（中国古代文学专业论文）明清文言梦幻小说研究.pdf

摘要 明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的 萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂，至明清时期达到辉煌。对明清梦幻小 说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理，从而在历 史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越。 明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期：自明建国起至嘉靖初年， 以“剪灯”系列为代表，文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷，进入承前启后的复苏期： 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要 载体，文言梦幻小说相继涌现。而聊斋志异的出现，则标志着文言梦幻小说走出 唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰；雍正至乾嘉年间，聊斋志异的风行， 促使模拟效颦之作继踵激增，风起云涌，繁荣一时，出现了许多颇有新意、颇有创制 的作品；道光以后，文言梦幻小说逐渐落潮，直至完全终结，退出历史舞台。 文言梦幻小说是文人的释怀与写心，明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础 上，在情节范型方面又有所创新与突破。其常见隋节范型主要有六类：以梦幻的形式 表达作者的政治见解，在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、 政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”；因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分 离的“因爱离魂范型”；因渴望自由平等、精神交通的婚恋，故而在精神上幻想一种 理想婚恋的“婚姻艳遇范型”；以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱 负的“政治话语范型”；受佛教思想、佛经故事影响，用小说的体裁于梦中劝诫世人 弃恶从善，以淳化社会风俗的“果报轮回范型”；以梦游地狱和梦游仙境的形式批判 现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。 梦幻小说自有一套叙事策略，尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文 言梦幻小说进行理性分析和透视，可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小浇 在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处。 文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶，真实地反映了文士的审美心态和 审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定，明清时期的文言 梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗 情画意韵味。 明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然，然而，它却将梦幻载体的精髓注 入其后文学体裁。民国之后，五四时期，梦幻题材的一度繁荣，当与此有一定关系。 因此，通过对明清文言梦幻小说的集中探讨，我们可以更加深入地了解其题材、范 型之发展渊源及其艺术特色，从而更全面地把握文言梦幻小说的整体而貌。 