 但最后光武帝“卒立左氏学”。从这一举动来看，刘秀 还是支持古文经学的。与此同时，刘秀还大量征用著名的 古文经学大师如杜林、郑兴、陈元、桓谭、卫宏、郑众等 人为官【2 】( 各详见本传) 。古文经学虽然最终没有确立 为官学，但由于通古文经也可以做官，甚至被朝延重用， 利禄之途既开，人们自然争趋而习之。明帝时也较为重视 古文经学的发展。永平中，古文经学大师贾逵作左氏传、 国语解诂五十一篇，“上疏献之。显宗重其书，写藏秘 馆”【2 】( 贾逵传) 。受光武帝和明帝的影响，章帝特好古 文尚书、左氏传。他即位后便大力提倡和奖励古文经 学。建初元年，即在其即位的第一年，就诏贾逵到北宫白 虎观、南宫云台讲授古文尚书、左氏传，而“善逵说”。 于是命贾逵“发出左氏传大义长于二传者”。这是 章帝在春秋学领域命贾逵对今文经学发起的挑战。于 是贾逵“摘出左氏三十事尤著明者”，认为“斯皆君臣 之正义，父子之纪纲”。其书上奏后，受到章帝的嘉奖，赐 布五百匹，农一袭，并令他“自选公羊严、颜诸生高 才者二十人，教以左氏”。由此开了东汉太学教授古文 经学的先例。这是古文经学取得的一次重大胜利。 随后，章帝又先后诏令贾逵“撰欧阳、大、小夏 侯尚书、古文尚书同异”。紧接着又命他撰“齐、 鲁、韩诗与毛诗异同，并作周官解诂”。这 是章帝在五经领域支持贾逵对今文经学展开的全面挑 战，并且取得辉煌的胜利。接着，章帝又命“诸儒各选高 才生，受左氏、谷梁春秋、古文尚书、毛诗，由 是四经遂行于世”，这就进一步打破了自西汉以来太学只讲 授今文十四博士之学的旧制。章帝不仅让贾逵在太学教授 古学，且“皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受 业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉”【2 l ( 以上皆见贾逵传) 。 后汉书儒林列传序也说古文经“虽不立学官，然 皆擢高弟为侍郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家”。 由于汉章帝对古文经学的支持和鼓励，使古文经学大行于 世。到东汉后期，古文经学对今文经学终于取得了压倒的 优势。 汉章帝在鼓励古文经学的同时，着手对经义纷杂的今 文经说进行统一工作。经学经历了西汉以来近两百年的发 展以后，今文经学日益走向繁琐、支离：“一经说至百万余 言，大师众至千余人”【5 】( 儒林传) 。“因陋就寡，分文 6 析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背 传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍封 禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原”【5 】( 楚元王传刘向) 。 今文经学的繁琐、支离，严重脱离实际，引起东汉统治者 的高度重视。所以光武中元元年的诏书，就提出要简省今 文章句【2 】( 章帝纪) 。白虎观会议前，许多学者已在删节 章句方面做出了努力。如钟兴受光武诏，定严氏春秋 章句，“去其复重，以授皇太子”【2 】( 儒林列传钟兴) 。 尚书朱普学章句四十万言，“浮辞繁长，多过其实”， 桓荣减为二十三万言，桓郁复删定成十二万言【2 】( 桓荣 传) 。齐诗学者伏恭，“省减浮辞，定为二十万言”【2 】 ( 儒林列传伏恭) ，等等。另一方面，师法家法的繁多， 致使学者莫衷一是，大大削弱了经学作为统治思想的地位 和作用，迫使统治者不得不在统一经说方面做出努力。对 此，光武帝时已曾有打算。例如永平元年，长水校慰樊僬 向明帝奏言：“先帝大业，当以时施行。欲使诸儒共正经义， 颇令学者得以自助”【2 】( 章帝纪) 。明帝于是“下太常、 将军、大夫、博士、议郎及诸王诸儒会白虎观，讲议五 经同异”f 3 】( 东观汉记卷二帝纪二) 。