（伦理学专业论文）试论冯契先生的“自由德性”理论.pdf

中文摘要 论文题目：试论冯契先生的“自由德性 理论 学科专业：二级学科伦理学 学位申请人：余龙艳 指导教师：崔宜明 中国传统哲学中有非常丰富的培养理想人格的学说，具体分为两个问题：何谓理想人 格? 培养理想人格的途径是什么? 先秦时期，理想人格如何培养的问题首先在儒家和道家之 间产生了很多的分歧，也对后世产生了很大的影响。儒家的理想人格是圣人，而道家提倡真 人。相应的，在实现理想人格的途径上，儒家强调学习、教育和修养的重要性，而道家则持 放任自然的态度，强调绝圣弃智。以后汉唐至宋明，何谓理想人格和培养理想人格的途径这 两个问题也继续得到了深入的探讨。近代中国经历了巨大的社会变革，同时哲学上也发生了 一次深刻的革命。近代思想的标志就是具有了新人的观念，很多进步思想家提出了培养“新 人”的学说，这正是对正统儒学圣人理想的否定。进入现代社会，在物质生活日新月异的背 后，人们依然在探寻“理想人格如何培养”的问题。现代新儒家以复兴儒学为己任，依然提 倡圣人人格。但是他们的理想人格重在人的内在心性向度上，忽视了活生生的社会生活实践， 忽视了人与人之间的社会交往，因此不是现代社会所需要的 华东师范大学已故教授冯契先生对传统哲学智慧有着执著追求，生前完成他的哲学体系 的建构，留下“智慧说三篇”，围绕知识与智慧的关系问题系统论证了人们可以通过转识成 智成就自己的自由德性。冯契明确把“理想人格如何培养”的问题纳入广义认识论，认为人 们通过化理想为现实的社会实践活动，发展了科学、道德和艺术，改变了现实世界的面貌， 同时也发展了自我，培养了真善美相统一的自由德性。冯契关于理想人格如何培养的学说具 有时代特色和个人的理论魅力。自由德性是中国哲学从古至今的至高追求，无论是儒家的“圣 人”还是道家的“真人”所要达到的都是自由境界，造就自由的德性。自由德性的问题也就 是现时代理想人格如何培养的问题，具体米说就是，何谓自由德性，培养自由德性的途径是 什么。冯契的自由德性理论既丰富了现时代培养理想人格的学说，又对社会现实有着指导意 义。 笔者从冯契的“自由德性”概念出发，层层论述了“何谓自由德性”、“自由德性如何能 得”、。冯契先生的自由德性理论的特征及现实意义”这三个方面本文得出的基本结论是： 第一，冯契的“自由德性”理论是创造性地运用马克思土义理论和中国占代传统哲学思想相 结合的结晶，具有相当高的学术水平。自由德性”概念具有极其鲜明的理论特色，一是， 奠定在实践的基础上，自由德性首先在予自由劳动l 二二是，要培养自由与真善美相统一的自 由人格，自由德性必然落实在自由个性的终极目标上。第二，冯契住培养自由德性的途径这 个问题上提出了理性直觉与辩证综合、德性自证相统一的转识成智的思路。其中理性直觉作 为实现自由德性的关键之点具有重要的意义，既与中国传统的直觉思想有联系，义具有理论 上的特质，是建立在感性实践活动的基础上，渗透了理性的感性活动。通过与冯友兰和牟宗 三关于成人之道及实现途径的理论相比较，冯契的理性直觉的实践性晶格更加鲜明地体现了 出来。第三，冯契的“自由德性”理论是理论上的创新，具有鲜明的理论特征，义符合时代 精神，具有较强的现实指导意义。其中，理论特征表现在：合乎社会历史规律和合乎人性发 展的统一、自觉与自愿相统一、理性与非理性相统一、共性与个性相统一。冯契的理论特色 在于非常注重实践的品格，注重现实的自由个性的培养，因此基丁理论上的创新，其现实 意义就表现为：提出了符合时代精神的新人格即平比化的自由人格、指出了培养理想人格的 有效途径。 关键词：自由德性实践自由劳动自由个性理性直觉 论文类型：理论研究 u a b s t r a c t t h e s ist i t l e ：t h et h e o r yo ff e n g q i sf r e ev i r t u e s d i s c i p l i n es p e c i a l t y ：s e c o n d l e v e le t h i c s d e g r e ea p p li c a n t ： y ul o n g y a n a c a d e m i ca d v i s o r ：c u iy i m i n g t h et r a d i t i o n a lc h i n e s e p h i l o s o p h yh a sav e r yr i c hc u l t u r eo ft h ei d e a l p e r s o n a l i t yt h e o r y t h e r eh a st w os p e c i f i cq u e s t i o n s ：w h a ti st h ei d e a lp e r s o n a l i t y ? h o wt og e t ? i np r e q i np e r i o d ，h o wt oc u l t i v a t et h ei d e a lp e r s o n a l i t ya tf i r s tb e t w e e n c o n f u c i a n i s ma n dt a o i s