关键词：明清时期；文言梦幻小说；情节范型i 叙事模式 a b s t r a c t t h em i n ga n dq i n gd y l l a s t i e sa n c i e n td r e 锄l i k en o v e l i st h ec h i n e s ec l a s s i c a ln o v e l i m p o n a l l tc o n s t i t u e m t h ea n c i e n td r e a r n l i k en o v e le x p e r i e n c e dt h ep r e q i ns e e d ，t h e s i x d y n a s t i e sc o m m e n c e dv e n t u r e ，t h et 趾gs o n gs t e r e o t y p i a ，t h em o n g o l i 姐y u a l li s e v e nl o n e s o m e ，a c h i e v e dm a g n i f i c e n t l yt ot h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e st i m e c o n d u c t s t h er e s e a r c ht ot h em i n ga n dq i n gd y a s t i e sd r c a f n l i k en o v e lt ob ep o s s i b l ec l e a r l yt o e x p l o r ei t sd e v e l o p m e n tm eh i s t o r 主c a lp a m ，p l o tm u t i n i z ea 芏l d n a r r a t e sc 硼，t h u so n h i s t o r i c a lo r d i n a t e c o m e m p l a t i o na i l c i e n td r e 锄l i k en o v e lo w nl a wo fd e l 陀l o p m e n ta n d i t st 0t r a d i t i o n a lc l a s s i c a ln o v e i 血h e r i t i n g 、) l ，i ms l l r m o l l i l t i n g m i n ga 1 1 dq i n gd y n a s t i e sa n c i e n td r e 锄l i k en o v e l 王l i s t o r i c a ld e v e l o p m e n ts t a g em a y d i v i d ei n t of o u r t i m e s ：f r o mm i i l gd y n a s t yf o u n d a t i o nt ot l ej 嘲i n ge a r l yy e 弘t a k e ：，胁 如，曙”m es e r i e sa s r e p r e s e n t a t i v e ，也ea f l c i e n td r e a n l l i k en o v e lg o e so u tt h em o n 9 0 1 i a ny u 锄 t m u 曲伊a d u a l i y ，e n t e r sr e s u s c i t a t i o np e r i o dw k c hc a c r k so nt h et a s k ；t h ee n do f t h em 试g d y n a s t ya 1 1 da t 也eb e g i n n i n go fq i n gd y n a s 哆，t u r b u l e ms o c i e 妙a n dt l l ed a r kp o l m c s e n a b l e dt 1 ed r e a m l i k et h e m et 0b e c o m e 也es c h o l a r t i ce x p r e s st h em o o d ，t or e s o l v et 1 1 e a i l g e ri l n p o n a l l tc 脚e r ，t h ea n c i e m 出e 锄l i k en o v e ie m e 唱e so n ea 髓ra n o t h e r b u t ”上抽d 劢日f 劢ik ”a p p e a r a n c e ，t l l e ns 娅b o l i z e d 慨a n c i e md r e a m l i k en o v e lg o e so u t 也e1 h g 1 e g e n dd r e 眦l i k en o v e l础u e n c et oe n t c r 仃a n s m o np e r i