（中国哲学专业论文）范寿康《中国哲学史通论》及其历史地位.pdf

中文摘要 i i 中文摘要 中国哲学史通论的作者范寿康( 1 8 9 6 一1 9 8 3 ) 是我国著名的学者、教育 家、社会活动家及爱国人士。范寿康的学术著作甚多：专著、编著有3 0 部左右； 论文2 0 0 3 0 0 篇。他曾在我国的数所高校，如安徽大学、武汉大学、台湾大学等 执教几十年，而且是台湾师范大学的创始人之一。中国哲学史通论是范寿康研 究中国哲学史的一部力作，书中引入了马克思主义的观点和方法。这是- - 仓, j 举， 其功不可没。本文除了扼要介绍范寿康的生平、学术成果外，重点阐述了他中 国哲学史通论中的哲学史方法论、儒家观、道家观、佛学观等，并尝试为这部 书进行合理的历史和价值定位，指出它是首部运用马克思主义基本观点系统研究 中国哲学史的开山之作。论文还分析了范寿康中国哲学史通论的一些历史局 限及其理论缺失。 关键词：范寿康：中国哲学史；儒学：道家；佛学 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ea u t h o ro f ag e n e r a ld i s c o u r s eo nc h i n e s ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r y f a n s h o u k a n g ( 18 9 6 - - 19 8 3 ) i saw e l l - k n o w ns c h o l a r , e d u c a t i o n a l i s t ，s o c i a la c t i v i s ta n d p a t r i o to fo u rc o u n t r y t h e r ea r el o t so fh i sp u b l i c a t i o n s ，i n c l u d i n gm o r et h a n 3 0 m o n o g r a p h s ，2 0 0 3 0 0p a p e r s h et a u g h ta ts e v e r a lu n i v e r s i t i e si no u rc o u n t r y , s u c h a sw u h a nu n i v e r s i t y , a n h u iu n i v e r s i t ya n dt a i w a nu n i v e r s i t yf o rs e v e r a l4 0 5 0 y e a r s h ei so n eo ft h ec r e a t o r so ft a i w a nn o r m a lu n i v e r s i t y d u r i n g5 4p e r i o dh et o o kt h e l e a do fi n t r o d u c i n gm a r x i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mt ot h er e a d e r so fo u rc o u n t r y h i s m o n o g r a p h ag e n e r a ld i s c o u r s eo nc h i n e s ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r y i sam a s t e r p i e c e o fh i so w n i nt h a tm o n o g r a p hh eu s e sm a r x i s tv i e w p o i n ta n dm e t h o d i ti sa p i o n e e r i n gm o n o g r a p h i t sm e r i t sc a l ln o tb en e g l e c t e d t h ep r e s e n tt h e s i so fm a s t e r s d e g r e ee m p h a s e st h em e t h