mh a v eh a dal o to fd i f f e r e n c e s ，b u ta l s oh a v eh a dag r e a t i m p a c tf o rf u t u r eg e n e r a t i o n s c o n f u c i a ni d e a lp e r s o n a l i t ya r es a i n t s ，t a o i s mt o p r o m o t ear e a lp e r s o n a c c o r d i n g l y ，i nt h ew a yt oa c h i e v ea ni d e a lp e r s o n a l i t y ，t h e e m p h a s i so fc o n f u c i a nl e a r n i n g ，e d u c a t i o na n dt h ei m p o r t a n c eo fs e l f - c u l t i v a t i o n ， t a o i s ma r et h en a t u r a lh o l d e r so fl a i s s e z f a i r ea t t i t u d e ，a b a n d o nm o s e ss a i n t l a t e r 。 t h e s et w oi s s u e sc o n t i n u et ob ee x p l o r e di n d e p t h m o d e r nc h i n e s es o c i e t yh a s u n d e r g o n ed r a m a ti cc h a n g e si np h il o s o p h ya tt h es a m eti m ea l s ot o o kp l a c eo na p r o f o u n dr e v o l u t i o n m o d e r ni sas i g nw i t han e wc o n c e p t ，al o to fp r o g r e s sp u t f o r w a r dt h i n k e r sc u l t i v a t e n e w d o c t r i n e ：t h i si st h e s a i n t so ft h eo r t h o d o x c o n f u c i a ni d e a ln e g a t i v e i n t ot h em o d e r ns o c i e t y ，w i t ht h eh i g hm a t e r i a l l i f e ， p e o p l es t i l ls e a r c h i n gf o r h o wt oc u l t i v a t et h ei d e a lo fp e r s o n a l i t y m o d e r n n e o c o n f u c i a nr e v i v a lo fc o n f u c i a n i s mi ss t i l lt o p r o m o t ep e r s o n a l i t ys a i n t s h o w e v e r ，t h e yf o c u so nt h ei n t r i n s i cc a r d i a cd i m e n s i o n s ，t ot h en e g l e c to ft h es o c i a l l i f eo ft h ep r a c t i c eo fl i v i n g ，t ot h en e g l e c to ft h es o c i a li n t e r a c t i o nb e t w e e n p e o p l e ，i t sn o tn e e d e df o rm o d e r ns o c i e t y a sam o d e r ns c i e n t i f i ck n o w l e d g e ，a tt h es a m et i m e ，t h et r a d i t i o n a lp u r s u i t o fp h i l o s o p h ya n dw i s d o mo fac o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h e rf e n go ip u t h o wt oc u l t i v a t e t h ei d e a lo fp e r s o n a li t y i n t oab r o a dk n o w l e d g eo ft h ep r o b l e m w i t ht h ei d e a li n t o r e a li t yt h r o u g ht h es o c i a lp r a c t i c ea c t i v i t y ，t h ed e v e l o p m e n to ft h es c i e n c e 、 m o r a li t ya n da r t ，p e o p l eh a sc h a n g e dt h ew o r l d 。