o d ；”三f 劢口f 劢f 玎，b e i n gi n f a s m o n ，u r g e s 山es i m u l a t i o nt o 仃yt oi m i t a t es o m e t h i n gb e y o n do n e 、v o r kt oi n c r e a s e s h a l p l y f r o my o n gz h e n gt od u r i n gm eq i a i l l o n ga i l dj i a q 魄y e 弛t h ea n c i e n td r e 跏i i k e n o v e lp r o s p e r i t yf o ra w l m e ，a p p e a r e dm a l l yq 试t ew o r k sw h i c hh a dt l e 舭s hi d e aa n d f 0 h n u l a t e s ；a r e rd a o g 啪g ，m ea 1 1 c i e md r e a i n i i l 【en o v e l 舯d u a u ye b bt i d e ，i 1 w i t h 出a w s 丘d m 也eh i s t o r i c a lw “市fp e r i o dc o m p l e t e l y t h e 如c i e n td r e 锄1 i k en o v e li sw r i t er t sg e n i n go v e ra ne m o t i o nw t hw r i t e st h eh e a r t ， t h em i n ga n dq i n gi ) y n a s t i e st i m ea n c i e n t ，t h ed r e a m l i bn o v e li n h e r i t si np r e d e c e s s o r s f o u n d a t i o n ，a l s oh a st h ci i l l l o v a t i o n a l l dt h eb r e 出h m u 曲i n 1 ep l o tm o l da s p e c t i t s c o m m o np l o fm 0 1 dm a i n l yh a ss i xk i n d s ：e x p r e s s e sa u t h o r sp o l i t i c a lo p i n i o nb yt h e d r e a m l i k ef o n l l ，d i s p l a y st 1 1 ef e e l i n g so f t h el i f ea ss a m ea sd r e 锄 ，o n e s e l ff a l l st h es o u l c i r cu l n s t a n c e s ，u s e s 也ew o r l d 锄b i t i o n ，t h et h o mw o r l dh e a no ft h ep o l i t i c a li d e a la n dt h e l i 士、es o c i e t yp h i l o s o p h yp o n d e r ”d r e a m i l y l i f e m o l d ”；b e c a u s ei o v e s i c k n e s si si nl o v e w i t hf e e ld e e p l ya t t a c h e dt o ”m eh e a r tt os p r e a do t h e rt o ”，t l l es p i r i tm e a ts e p a r a t i o n ”b e c a u s el o v e s- t o s o u l m o l d r | ；b e c a u s el o n g sf o r t h e舶e e q u a 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i k en o v e li 衄a t es e to fn a r r a l i v es t r a t e g i e s ，a l t h o u 曲i tb yn om e a l l sa t l c i e n t d t e 锄1 i k en o v e la p p r o p r i a t i o n b u tt