明帝时的白 虎观会议，为汉章帝主持的白虎观会议作了准备工作。 建初四年，杨终建议说：“宣帝博 芷群儒，论定五经 于石渠阁。方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒， 破坏大体。宜如石渠故事，永为后世则”【2 】( 杨终传) 。 于是章帝诏太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、 诸儒会集白虎观，讲议五经同异，章帝亲自“称制临 决，如孝宣甘露石渠故事”，“连月乃罢”。【2 l ( 章帝纪) 这次讨论的结果，最后由班固整理而撰成白虎通义。白 虎观会议是汉代经学和思想史上的一次重要会议，参加会 议的有魏应、淳于恭、鲁丕、桓郁、丁鸿、楼望、李育、 杨终、贾逵、成封、班固等人。他们大部分为今文经学者， 也包括一些今古文兼通的古文经学大师如贾逵、班固、李 育等。章帝亲自裁决，对五经异义进行了统一，其实 质是对儒家经义作了一次系统、全面、权威的阐释，对后 世经学的发展有重大影响。对此，前人多有论述，此不赘 述。 从以上分析可以看出，东汉前期的君主尊儒习经的最 大特点，就是积极参与经学活动，亦君亦师。这种君师兼 资的意义在于，它深刻地反映了儒学文化与汉王朝政治结 合的紧密程度，也反映了东汉前期统治者，在借鉴和吸收 前朝以经治国传统基础上，对于意识形态和上层建筑建设 的高度重视。君主此时已成为政教合一的化身，汉章帝主 持召开的白虎观会议就是此特征的突出体现。同时也说明 君主对于儒学经典和经学价值的认同，并使君主与儒士阶 层之间有了共同语言，扩大了皇权的社会基础，经学由此 成为联系皇权政治与儒士阶层的文化纽带，从而对经学文 化的发展起到了重要的促进作用。 ( 三) 经学教育向全社会的普及 东汉前期地方郡县长官纷纷兴学办校。设礼乐之教。 汉代除了在中央办的最高学府太学外，在地方郡县亦设立 学校。地方郡国学校由蜀郡守文翁在景帝年间创立，至武 帝时，乃令天下郡国皆立学校官，地方学校逐渐发展起来。 平帝时，郡国普遍设立学官，“郡国日学，县、道、邑、侯 国日校。校、学置经师一人。乡日庠，聚日序。序、庠景 孝经师一人”【5 l ( 平帝纪) 。东汉时地方学校比西汉 更为普遍。东汉初期，光武帝时，地方学校就非常发达， 即便在特别偏远地区，郡县也很重视兴学。如任延，建武 初任九真太守期间，即注意以儒教礼法，移其风俗。至武 威任职，“又造立校官，自掾史子孙，皆令诣学受业，复其 徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士”1 2 】( 循 吏列传任延) 。卫飒，建武二年，“迁桂阳太守。郡与交 州接境，颇染其俗，不知礼则。飒下车，修庠序之教，设 婚姻之礼。期年间，邦俗从化”1 2 】( 循吏列传卫飒) 。 伏恭，建武四年，“拜博士，迁常山太守。敦修学校，教授 不辍，由是北州多为伏氏学”【2 】( 儒林列传伏恭) 。李 忠，建武六年，迁丹阳太守，“以丹阳越俗不好学，嫁娶礼 仪，衰于中国，乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明 经，郡中向慕之”【2 l ( 李忠传) 。以上皆为边远郡县兴学 之例，中原地区就不必待言了。 明帝时地方郡国之学更加发展。永平二年，明帝“始 帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射之礼。郡、县、道 行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬”【2 1 ( 礼 仪志上) 。这一举措影响极大，对推动郡国之学的发展起 9 到重大作用。永平十年，明帝视察南阳时，“召校官弟子作 雅乐，奏鹿呜，帝自御埙篪和之，以娱嘉宾”【2 】( 明 帝纪) ，给予地方郡国之学以极高荣誉。