a sw e l la st h ed e v e l o p m e n to ft h e s e l f t h ev i r t u e so ft h ef r e ep e r s o n a l it ya r ec u l t r i v a t e dt h r o u g ha c t i v i t i e sc r e a t i n g v a l u e so ft r u t h 、g o o d n e s s 、b e a u t y f e n g o i t h e o r yh a sc h a r a c t e r i s t i c so ft h ep e r i o d a n dp e r s o n a lc h a r m f r e ev i r t u ea r et h eh i g h e s te v e rs i n c et h ep u r s u i ti nc h i n e s e p h il o s o p h y ，w h e t h e ri t i st h ec o n f u c i a n s a i n t s o rt a o i s t r e a l t o8 c h i e v ef r e e m s t a t e f r e e d o mi sc u l t i v a t i n gap e r s o n a l i t yp r o b l e m ，s p e c i f i c a l l y ，h o wt oa c h i e v e f r e ev i r t u ei nn o w a d a y s f e n gq i st h e o r yo ff r e ev i r t u ei sn o to n l ye n r i c h e dt h e i d e a lt h e o r yo fp e r s o n a l i t y ，b u ta l s oh a sg u i d i n gs i g n i f i c a n c ef o rt h es o c i a l r e a l i t y t h ea u t h o rc h o o s et h ec o n c e p to ff e n gq i s 。f r e ev i r t u e s e tt h r e ea s p e c t s 。w h a ti sf r e ev i r t u e 。h o wt or e a l i z ef r e ev i r t u e 。t h ec h a r a c t e r i s t i c so fv i r t u e a n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo ff e n gq i st h e o r yo ff r e ev i r t u e i nt h i sp a p e r 。t h e b a s i cc o n c l u s i o n sd r a w na r e f i r s t ，f e n gq i s f r e ev i r t u e 。t h e o r yi st h ec r e a t i v e c o m b i n a t i o no fm a r x i s tp r i n c i p l e sa n dt r a d i t i o n so fa n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y ，h a v e h i g ha c a d e m i cs t a n d a r d s t h ec o n c e p t f r e ev i r t u e h a v ee x t r e m e l yc h a r a c t e r i s t i c s i nt h e o r y f i r s tl a yaf o u n d a t i o ni nt h ep r a c t i c e ，t h ef r e ep e r s o n a l i t yi st h ev i r t u e o ff r e el a b o ri nf i r s t a n dt oc u ltir a t eu n it yo ff r e e d o ma n dt r u t h 、g o o d n e s s 、 b e a u t y ，v i r t u ei sb o u n dt oi m p l e m e n tt h ef r e ep e r s o n a l i t yo nt h eu l t i m a t eg o a l s e c o n d l y ，f e n gq if r e e