h r o u g hc a r r i e so n 也er a t i o n a l a n a l y s i sa n dt h e p e r s p e 州v et om m g a 1 1 dq 主n gd y n a s t i e sa n c i e n td r e a m i i k en o v e i ，m a yc a r e 如1 i ye x 锄i n e t h em i n ga n dq i n gd ”a s t i e sa n c i e n t 出e a l l i k en o v e la n do t h e ra 1 1 c i e n tn o v e l si nn a 玎a t i v e a s p e c ta 1 1 ds oo na 工l g l eo f v i e w ，n a m f i v et i m e ，n a r f a t i v es 帆l c t u r es i m i l a r i 吼 t h ea n c i e n td r e a l l l l i k en o v e li ss c h 0 1 a r sp e r s i o n a lc r e a t i o nc r y s t a l l i z a t i o n ，h a sr e a l l y r e n e c t c ds c h o l a r se s t h e t i cp o i n to f “e w 越dt h ee s t h e t i cp w s u e d i m n e s sh a sw h i c h d r e a m l i k ei t s e l u i l r e a la n ds oo nu l eu n i q u ea t t r i b u t ed e c i s i o n ，t h em i 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虚构性、体制性、形象性四个原则，掌握前宽后严的原则，唐前宜放宽一些，唐次之， 唐以后宜从严。符合这四个原则才能被界定为小说，否则均应被排除在外。侯忠义 编辑( 全古小说) 的设想与文言小说的价值一文认为，应该“以叙事性为区分小 说与非小说的标准，举凡具备一定情节和艺术趣味的创作性叙事故事，均视为小说作 品”，作者同时指出，在确定小说标准时，对唐前的作品应该稍宽，宋元后的作品应 从严 。 在大略考察前人学者对文言小说界定标准后，本论文在界定文言小说标准时，吸 收了当代学者对文言小说界定之原则，同时考虑到明清时期小说观念已基本形成，故 而在选择本论文所涉及的文言小说时，在注重中国，j 、说固有的民族传统的基础上，亦 注重现代西方小说观念，贯彻小说三要素，强调对故事情节的叙述、对人物形象的塑 造和艺术的想象与虚构的“形象体系”，注重其所形成的独立自足的艺术世界。除此 以外，本论文所涉及的文言小说还应有其“意象体系”，即小说作品不应当单纯是叙 事，而应在其形象描写中蕴含某种对社会人生的理解、爱憎和评价，作家在以作品的 形象吸引和感染读者的同时，也以蕴含在形象中的作家自己的思想感情影响读者，从 而形成一种“情与志”的结合，内容与艺术形式的统一。故而，本论文以不古不今、 亦古亦今、古今结合的原则。来界定文言小说，将志怪、传奇作为论文研究主体，同 时兼及笔记小说中符合本论文取舍原则的部分作品。 ( 二) 本论文文言梦幻小说范围的界定 文言小说是文士的主体性创造活动的结晶，真实地反跌了文士的心态和生存需 求。在缺少言论自由的封建社会，个人的主体能力受到严重制约，个人的意愿和生存 需求总是得不到满足或只能得到有限的满足，为了在思想上、精神上求得解脱，小说 作者往往运用超现实的梦幻境界来摆脱现实的束缚，发挥自由的想象力和创造力，把 现实材料改造为虚构、想象的梦境，使现实世界无法实现的满足延伸到梦幻境界中完 成，从而在精神上获得虚幻的满足。这一类专门描述梦境，或以梦境片段连缀而成的 “梦幻小说”，在其历史发展和文学发展过程中形成其独特的精神风貌，成为文言小 说不可或缺的一部分，具有独特的研究意义。梦幻小说的构成，就其结构内容而言主 要有两种：一种是以梦境结构全文，梦境是文章的全部内容，文章随入梦而起，又随 醒梦而结，如剪灯新话令狐生冥梦录、谐铎梦里家园等；另一种是文章只 有部分内容写梦，但由于它至关重要，甚至对整部作品具有决定性的意义或关键的作 用，因而使作品也具有浓郁的梦幻色彩和不同程度的梦幻主义性质，故丽也将其包含 。吴志达中国文言小说史 哪济南：齐鲁书社1 9 9 4l l o 。