o do ft h ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r y , c o n f u c i a nv i e w p o i n t ，d a o i s t a n db u d d h i s tv i e w p o i n to ff a n sm o n o g r a p h ag e n e r a ld i s c o u r s eo nc h i n e s e p h i l o s o p h i c a lh i s t o r y ”a l l ，b e s i d e sb r i e f l yi n t r o d u c i n gf a n sl i f ea n dh i sp u b l i c a t i o n s a n dt h et h e s i st r i e st oa s s e r tt h er a t i o n a lh i s t o r i c a la n dv a l u a b l ep o s i t i o no ft h e m o n o g r a p h ，i tp o i n t so u t “ag e n e r a ld i s c o u r s eo nc h i n e s ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r y i s t h ef i r s tm o n o g r a p hs y s t e m a t i c a l l yr e s e a r c h i n gc h i n e s ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r yu s i n g m a r x i s tb a s i cv i e w p o i n t t h ep r e s e n tt h e s i sa n a l y s e ss o m eh i s t o r i c a ll o c a l i z a t i o n sa n d t h e o r e t i c a ld e f e c t sa sw e l l k e yw o r d s ：f a ns h o u k a n g ；c h i n e s ep h i l o s o p h i c a lh i s t o r y ；c o n f u c i a n i s m ；t a o i s m ； b u d d h i s m - i i - 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：丕1 嘉 签字日期：力孑年，月2 晤 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉江太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：壶j 多蓼 导师签名： 签字日期：训g 年月r 日 签字眺矿多年1 z 月歹日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言：哲学的词源学意义和中国哲学史诠释框架的确立 引言：哲学的词源学意义和中国哲学史诠释框架的确立 关于“哲学 概念，中、西、印在词源学上是相通的。国学大师谢无量( 1 8 8 4 1 9 6 4 ) 在中国哲学史一书的绪言中指出：哲学之名，旧籍所无，盖西 土之成名，东邦之译语。而近日承学之士所沿用者也。虽然，道一而已。庄周论 道术裂而后有方术。道术无所不统，方术则各明其一方。道术即哲学也；方术即 科学也。古之君子，尽力于道术，得其全者，是名日儒。扬子云日，通天地人之 谓儒，通天地而不通人之谓伎。儒即哲学也，伎即科学也。百工居肆，以成其学。 君子学以致其道。在古之世，道术恒为士君子之学。称学而道在其中。及官失学 散，乃谓之日儒学，谓之日道学，谓之日理学，佛氏则谓之义学，西方则谓之哲 学。”哪正如谢无量所说，“哲学”一词在我国的古籍中是没有的，它是译名， 起初为“哲( 理) 学”是从日本引进的当时的解释是这样的：“哲理学者每流 于高远，而爱无穷无际之学”。