l yc u l t i v a t ev i r t u et op u tf o r w a r dar a t i o n a la n di n t u i t i v e d i a l e c t i c a ls y n t h e s i s ，s e l f - u n i t yo fv i r t u e o n eo fr a t i o n a li n t u i t i o na st h ek e y t oa c h i e v ev i r t u eo ft h el i b e r a lp o i n to fg r e a ts i g n i f i c a n c e n o to n l yw i t ht h e t r a d i t i o n a lc h i n e s ei d e ao fi n t u i t i o nt h e r ei sc o n t a c t ，b u ta l s oh a s t h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h e o r y ，p r a c t i c a la c t i v i t i e ss e tu pi nt h ee m o t i o no nt h eb a s i s o fp e n e t r a t i o na r et h ee m o t i o n a la n dr a t i o n a la c t i v i t y b yt h ec o m p a r i s o nw i t hf e n g y o u l a na n dm o uz o n g s a n st h e o r ya b o u tt h e m ，f e n gq i p r a c t i c a lr a t i o n a li n t u i t i o n i sm o r ec l e a r l yr e f l e c to u t t h i r d l y 。f e n gq i s f r e ev i r t u e t h e o r yi sat h e o r e t i c a l i n n o v a t i o n ，w i t hd i s t i n c t i v ef e a t u r e so ft h et h e o r y ，b u ta l s oi nl i n ew i t ht h es p i r i t o ft h et i m e s h a v es t r o n gg u i d i n gs i g n i f i c a n c ei nr e a l i t y a m o n gt h e m ，t h et h e o r y i sc h a r a c t e r i z e da t ：u n i t yo ff r e e d o ma n dt r u t h 、g o o d n e s s 、b e a u t y ，u n i t yo fc o n s c i o u s a n dv o l u n t a r y ，u n i t yo fr a t i o n a la n dn o n r a t i o n a l u n i t yo fc o m m o n a li t ya n d i n d i v i d u a l i t y m r f e n g s t h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c si sv e r yc h a r a c t e r o r i e n t e d p r a c t i c e ，p a ya t t e n t i o nt ot h er e a l i t yo ft h ef r e e d o mo fp e r s o n a l i t yd e v e l o p m e n t ， t h e r e f o r e ，b a s e do nt h et h e o r yo fi n n o v a t i o n ，i t sp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo nt h e p e r f o r m a n c ea sf o ll o w s ：b r o u g h tan e wci v ili a nc h a r a c t e ro ff r e ep e r s o n a l it yw it h t h es p i r i to ft h et i m e s ，p o i n t e do u ta ne f f e c t i v ew a yo fp e r s o n a l i t y k e yw o r d s ：f r e ev i r t u e ；p r a c t i c e ；f r e cl a b o r ；f r e ep e r s o n a l i t y ；i n t e l l e c t u a li n t u i t i o n p a p e rt y p e ： r a t i o n a l er e s e a r c h i v 上海师范大学硕士学位论文 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：稚枷日期： 论文使用授权声明 加7 r 2 孑。 