李剑囝文言小说的理论研究与基础醑究一一关于文言小说研究的几点看法( j 文学遗产，l 8 ( 2 ) ：3 0 一3 7 早期小沈 _ i ! 与小说概念的科学界定 j 武汉火学学报，2 0 0 1 ( 5 ) ：5 9 8 6 0 5 。侯忠义编辑牟古小说的设想与文言小说的价值 j 吉林大学社会科学学报，1 9 9 8 ( 6 ) ：7 2 7 7 。所谓“不古不今、亦古亦今、古令结台”的原则是指界定文言小说时，不仅仅从古代小说观攀囊孽妻萋轰翥道砺鄣 x 于梦幻小说之列，如剪灯新话渭塘奇遇记、聊斋志异王桂巷、醉茶志怪柳 儿等。 需要一提的是关于“梦”与“幻”的问题。二者经常作为双音节词适用，混言之 都是指朦胧缥缈的梦中幻境、空妄虚无的精神状态；但析言之，仍各有偏重。一般而 言，“梦”与“幻”是有所区别的。因为“梦”是人们睡眠过程中产生的一种无意识 的精神活动，是一种正常的心理现象，具有虚幻性、怪诞性、超越性、短暂性、忽然 性的特征；而“幻”，可以是幻觉、幻想，而不一定是幻梦、梦幻，它既可以产生于 睡眠状态又可以产生于清醒状态，似真而假，似实而虚，因而又可称其为“白日梦”。 无论是“梦”是“幻”，它们的现实基础即清醒时的意识都是相同的，都是在某 种特定的状态下所产生的一种精神活动，且写幻觉、幻想的作品往往具有梦一般的意 境和特色，在艺术效果上给人以浑然如梦的感觉。故本文将“梦”与“幻”视为一体 进行论述。 古人有一种对梦的认识与现代比较接近，即认为梦是灵魂活动的产物。这种观点 主要接受了1 9 世纪欧洲人类学家的研究成果，体现了神话的“互渗律”固和“变形 法则”。恩格斯曾在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一文中说： 在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响 ( 在蒙昧人和低级野蛮人中问，现在还流行着这样一种观念：梦中出现的人的 形象是暂时离开肉体的灵魂；因而现实的人应当对自己出现于他人梦中时针对 做梦者而采取的行为负责。例如伊姆特恩于18 84 年在圭亚那的印第安 人中就发现了这种情形) ，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们 身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的 灵魂的活动。从那时起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。如果灵 魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡； 这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰， 而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如希腊人那里就是 这样。关于个人不死的无聊臆想之所以普遍产生，并不是因为宗教上的安慰的 需要，而是因为人们在普遍的愚昧的情况下，不知道已经被认为存在的灵魂在 肉体死后究竟怎么样了。 这段话阐述了这样一个事实：远古时期的人们和我们样，在经过白天一整天紧张的 劳作之后，在夜间的睡眠过程中也有梦境的出现。然而，远古初时的人们限于当时的 认识水平，无法像我们一样将做梦看作是人类在睡眠过程中由于大脑抑制过程不全 面，某些兴奋点仍然在继续活动而引起的一种正常的心理现象和生理现象。因而他们 。相关论述可参见【英 泰勒原始文化f m i 与 美】摩尔根古代社会【m 】等作品。 。【法 列维布留尔原始思维 m 丁由译北京：商务印书馆，1 9 8 6 “【德j 恩斯特- 卡西尔人论 m 盱阳译上海译文出版社，1 9 8 5 。马克思、思格斯马克思思格斯选集【m 】第心卷北京：人民文学出版杜1 9 9 5 2 2 3 3 认为人在做梦时身体固定不动却能进行各种各样形形色色的活动，有时还可以与死去 的人来往，是一种独特的东西“灵魂”在活动。 在原始思维“互渗律”的影响下，于古人来说，“纯物理的现象是没有的，流动 的水，吹着的风，下着的雨，任何自然现象、声音、颜色，从来就不像我们感知的那 样被他们感知着”。由于认识水平低下，且缺乏关于变化多端的自然现象的认识， 缺乏关于自身精神活动和机体活动的认识，原始人思维方法具有一种直观的性质。他 们往往把自己的心理状态、特征投射给自然物，推己及人，推己及物。他们认为他们 周围所有的一切都和他们一样是具有思想、具有灵魂的。