这是日本近代启蒙哲学家西周( 1 8 2 9 1 8 9 7 ) 的 功绩，他不仅对西方哲学有一定的研究，而且汉学造诣也较深，他将p h il o s o p h y 译为汉语的“哲学”。虽然“哲学”一词是从日本引进的，但日本原是从西文翻译 而来，其词源是古希腊语文( ( p 讹q 缸) 。该词由两部分组成：q o t k o ( 爱) + g o c p i a ( 智慧) 。这一点正和汉字的“哲”的含义相通。尚书皋陶谟说：“知人则哲， 能观人，安民则慧，黎民怀之。”对此，孔传的解释是：“哲，智也，无所不知， 故能官人；惠，爱也，爱则民归之。”尽管“哲学”一词并非中国本土所固有， 但从上面中国典籍的阐释中可以看出，中西间有相通之处。印度是与我国毗邻的 文明古国。在古代印度，即有与哲学相通的学问，梵文称之为d a r a n 铲( 不用天 城字母，而以拉丁字母转写，下同) ，其含义是“见解”或“思想”。对此，在古 印度还有另一种解释，它的梵文为a n v i k s i k i ，意思是“探讨的学问”，后来词义 谢无量中国哲学史【m 1 台北：中华书局，中华民国6 5 年1 2 月台4 版第l 卷第1 页 清议报2 ( 影印本) i n l 北京：中华书局，1 9 9 1 年 胡奇光，方环海尔雅译注彳l 氏传f m l 卜海：l ：海古籍出版社，1 9 9 9 第1 4 1 页 梵和人辞典i m 台湾新文丰f ；版社1 9 8 8 年j ：卷第5 7 0 贞 梵和人辞典【m 】台湾新文丰出版社1 9 8 8 年：卷第7 9 贞 黑龙江大学硕士学位论文 有所变化，专指“逻辑”。总之，“哲学 一词，大多出不了以上三个方面的解释。 作为- - z - j 学科，简言之，什么是“哲学 呢? 按现代汉语词典的解释， 是“关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题 是思想和存在、精神和物质的关系问题。根据对这个问题的不同的回答而形成唯 心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别。 另外，还可以从地缘上来分辨，哲 学有三大不同的传统，即中国哲学传统、西方哲学传统和印度哲学传统。这里只 谈中国哲学传统：中国哲学思想的萌芽相当早，可以上溯到公元前1 6 1 1 世纪的 殷代，当时的哲学思想是和巫术及占卜结合在一起的，即鬼神等迷信，又具有朴 素的辩证唯物成份。随后是春秋战国时期( 公元前7 7 卜前2 2 1 ) ，当时百家争鸣、 百花齐放，思想十分活跃。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，于是儒学开始占据统治 地位。这时，佛教传入中国，佛家哲学思想便开始在中国传播和发展。同时，道 教产生，必然就有道教哲学思想。这三者，即儒、释、道三家相互碰撞，也各有 融合。它们之间的斗争、排斥，也有吸收和融合，连续至今，已有约三千年的历 史。这是中国哲学历史的时限，以及在这一时限内的儒、释、道的情况，这些大 概就是中国哲学史所要表述的。 我国有修史的优良传统，而且源远流长，从春秋、左传至今，传世的 历史典籍何其多! 但其中并没有中国哲学史，那么这种专史何时才出现的呢? 一直到上世纪初( 1 9 1 6 ) 才出现第一部中国哲学史，迄今还不到一百年。这部 哲学史是国学大师谢无量撰写的，内容的时限，上至“邃古哲学之起源、唐虞哲 学、夏商哲学、”下限至清乾隆时期。谢无量用“以西释中”的框架来阐释 中国哲学史的。尔后，胡适( 1 8 9 1 - - 1 9 6 2 ) 所撰写的中国哲学史大纲( 上册) ， 在1 9 1 9 年出版，也是“以西释中。还有冯友兰( 1 8 9 5 - - 1 9 9 0 ) 撰写的中国哲 学史，上世纪三十年代初出版，仍是“以西释中”。这三部中哲史都是同一的框 架“以西释中。这一时期，还有钟泰( 1 8 8 8 - - 1 9 7 9 ) 撰写的中国哲学史 在1 9 2 6 年出版，这部书的阐释框架式是“以中释中，我国的经学思维方式贯穿 其中( 可能受日本内田周平( u c h i d a ) 的支那哲学史的影响) 。