j 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 储签名糯矽臌名移狮期： 2 祈上z b f 上海师范大学硕十学位论文前言 前言 中国传统哲学中有非常丰富的培养理想人格的学说。中国古代哲学家早就在 讨论人能否成为圣人，如何能成为圣人的问题。这个问题也就是：一、理想人格 是怎样的? 二、培养理想人格的方法或者途径是什么? 先秦时期，理想人格如何培养的问题首先在儒家和道家之间产生了很多的分 歧，也对后世产生了很大的影响。 首先来看儒家的理想人格学说。孔子首先提出成人之道。“子路问成人。子 日：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可 以为成人矣。川( 论语宪阀) 意思是，有了智慧、廉洁、勇敢和才艺，还应该 用礼乐来美化，这才是完美的人格。孔子这句话包含有要求真善美全面发展的意 思。孟子讲仁义礼智四端，说“充实之谓美 ( 【m 】上海：华东师范人学出版社1 9 9 6 年第4 4 6 页 8 上海师范大学硕士学位论文第一章何谓自由德性 配下，也不是在外部力量的强迫下进行的劳动。对他来说，劳动不是一种手段， 而成为了目的本身。最后，庖丁的劳动“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之 所蹄 都已经完全合乎舞蹈与音乐的节奏，已经达到了一种艺术的境界。在这个 活动中，庖丁的某些本质力量对象化、形象化了，劳动具有了美感，成了美的对 象。因此，庖丁解牛的劳动又是一种艺术的美。在解牛的整个劳动过程中，庖丁 的“精神自具专一的意志、明觉的理性和满怀自得之情，于是能以天合天( 以 我之天合物之天，即以德合道) ，作品便成了主体精神的创造，自我性情的表现， 创造者的才能便具有了在自在而自为的品格，也就是说他的德性( 才能或某种本 质力量) 在其个性化的创造性活动中达到自由的境界，他因以天合天而感到 踌躇满志，当下体验到了绝对、永恒 。 冯契选取这个寓言来说明自由的境界是非常贴切的，这个寓言本身不仅很好 的说明了自由劳动，又能很好地阐释自由德性。在庖丁解牛的劳动过程及结果中， 庖丁发展了自身知情意各方面的能力，同时具备了认识的真、道德上的善和艺术 的美。庖丁集真善美于一身，在这个自由的劳动中，他确确实实的体验到了自由， 达到了自由的境界。从以上的分析中也可看出，自由德性是与自由劳动分不开的， 自由德性的基础在于社会实践。这将在下面阐述自由德性的特点中详细地加以说 明。 1 2 冯契“自由德性一的概念 冯契把自由德性理论安置在社会实践的基础之上，具有独特的理论内涵，突 出了自由劳动是自由德性的基础，而自由个性是自由德性的根本特征。 1 2 i 自由劳动是自由德性的基础 自由德性的实现是主体认识世界和认识自己的交互作用的结果。人在化理想 为现实的活动中体验到自由，这个活动就是自由的劳动。冯契指出：“人的自然 属性、劳动、社会关系的总和，与人的精神的自由本质是不能分割的。理性要求 自由的本质，正是在劳动中，在人际关系中、在人的感性活动中展开的，脱离了 。冯契认识世界和认识自己 【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第4 4 9 页 9 上海师范大学硕士学位论文第一章何谓自由德性 劳动实践和社会关系，也就无所谓自由。自由劳动是人的最本质的要求。 现实的劳动是一种谋生的手段。历史上康德否认劳动的自由性，叔本华也把 永无休止的劳动看做是人生苦难的厄运。但“劳动”在马克思那里却具有了自由 的意义。“诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的。是由必须达到的目的和 为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这种障碍本 身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观， 被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实 在的自由，而这种自由见之于活动恰恰就是劳动 圆也就是说，如果人把劳动视 为具有内在价值的事情，人的本质力量就能够在劳动中得到培养。劳动的外在障 碍清除之后，成为人与世界交往的中介活动，为人的自由的实现提供了保障。 马克思还把劳动视为自出创造的艺术。他在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿 中专门论证了劳动的自由性：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来 进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内 在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。 