“原始人周围的实在本身就 是神秘的，在原始人集体表象中，每个存在物、每件东西、每种自然现象，都不是我 们认为的那样”，罾因而产生了“万物有灵”的印象。“万物有灵”论的基础是灵魂或 神灵，而梦中世界则常被认为是灵魂或是神灵出没的场所。 同世界上其他远古时期的人一样，古代中国人也虔诚地信仰着有灵的万物，信仰 着灵魂的存在。“人之梦也，占者谓之魂行”。，这表明东汉时我国的思想家就己认为 在梦中灵魂可以离开躯体而存在，而这个灵魂可以实现自己的愿望，在达到目的之后 仍能与躯体合二为一。在汉代以前，人们普遍认为梦是睡眠时神魂出行有所见闻而形 成的，而梦为魂行的观念与鬼神观念的理论基础又建立在人死而灵魂不死的基础上。 东汉代以后，一些朴素的唯物主义者开始质疑“神不灭论”，桓谭新论祛蔽指 出：“精神居形体，犹火之燃烛矣。烛无，火亦不能独行于虚空。”以火与烛的关 系来说明精神与形体的相互依存，认为精神不能脱离形体而独立存在。王充论衡论 死篇还一针见血地指出“人之所以生者，精气也，人死而精气灭。能为精气者，血 脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土”，对“灵魂不灭论”提 出全面质疑。梁代范缜神灭论更是提出“形存则神存，形谢则神灭”的著名论断 。然而，尽管“灵魂不灭论”受到强烈质疑，在其后的小说创作中，梦魂观念依然 普遍地、大量地被运用着，占据着重要的地位，且以此为题材创制出许多佳作。因此， 介于以“离魂”、“梦游”为题材的小说，在内容、结构、主题等方面与梦幻小说有异 曲同工之妙，故本论文也作为梦幻小说加以论证。 二、文言梦幻小说的历史流变 文言梦幻小说源远流长，其源头至远可追溯至上古神话、先秦叙事散文及史传文 学中的梦境描写片断，然而此时的这些文学形式只是孕育梦幻小说的母体，梦幻小说 的真正形成则至于六朝时期。因此，据此可将文言梦幻小说的历史流变分为五个时期： 萌芽期( 先秦时期) 、发轫期( 六朝时期) 、定型期( 唐宋时期) 、平寂期( 蒙元时期) 、 辉煌期( 明清时期) 。 中国古典小说的形成可谓晚于诗歌、散文，然其源头亦可追溯至先秦。其时各种 。i 浊】列维布留尔原始思维 i 丁由译北京：商务印书馆，1 9 8 63 4 。 法】列维布留尔原始思维阿 丁由译北京：商务印书馆，1 9 8 62 8 。i 汉l 王充论衡纪妖【m 】 。蛀详尽的论述可参见刘文英梦的迷信与梦的探索 町北京：中毋社会科学出叛杜，1 9 8 9 ， 4 创作常常是造成作品题材、主题相同的一个重要原因，而小说在思想和艺术方面的演 迸，则标志着我国古代文言短篇小说的进一步成熟。卢文与王文同为枕中记与续 黄梁的比较，相对而言，卢文注重传统内容的比较研究，而王文则从传统文化的积 淀中观照小说演进的过程，从历史的流变中探寻相同题材在思想、艺术上的差异。 梅家玲论( 杜子春) 与( 枕中记) 的人生态度从“幻设技巧”的运用谈 起通过对唐传奇杜子春与枕中记的比较，说明了两者人生态度的异同以 及产生这种态度的共同文化的背景。作者认为，枕中记的梦境所包罗的是无比现 实而功利的人生历程，在主角老死、卢生梦醒的刹那间结束，自然地造成“人生如 梦”的虚幻效果，是以超现实世界否定现实世界。而杜子春则不同，其幻境是 以现实人生中恒常不变的质素亲子之爱。去否定超现实世界，以及超现实世界 背后的成仙之想。作者在对这两种人生态度的观照中发现唐人所得自于佛道思想的 多半是构成“幻设技巧”的趣味性的表象，而透过表象，其佛道恩想大多经过了或 修正、或否定的转化。 ( 五) 艺术理论研究 关于梦幻小说艺术理论研究方面，张清华境界优美诗意盎然抒情小说( 秦 梦记) 。是较早对梦幻结构做出肯定性评价的论作之一。文章认为沈亚之的秦梦记 不是靠离奇的故事、曲折的情节吸引人，而是用幻想的思维方式、抒情的笔法创造富 于感情色彩的艺术境界，揭示人物深沉、委婉、曲折、细腻的思想感情，以诗意写人 物，突出人物的神情语态，揭示人物的内心世界，达到感染读者、打动读者的目的。 认为这种别具格的艺术仓q 造是沈亚之对中国梦幻小说创作的一大贡献。其后，王连 儒 之臆梦结构与宗教述意特征。继承张清华对梦幻结构的肯定，并 在此基础上更加详尽地论述了梦幻结构的作用，认为唐代梦幻小说以梦境入笔，将现 实生活放置于虚幻夸饰的臆梦结构中去表述，通过“入梦醒梦”的情节转换，对 现实人生的评价主观化与意象化，真幻交织，虚实并用，将现实与幻想交融贯通，奇 不失真，幻中藏实，为梦幻小说在结构安排上开辟出条新的路子。党芳莉则认为唐 传奇中梦幻描写是一种艺术虚构手段，是结构的重要组成部分，在艺术构思上起框架 作用、基石作用和楔子作用，这种梦幻描写在中国梦幻文学发展史上起到了承上启下 的作用。