在这里有一点 中国社会科学院语言研究所词典编辑室现代汉语词典f m 】北京：商务印书馆，2 0 0 2 年第1 5 9 4 页 -2 - 引言：哲学的词源学意义和中国哲学史诠释框架的确立 应该予以说明，以上几部中国哲学史的作者都是留学生，虽有东洋与西洋之 别谢无量、钟泰留学日本；胡适、冯友兰留学美国，而他们所学的都是西方 哲学史，只有钟泰没有师承西方哲学史那一套而是“以中释中。这是“中国哲学 史”这门学科诞生阶段出现的两种不同诠释框架。 除此之外，还有第三种诠释框架，即“以马释中 。1 9 4 9 年以前，在学术界， 马克思主义虽然受到官方排斥，但已经有学者开始运用马克思主义的观点、方法 研究社会、历史，开创了“以马释中”的先河，郭沫若( 1 8 9 2 u 1 9 7 8 ) 、侯外庐( 1 9 0 3 1 9 8 7 ) 等学人在这方面的研究人们是耳熟能详的。不过有一点应该予以说明， 就是用“以马释中 的阐释框架来撰写中国哲学史的最早并不是马克思主义者或 共产党人，而是国民党元老胡汉民( 1 8 7 9 u 1 9 3 5 ) ，他撰写的中国哲学史唯物的 研究1 9 2 0 年发表在建设这个刊物上，后来又出单行本。另外是冯友兰和范 寿康。冯友兰2 0 世纪2 0 3 0 年代受到历史唯物论的影响，有用马克思主义哲学阐 释中国哲学的迹象，尤其是1 9 3 5 年发表的秦汉历史哲学一文，是用马克思主 义的某些观点研究秦汉哲学的尝试。2 0 世纪3 0 年代，范寿康在武汉大学开课，讲 解中国哲学史通论( 以下简称为通论) ，随后成书，1 9 3 7 年由开明书店出版， 这是第一部用马克思主义哲学作为诠释框架研究中国哲学的完整著作。“以马释 中 的诠释框架就是认定经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识，就是 用马克思主义哲学的阶级分方法、辩证思维方法等研究和阐释中国哲学。中华人 民共和国成立之后，学界主要是按照苏联式的马克思主义哲学观点、方法来解读 中国哲学史的。2 0 世纪5 0 年代，苏联派到中国来指导并督察的专家谢斯吉谢 辽夫及瓦依科洛加什尼有一部著作叫古代哲学史讲稿( 1 9 5 7 ) ，其中关于 中国哲学史的观点就是“唯物主义与唯心主义斗争的历史 ，而且认为中国的唯物 主义与唯心主义都是“代表同是一个统治阶级的不同阶层的利益的哲学思想”。这 种思维定势所建构的框架深刻影响着中国整个2 0 世纪的后半叶。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章研究通论的目的和意义 第一节研究的目的 范寿康( 1 8 9 6 - - 1 9 8 3 ) 是著名学人、教育家、思想家和社会活动家，二十世 纪3 卜4 0 年代活跃在学界、教育界和政坛，出版有专著及编著约3 0 部，并发表 了2 0 0 3 0 0 篇论文，在当时有极高的声望。抗日战争胜利后，台湾光复，范寿康 就去了台湾，在那里育人、工作，由于两岸几近隔绝，所以大陆这边的学界、 教育界就对范寿康陌生起来了。随着大陆的开放改革，两岸问的交往多起来了， 于是范先生落叶归根，在1 9 8 2 年返回大陆定居。遗憾的是，仅隔了一年，范寿康 就去世了。近些年来，大陆的学术界异常活跃，哲学界的学人温故而知新，梳理 有关马克思主义的引入中国及其在中国的传播以及中国哲学史的研究等。这一领 域的学人对范寿康在“五四时期率先将马克思的唯物史观引入中国，开风气之 先，并用来指引自己的学术研究作了回顾与考察。上世纪3 0 代初，范寿康在武汉 大学执教，担任中国哲学史讲座，他用“以马释中 的框架阐释中国哲学史，讲 课时写出了讲义，三年后成书，即通论。这部力作1 9 3 6 年由开明书店出版。 关于这些，现在国内哲学界的学人都给与了回顾与考察。通论在这一领域内是 一部力作，用的是“以马释中”的框架研究中国哲学史，当时在中国，具有开创 意义，是第一部运用马克思主义哲学的观点和方法撰写出来的完整的中国哲学史。 我们研究通论的目的主要是厘清范寿康是运用了哪些马克思主义哲学的原理 和方法研究中国哲学史，运用这些原理和方法研究中国哲学史都得出了哪些结论， 这些结论是否可靠与合理，等等，在此基础上，确立范寿康的通论在中国哲 学史这门学科发展史上历史和价值定位，并挖掘内涵于其中具有现代意义的成分， 为中国哲学史学科的当下和未来发展提供某种启示。 