在劳动中， 人把本质力量作用于自然物，按照自己的理想来进行创造，在这过程中人的本质 力量得到发展，并在劳动产品中对象化了。马克思既的“按照美的规律来塑造物 体 就是自由的劳动。 冯契运用马克思这一理论，强调了自由劳动是“人不仅按照每个物种的尺度 进行生产，而且把内在的尺度运用到对象上去，使之对象化了、形象化了：人可 以在人化自然中直观自身，使劳动产品成为人们欣赏的对象、美的对象。 回庖丁 解牛的活动中，劳动已经不是手段，而成为了目的本身，成了一种“乐尘 的要 素。庖丁的本质力量在这过程中得到了发展。 人的自由劳动是在人与自然、主体和对象的交互作用中发展起来的。人的本 质除了后天的养成，还有生物遗传的一面，是进化的结果。现实世界潜在地包含 了多种发展的可能性，人可以根据现实提供的可能性，自主选择，通过环境、教 育和后天的学习都能使能力发展起来。如果脱离了人类社会，脱离了劳动实践， 离开主体和客体的交互作用，人的本质力量就不可能得到培养和发展，人的自由 。冯契人的自由和真善美) 【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第4 6 页 。马克思恩格斯全集【m 】4 6 卷下北京：人民出版社1 9 7 9 年第1 1 2 页 。马克思恩格斯全集【m 】2 3 卷北京：人民出版社1 9 7 9 年第5 7 页 。冯契人的自由和真善美【m 】上海：华东师范人学出版社1 9 9 6 年第1 1 页 1 0 上海师范大学硕士学位论文第一章何谓自由德性 德性也得不到实现。在这个意义上，自由德性必然是建立在自由劳动的基础之上。 自由劳动也成为冯契自由德性概念的突出特点，意义十分重大。 10 2 2 自由个性是自由德性的根本特征 冯契把自由德性理论安置在社会实践的基础之上，由此自由劳动就是自由德 性实现的必需保障。人们在实践中认识世界和认识自己，一方面不断地化自在之 物为为我之物，使自然物人化；另一方面又凭着人化的自然( 为我之物) ，不断地 发展人的本质力量。随着实践活动的发展，主体意识由自在而自为，发展成为自 由的意识。 自由意识是在人的社会实践活动中形成的。主体在认识和改造自然的过程 中，通过认识自然界的客观规律，培养了改造自然的能力即人的本质力量。人与 自然是存在对立的，人与自然统一是个逐渐的过程。当人明确了自己的理想，人 就在自己的活动中坚定了意志。当主体在实践中受到锻炼，提高了自己的能力之 后，主客观就逐渐达到统一，主体也就从中获得了创造的乐趣和自由。自由意识 表现为主体作为主宰者、主人翁的意识。在改造自然和社会的实践活动中，人通 过改造自我、发展自我从而培养成自由的人格。 自由德性的实现内在地要求自由个性，即把每个人当做目的。“人是一个个 的个体，每一个人都有个性，每一个人本身都应看作目的，都有要求自由的本质。 人作为个体，除了共性，还有个性，要把人当作一个个活生生的个体来对待。 人的个性与共性应该是统一的。自然界的任何事物都具有个性，又具有共性。共 性是物的类属性，个性是区别于他物的根本之处。存在于地球上的万事万物都有 自己所属的物种和类别，同类的事物具有相同的属性。马克思认为人的本质在于 人的社会性，也是这个道理。离开社会实践和社会交往，人就与禽兽没有本质的 差别。但是每个人又都是个性的存在，否则也分不出个体来。在古代社会中，人 的个性受到忽视。到了现代社会，人的个性得到了多元的发展，有利于人的自由 的实现。 。冯契人的自由和真善美【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 年第5 4 页 上海师范大学硕十学何论文 第一章何谓自由德性 1 3 冯契“自由德性一概念在其理论中的地位界定 在总结了冯契的“自由德性 概念的特征后，为要深入地理解冯契的自由德 性理论，我们还必须把自由德性放在冯契整个哲学思想中，对自由德性在冯契整 个学说中的地位与作用作一厘清。 近代社会发生了巨大的社会变革，中华民族面临巨大的民族灾难。这就是冯 契所处的时代背景。这使冯契对中国近代社会产生了强烈的忧患意识。由此冯契 自己总结出了“中国向何处去 的时代问题。按照冯契自己的理解，这一时代问 题表现在思想文化领域就是“古今中西 之争，其具体内容为：“怎样有分析地 学习西方先进的文化，批判继承自己的民族传统，以便会通中西，正确地回答中 国当前的现实问题，使中华民族走上自由解放、繁荣富强的道路。” 冯契将1 8 4 0 年以来的中国历史界定为一个革命的时代。中国哲学内部也经 历了一场革命，如何会通中西、实现中国传统哲学的现代转换成为了主要问题。 冯契对“古今中西 之争有一个基本认识，他不但把科学与玄学的论战看成中西 文化的论战，也把科学主义与人文主义的差别看成中西文化的差别。冯契看到， 真正解决中西古今之争在于结合科学之知与玄学之知( 元学之知) ，在于统合知识 与价值、知识与智慧。 冯契的老师金岳霖在论道绪论中指出，知识的对象是“理”，它的裁 判者是理智，但元学就不同了。