班固在东都赋 中盛赞永平之时地方郡国之学的兴盛日：“四海之内，学校 如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德 咏仁。”【2 l ( 班固传) 章帝时，也很重视郡国之学，地方经学教育继续发展。 元和二年章帝乘巡狩之便幸东郡时，召集尚书大师张 酶及门生和郡县吏于庭中，命令张醣讲尚书一篇，赏 赐丰盛，以示鼓励学者【2 】( 张酷传) 。又如赵王商要借用 学校校舍养病，鲁丕劝阻不听，于是上书说学校是礼乐教 化之所，不宜做游蒜之用，章帝昕从了鲁丕的建议【2 】( 鲁 丕传) 。可见那时地方学校在社会已有相当影响。地方上 也大举办学，如扬仁拜什邡令时，“宽惠为政，劝课掾史弟 子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝， 由是义学( 公众办学) 大兴”【2 】( 儒林列传扬仁) 。秦 彭，建初元年“迁山阳太守。以礼训人，不任刑罚。崇好 儒雅，敦明庠序。每春秋飨射，辄修升降揖让之仪。乃为 人设四诫，以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者，擢为乡三 老，常以八月致酒肉以劝勉之”【2 l ( 循吏列传秦彭) 。 鲍德，官为南阳太守，“时岁多荒灾，唯南阳丰穰，吏人爱 悦，号为神父。时郡学久废，德乃修起横舍，备俎豆黼冕， 行礼奏乐。又尊飨国老，晏会诸儒。百姓观者，莫不劝服” 2 1 ( 鲍永传鲍德) 。 综上所述，东汉前期的地方郡国之学较之西汉更为发 展。郡国之学是中央太学在地方上的延申，它不仅仅为中 央、地方各级政府培养和造就人才，而且对提倡礼乐，敦 励风俗，安定社会秩序，起到了重要作用。这里我们要特 别指出的是，东汉前期，在离中原地区相当遥远，文化异 常落后的日南、交耻、九真三郡，也因为当地官员的努力 而传入经学文化。如后汉书南蛮西南夷列传说：“光 武中兴，锡光为交耻，任延守九真，于是教其耕稼，制为 冠履，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之礼义。”他们 在这些地区不但大力教导当地人民耕稼，传授先进的农业 生产技术，施行厚民养民政策，而且也把发展传播汉文化 作为重要工作。他们利用政府的权威，行政的力量，创办 学校，传授儒经，培养人才，全面推行礼义教化，制定伦 理道德规范，使以儒学为主体的汉文化在那些地区得到广 泛深入的传播，并且对当地的社会生活产生明显的影响。 “若杜诗守南阳，号为杜母，任延、锡光移变边俗，斯 其绩用之最章章者也”【2 l ( 循吏列传序) 。我们知道儒 家普遍重视教育的社会作用。孔子认为通过教育传播伦理 道德比国家的政令、刑法更为重要，也更为有效。前者可 使民众“有耻且格”，后者仅能使“民免而无耻”。孟子也 说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱 之。善政得民财，善教得民心”【7 l ( 孟子尽心上) 。礼 记学记则说：“建国君民，教学为先。化民成俗，其 必由学。”东汉前期的统治者，正是清楚地看到这一点， 才大力兴办郡国学校，设地方礼乐之教。 东汉前期私人讲学之盛，也远胜于前，并延及后世而 不坠。西汉私人讲学已经相当发达，许多硕学大儒，不论 在朝在野，往往立精舍，授生徒，受业弟子已有上百、上 千的。如申公归鲁退居家教，“弟子自远方至受业者千余 人”【5 l ( 儒林传) 。赣遂，“耆老大儒，教授数百人”【5 】 ( 儒林传) 。而东汉私学则远盛于西汉，不仅涌现出许多 名儒大师，而且有的人弟子成千上万。钱穆在国学概论 中说：“东汉诸儒，家居教授者，指不胜屈。其弟子之多， 亦过于西汉之经师。教养诸生，常有千数。私家传授之盛， 先汉远所不逮”【8 】( 第四章两汉经生经今古文之争) 。 私学之盛，在东汉前期已表现得相当突出。如： 洼丹，“世传孟氏易。王莽时，常避世教授，