“她又指出梦幻的作用常常通过现实与梦幻对立统一的辩证关系_ j 乏实现对气 氛环境的渲染、对人物的刻画、对结构的布局，从而凸现升华主题。何天杰蒲松 龄“幻由人生”创作理论略论部分涉及梦幻小说，认为蒲松龄“幻由人生”主张的 主要价值不在于抒发人生哲理，而在于他对小说虚幻题材、虚构手法的清醒的理论认 可，认为蒲松龄在康熙年间的小说虚构理论整体的质的飞跃中，具有不可替代的历史 。梅家玲。论杜子眷与枕中记的人生态度从“幻设技巧”的运用谈起 j ( 台湾) 中外文学，1 9 8 7 ( 5 ) ：6 7 7 4 o 张清华境界优美诗意盎然抒情小 ； 秦梦记 j 文学知识，】9 8 8 ( 1 0 ) ：l o 1 1 8l 连儒南柯太守传之臆梦结构与宗教述崽特征 j 聊城师范学院学报，1 9 9 3 ( 3 ) ：9 9 1 0 3 ”芜芳莉浅论庸传奇中梦幻的艺术构思作用 j 西北大学学撤，1 9 9 7 ( 1 ) ：l l 卜1 1 3 o 党芳莉托笔梦幻旨在人生试论庸人小说中的梦幻描写 j 唐都学刊“1 9 9 7 ( 3 ) ：五0 一s 舅 ：1 2 地位。 ( 六) 相关梦学专著研究 二十余年最早论述梦幻的专著当推钱钟书管锥编，该书二册列予张湛注周 穆王对我国古代有关梦幻著述，参以西学详加论证，对中西论梦名作条分缕析、互 相发明。这段文字是当代梦学的发轫之作，对学界影响甚巨。管锥编还探讨了梦 与文学的关系，如 、 、梦入蚁穴等条，对枕中、南柯等 梦的来源流变旁征博引，作了详尽的分析阐释。 1 9 8 9 年，刘文英梦的迷信与梦的探索出版，在学界引起强烈反响。该书堪称 中国古代梦学大全的巨著，其中上编主要从文化角度释梦，并论述了梦中的创造性思 维活动。该书开拓了中国梦学的崭新领域，填补了科学研究的一项空白。1 9 9 8 年刘文 英精神系统与新梦说出版，该书下篇集中研究和探讨了有关梦的种种问题以及梦 的心理状态与矛盾倾向，熔铸中西精粹，分析了梦以原始思维表达梦意的方法和梦的 多种功能，突显了中国梦之特色。2 0 0 3 年，刘先生之力作梦与中国文化由人民出 版社出版，该书分上、中、下三编，阐述了中国古代占梦迷信的历史演变，中国古代 对梦幻的探索历程及梦幻的种种分类，以及梦在中国文化各个领域、各个层面的影响， 把对中国梦幻文化的研究提高到一个新的水平。 傅正谷潜心研究中国梦文化、梦文学，他的中国梦文化对中国古代梦理论做 作了深入探讨，并把梦作为一种独特的文化现象放在中国文化大体系中考察对梦与政 治、军事、文学、艺术等人文诸方面都作了系统的阐述。中国梦文学史是一部专 题史，第一次对中国文学史上的大量而普遍存在的梦文学现象进行了系统的梳理和研 究，可惜只完成一卷作者就不幸辞世，实为梦文学研究界一大损失。 其他对梦文化、梦文学进行研究的还有卓松盛的中国梦文化，该书对中国古 代文学、史学上的梦境进行分析、综合、研究，从文化学角度阐释了古人对梦境的崇 拜与认识。这些梦文化研究专著，对中国古代梦幻理论以及梦幻小说的研究起了极大 的推动作用。 综上所述可以看出，自二十世纪八十年代以来，西学热的东渐带来许多新的思 潮，比较文学、社会人类学在国内的兴起，跨文化、跨学科的“打通”式研究方法 对古典文学领域的介入，以及弗洛伊德精神分析潮流的持续高温，使得文言梦幻小 说研究呈现出全新的面孔。自二十世纪初弗洛伊德释梦、精神分析引论，荣格 分析心理学、性格心理学，弗洛姆心理学等作品陆续翻译出版后，学术界 对梦幻的研究与分析早已超出心理学的范畴而影响遍及文学、艺术、哲学以至思想 文化的所有领域。因此，中国古代文学中的梦现象及梦文化就更加引起国内外研究 者的关注，以梦幻作为研究对象的论文亦不断涌现。近年来经过诸多专家学者的努 力开拓，文言梦幻小说的研究工作取得了明显的成绩，有了一定的突破，显得更为 深入和广泛。但是我们也应看到文言梦幻小说的研究仍然存在着一些不足，如研究 大多集中于唐人梦幻小说和名家名篇的研究，对宋元明清文言梦幻小晓研究重视不 。何天杰蒲松龄“幻由人生”创作理论略论 j ，华南师范大学学报，1 9 9 4 ( 6 ) ：6 2 6 9 】0 够，还有待于深八探讨。文言梦幻小说还存在着较大的研究空间，有待于我们去开 创研究工作的新局面。因而，本论文将以明清文言梦幻小说为研究对象，试图探寻 明清文言梦幻小说的独特气蕴。 四、文言梦幻小说研究的意义与方法 梦幻小说是我国古典小说的组成部分，缺少了梦幻小说，古典小说的百花园将 会失去绚烂的一角。综观先秦至明清的梦幻小说，演进之迹是非常明显的。