“我对于元学的态度与对于知识论的态度不同， 研究知识论我可以站在知识论底对象范围之外，我可以暂时忘记我是个人，凡问 题直接牵扯不到人者我可以用冷静的态度去研究它，片面地忘记我是人以冷静底 态度。研究元学则不然，我虽可以忘记我是个人，而我不能忘记天地与我并生， 万物与我为一，我不仅在研究底对象上求理智的了解，而且在研究的结果上求 情感的满足。一圆最终目标是使元学之“道 臻至人生的最高境界，成为能够动心、 怡情、养性的智慧学说。 冯契十分敏锐地意识到，金岳霖提出的问题实际上就是知识与智慧的关系问 题。不过冯契认为金岳霖对知识与元学( 即智慧) 的区分是有问题的。知识与智 慧不是对立的，两者之间不存在难以逾越的鸿沟，知识应向智慧转化。人的认识 。冯契认识世界和认识自己 m i ：海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第l 页 。金岳霖文集【m 】第2 卷兰州：甘肃人民出版社1 9 9 5 年第1 5 7 页 1 2 上海师范大学硕士学位论文第一章何谓自由德性 不能限于经验领域，自由人格如何培养的问题等必须也要纳入到人的认识范围。 在他看来：“理智并非干燥的光，认识论也不能离开整个人。 由此，冯契 创造性地把认识论扩展为广义认识论。他认为：“广义的认识论不应限于知识的 理论，而且应该研究智慧的学说，要讨论元学如何可能、理想人格如何培养 的问题”。 对于“古今中西的论争，冯契给出的的结论是，中国既需要科学，也需要 人文。对知识与智慧不能采取对立的态度，把知识与智慧对立起来，不能解决科 学与人文的矛盾。冯契相信科学与人文、“可爱 与“可信 之间是可以统一的。 因此，他在解决“自由德性如何能得”这个问题上就是采用从知识到智慧的飞跃 的理论路线。他认为，通过理性直觉，人在瞬间把握住了绝对的、无限的东西， 就达到了转识成智，造就了自由德性。 。冯契认识世界和认识自己 【m 1 h 海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第8 页 1 3 上海师范人学颈+ 学位论文 第一：章自d 】德性如何能得 第二章自由德性如何能得 冯契肯定知识与智慧是可以统一的，从知识到智慧的飞跃也是可以实现的。 通过知识向智慧的飞跃，人们可以从相对的、有限的东西中把握到绝对的、无限 的、永恒的东西。这样，人的自由德性也就实现了。如前所述，冯契把认识论作 了广义的理解，肯定了逻辑思维能够把握具体真理包括世界统一原理和宇宙发展 法则。冯契既分别对待知识与智慧，又不完全割裂两者之间的联系及飞跃的可能， 为人能获得自由的德性作了理论上的铺鼙。 2 1 冯契论自由德性如何能得的理路：转识成智 冯契区分了知识和智慧。“何谓知识? 这儿是广义的用法，即是与无知相对， 把常识和科学都包括在内的。 知识是在人类的实践过程中形成的，对于事物问 的联系的认识。知识能够揭示事物发展的可能性，并用以指导实践。知识能够反 映客观事实和规律，能够用语言来表达。 知识有许多领域。随着人类实践的深入，人们逐渐发展了科学、道德、宗教 和艺术。人们在认识世界和改造世界的过程中也发展了自己的能力，人类从无意 识到有意识，从无知到知，人的本质力量分化为理性、情感和意志。随着认识的 不断深入，知识领域的分化将越来越细。 知识的概念一般没有分歧，但是涉及到智慧这一概念时，理论界对其的界定 还是有些出入的。冯契基于古今中西的比较、思考，提出智慧一语指一种 哲理，即有关宇宙人生根本原理的认识，关于性与天道的理论。回这样，智慧的 意思就比较接近于中国古代所说的“圣智 、佛家的“般若”、以及希腊入的“爱 智慧。 与某一具体领域里的知识不同，智慧重在把握整个宇宙的规律以及人的本 质。不仅如此，智慧还要把握整个自然界和主体人之间的交互过程。总的来说， 智慧与知识的区别在于智慧是“求穷通。 。冯契认识世界和认识自己【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第4 1 2 页 。冯契认识世界和认识自己【m 】卜海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第4 1 3 页 。其实，理论界虽然对智慧的界定有差别，但是对知识0 智慧的差别的看法还足比较一致的，如庞朴神：一 分为三中国传统思想考释说“智慧与知识自质的一i 同吕氏春秋别类讲得好：小马，人马之类 1 4 上海师范人学硕士学位论文 第二章自由德性如何能得 第一，知识与智慧的对象不同。知识是要发现客观世界的具体真理和规律， 而智慧是要达到一种天人合一的境界。知识把握的真理是具体的，一条一条的， 部分的。智慧能够把握住宇宙整体的全面的认识。“穷通 是要人们把握世界的 最高原理和最高境界，认识自然界和人类社会的规律。智慧要“把握无所不包的 道，也就是贯穿于自然、人生之中无不通也、无不由也的道；并要求会通天人、 物我达到与天地合其德，获得真正的自由。一 第二，知识与智慧的表达方式不同。知识是不同领域内的具体认识，可以用 命题、语句做肯定或者否定的判断。知识的表达的是有限的、相对的东西，在人 们用语言可以传达的。