这种演 变一方面是小说文体自身的独立，另一方面则来源于宗教文化，尤其是佛教，从题 材内容、创作结构及创作主旨等方面对古典小说的综合影响。如上文所言，目前学 界尚未有文言梦幻小说的专著研究，虽然有部分论文已经对断代梦幻小说和梦幻名 作、名篇进行了研究，但总的来说，国内、国外对文言梦幻小说的研究工作尚为薄 弱。对明清梦幻小说进行研究并作历史流变的勾勒，可以清楚地反映出明清文言梦 幻小说从复苏到发展、转型、繁荣、终结的全过程。不仅如此，在漫长的封建社会， 最高统治者拥有至高无上、说一不二的权利，上至王公贵族，下至贫民百姓，他们 的言论或多或少地都要受到一定的约束限制。因此，一些中下层知识分子在宣泄自 己郁闷的情绪时常常诉之笔端，为躲避某些社会的政治迫害，他们往往采用较为婉 曲的方式方法，以梦境影射抨击时弊就是其中的一种方法。所以，明清文言梦幻小 说在某种程度上多角度地、较广泛地、较深刻地展示了我国历史上中下层知识分子 的精神面貌、心理状态、审美趣味，以及传统文化特征，它如同我国知识分子用来 映照社会人生也映照自己内心世界的镜子。我们将通过研究而认识到在正史或诗文 中不曾见过的社会人生的方方面面，并在艺术上得到丰富多彩的美感享受。文言梦 幻小说是我国古代所特有的一种文学样式，是我们民族传统文化中一种特殊的表现 形态。宏扬这份珍贵的民族传统文化的精神，是我们义不容辞的任务。故而，研究 明清梦幻小说对于全面系统研究古典小说具有重要意义。本论文旨在通过对明清文 言梦幻小说的综合研究，探讨梦幻小说的真实历史面貌。论文以明清梦幻小说为主 要研究对象，并在此基础上力图勾勒明清文言梦幻小说的历史流变，探索明清文言 梦幻小说发展的历史轨迹，发掘文言梦幻小说的内蕴价值，探寻梦文言幻小说的叙 事神理，从历史纵线上观照文言梦幻小酷自身的发展规律及其对传统古典小说的继 承和超越。 明清文言梦幻小说数量繁多且零星分散。因此，本论文的撰写采取深入阅读原典， 大量阅读文献的传统方法，整理零散分布的梦幻小说，分段分层的梳理明清文言梦幻 小说的发展脉络，勾勒明清梦幻小说的发展演迸过程，透视梦幻小说的主题意蕴。同 时，借鉴中西方文艺理论及比较文学、历史文化学、人类社会学、心理学等相关学科 的研究成果，对明清文言梦幻小说进行综合论述。 对明清文言梦幻小说的研究，就目前而言研究者及研究论文相对较少。虽然有部 分论文已对明清文言梦幻小说进行了一定论述，但大多针对名篇名作而作的微观论 述，对明清文言梦幻小说作全面系统综合历史性的论作较少。本论文力图以明清梦幻 1 4 小说为立足点，揭示梦幻小说的发展分期、情节范型、叙事方式、审美追求及其综合 影响等方面的特点，并从中体察明清时代知识分子的思想动态，力求具有一定的开创 性、创新性，且在某种意义上，力求对既有研究提供一定的补缺。 第一章明清文言梦幻小说的历史分期 文言小说源远流长。唐以前的小说都是用文言写成的，大多为粗陈梗概之丛残小 语，没有曲折动人的情节和鲜明感人的形象，更缺乏具体典型的细节描写。然至唐小 说亦如诗而为之一变矣，文人始有意为小说。明代学者胡应麟在少室山房笔丛卷 三十六中指出“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐入乃作 意好奇，假小说以寄笔端”，表明小说已进入自觉的、有意识的创作时期。众所周知， 中晚唐时期是唐传奇小说的黄金时期，名家备出，佳作连连，题材多样，情节生动， 形象鲜活，小说的特色表现得淋漓尽致。文言梦幻小说在中、晚唐时期形成了第一次 高潮，南柯、黄梁曲尽其妙，樱桃、秦梦跌宕有致。即宋平宇内，降王佐， 收图书，修太平，其功不可没。然而，在宋传奇小说创作当中，除南宋洪迈夷 坚志等少数作品外，作品数量、质量相对有所减少。或有作者，也一头扎入故纸堆 中，摭拾前朝故事，而与“唐人大抵写时事”的务实精神相去甚远。诚如鲁迅所言， 宋之小说“既失六朝之古质，复无唐人传奇之缠绵”、“既平实又乏文采，其传奇，又 多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。”。而元代文学的最高成就是 杂剧和散曲，小说创作乏善可陈，文言梦幻小说创作落入低谷。 明清两代经历了五个多世纪的漫长岁月，而文言梦幻小说在经历了蒙元一代的沉 寂后，于明清之际再次焕发了生机，呈现出一派繁荣之迹象。明清文言梦幻小说在数 量和质量上都远远超越了前代，就其发展过程而言，可分为：复苏期、转型期、繁荣 期和终结期。 第一节“剪灯”系列：承前启后的复苏期 ( 明建国起至嘉靖初年) 自明太祖朱元璋马上得天下登临帝位，巩固皇权与加强封建统治便成为其首要任 务。太祖皇帝以种种借口杀戮有功之臣