智慧是对于宇宙间绝对的、无条件的、无限的东西的把握， 因此超出了人们预言传达的范围，是超名言之域。 虽然知识和智慧有如此的区分，可冯契强调知识和智慧仍是相通的。不可以 把知识与智慧绝对对立起来，否则从知识到智慧的飞跃也就成为不可能的事情 了。并且，哲学发展史也告诉我们，片面强调知识或者智慧，就会造成二者的分 裂。 片面强调知识，会导致工具理性。工具理性的弊端是只重视具体事物对人来 说具有的有用性即利益，而忽视了事物本身具有的内在价值。工具理性使得人们 对于自然界的事物缺少整体性的观察和考虑。把知识与智慧联系起来，就能注意 到客观事物的存在意义和价值，以及与人的关系。从知识上升到智慧，能够认识 世界并认识自身，这就超越了工具理性的抽象性与片面性。从这方面来说，冯契 对知识与智慧的界定和二者之间的联系及飞跃的把握都是有意义的。 但是，冯契对智慧的定义是有关宇宙人生根本原理的认识，是关于性与天道 的理论，智慧是求穷通，达到物我两忘、天人合一的境界，如果不联系上下文， 从冯契整个哲学思想脉络上来理解，很容易造成一定程度的误解。因为“天人合 一 、“性与天道这些在中国传统思想中具有特殊寓意的字眼，被冯契赋予了具 有现代理性的全新涵义。 也：小智，非大智之类也其根据。当在于。小知只足认识论意义上的知l 而大智已是一种德明德， 它既是认识论的，又是伦理学的，更准确地说，它是理智的德性，德性的理智。”王树人在传统智慧的再 发现中指 l i ：首先要看到智慧与知识这个范畴足不同的中国传统智慧的重要特征表现为思与诗相通， 甚伞融为一体说智慧价值最高，是比较而言的，是相对于知识来说的如果就如何达到宇宙人生的最高 境界而论，那么，知识的价值就远不及智慧为高这是因为二者的认识功能并不在同一个层次上 回冯契认识世界和认识自己 【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年第4 1 3 页 1 5 上海师范大学硕十学何论文第二章自由德性如何能得 2 1 1 在实践的基础上求穷通 目前有些学者反对在现代重提中国传统的“天人合一 论，特别是今天面临 着世界性的环境问题，不少人喜欢浮泛地夸耀中国古代已经懂得人与自然应该协 调等等。反对的声音正是有感于“天人合一 在传统哲学视域下的特定内涵，是 首先肯定在人之上凌驾着一个“天道”，这在古代确实造成了对人性的压抑，限 制了个性的自由。到了今天，天已经彻底回归了它的本原面貌，作为自然界的象 征，不再具有神秘的价值指引作用。从这方面来说，传统的“天人合一 论的基 本内涵在现代确实是不适用了。 传统的“性与天道一理论与“天人合一 理论有着密切联系，甚至可以说， “性与天道 理论就是传统的“天人合一一论的主要思想。“天人关系是中国 传统哲学讨论的主要问题。“天人合一 的意思也就是“天道 与“性命 、或“天 命 与“人生一是统一的，这是中国传统哲学的主流主张。 在传统儒家看来，万物和人类是由宇宙生养的，天地就是人的父母。人要通 过修身养性来复归天性。现代新儒家的代表牟宗三承接了这个传统，认为“天道 高高在上，有超越的意义一，“天道既超越又内在，此时可谓兼具宗教与道德的意 味，宗教重超越义，而道德重内在义 o 所以在牟宗三那黾，“天 仍然具有形 上实体的涵义。 但是，冯契通过对中国传统哲学的具体深入地分析，得出了这样的结论：在 同样讲“天人合一一的中国古代哲学家中间，实际形成了两个不同的传统。以宋 明理学家为代表的正统派儒学，从“复性 讲天人合一，实际上是把“天 神话 了，用天代替了人间的一切，对人性的发展造成了阻碍。但是还有一派以苟子、 刘禹锡、柳宗元到王夫之为代表，他们是从天与人的交互作用来讲天人关系的。 苟子主张“明于天人之分、“制天命而用之 ，认为人通过和自然作斗争，掌握 了自然界的客观规律，就能够达到战胜自然的目的。柳宗元和刘禹锡主张“天人 不相予一和“天人交相胜，把天与人也明确地区别开来，认为人能够可以和天 交互作用，并能够利用自然界的规律来为人类造福。王夫之讲“人定而胜天亦一 理也 ，人能够“任天 、“相天 、“造命 ，即是说，人不仅能够改造自然，还能 在改造自然的前提下，发挥自己的主观能动性改变自己的命运，造就自己的德性。 。牟宗三中国哲学的特质【m 】台湾：台湾学生书局1 9 6 3 年第2 0 页 1 6 上海师范大学硕士学位论文第二章 自由德性如何能得 可见，苟子这一派在天与人的关系上，持辩证唯物论的观念，认为天与人是 一种动态的统一关系。他们没有把人性归结到天命上去，而是把人的自由的实现 放到人与自然交互作用的实践过程中，把人性看成后天经过努力培养的过程。 通过这种有辨别的分析，冯契掌握了中国传统哲学中对于“天人合一 的全 面的认识。在此基础上，冯契又运用马克思主义的实践唯物主义辩证法来打通 “天 与“人之间的关系。纵观冯契整个理论，所有涉及天、天道和天人之辩 的地方，都撇开了传统哲学( 正统派) 对于天与天道的宗教的、神性的、终极意 义的理解。例如，他把天道界定为“世界统一原理和发展原理的统一 ，把“天 与“自然界、客观实在、实体、物质或宇宙 等视为等质的概念。这样，冯契实 际上就是用唯物论的观点来处理天与人的关系，并把中国古代哲学常讲的“天 、 “天道”赋予了自然的意味。在他的理解中，“