第二节研究的意义 研究通论的意义主要是有助于我们全面认识马克思主义在中国的传播、 4 第一章研究通论的目的和意义 r o l l 发展和运用史。马克思主义在中国的传播和发展史学界的研究比较多，也取得了 重要成果。卡尔马克思( 1 8 1 8 1 8 8 3 ) 是伟大的革命导师，杰出的学者，他的 学说是马克思主义，这一学说的主要著作之一是资本论，1 8 6 7 年出版。在中国 第一篇介绍资本论的文章题名为相争相进之理，作者是蔡尔康( 1 8 5 l 一? ) 所撰写，外国来华的传教士李提摩太( t i m o t h yr i c h a r d l 8 4 5 - - 一1 9 1 9 ) 翻译的，时 间是在1 8 9 9 年。及后，梁启超( 1 8 7 3 1 9 2 9 ) 写了两篇文章介绍资本论，发 表在日本出版的新民丛报( 1 9 0 3 - - 1 9 0 4 ) 上。巨作资本论第一卷是在1 8 6 7 年出版的，在中国介绍这部马克思主义的经典著作已经是三十多年后的1 9 0 2 年了。 经过有关学者可靠的考索，首位阅读资本论( 德文版) 并把这部巨作从日本带 入中国的是学贯中西的大师马一浮( 1 8 8 3 1 9 6 7 ) 。当时和马氏结伴返国的还有国 学大师谢无量( 1 8 8 4 - - 1 9 6 4 ) 。马克思主义学说在中国的传播在“五四”之前还方 兴未艾。在这段时期里，新青年第6 卷第5 号出了“马克思主义研究”专号， 刊载了李大钊( 1 8 8 9 - - 1 9 2 7 ) 撰写的我的马克思主义观。文中，他系统地介绍 了马克思主义的唯物史观，经济学说及科学社会主义理论。“五四”之后，1 9 2 0 年 3 月，李大钊在北大发起组织马克思学说研究会，于是马克思主义在中国得到了迅 速的传播。以上是马克思主义哲学在中国的早期传播史。除了这种传播史之外， 还有马克思主义哲学在中国各个学术领域的运用史。用马克思主义研究中国思想 史的主力军是马克思主义者，如杜国库( 1 8 8 卜1 9 6 1 ) 、嵇文甫( 1 8 9 5 - - 1 9 6 3 ) 就 是其中的杰出代表。前者撰写了先秦思想诸子思想概要、先秦诸子的若干研 究，公认为这是运用唯物史观和唯物辩证法研究中国古代思想的范本，此后一直 受到这一领域学者的推崇。后者的成果也十分骄人，他这方面的著作有几十万字， 也是运用唯物史观和辩证法的观点撰写的。1 9 4 9 年以后，运用马克思主义研究中 国哲学史进入了一个新阶段。这可以分为两个时期，即前期3 0 年和其后的时问。 在前3 0 年中，出了一批成果，如冯友兰的中国哲学新编，任继愈的中国哲 学史等。但这些著作中存在着简单化、教条主义等不足处，其中有些来自i ； 苏 联。那么，1 9 4 9 年以前作为非马克思主义学者在马克思主义哲学的运用史上起到 了怎样的作用呢? 以前我们对这个问题认识不足，妨碍了我们全面真实地了解马 黑龙江大学硕士学位论文 克思主义哲学在中国运用的历史过程，通过对通论的研究可以帮助我们重新 认识这一问题，这也是研究通论的主要意义所在。前面提到，在学术研究中 运用马克思主义哲学的观点和立场的起初并不是马克思主义者，而是国民党的元 老胡汉民。冯友兰1 9 3 5 发表的秦汉历史哲学一文，试图用马克思主义历史唯 物论的观点、方法来研究这一问题，但此文的篇幅不大。他们运用马克思主义哲 学研究中国哲学应该说零散的、部分的。而范寿康的通论篇幅较大，4 4 2 页， 2 8 万字左右。是中国哲学史这门学科史上第一部系统地运用马克思主义的历史唯 物主义和辩证唯物主义的基本方法、观点来研究中国哲学史的力作，在中国哲学 史的学科发展史上占有重要地位，也凸显了非马克思主义学者在马克思主义哲学 运用史上所做出的贡献。 第二章范寿康其人其著 第二章范寿康其人其著 第一节出生至日本留学归来 范寿康( 1 8 9 6 1 2 1 9 8 3 2 2 7 ) ，字允藏，浙江上虞人，我国著名的教育家、 哲学家、思想家和社会活动家。他出生在一个殷实家庭，父亲范高平经营实业，因 此范寿康从小就受到良好的教育。早年，他入私塾读书，所受的是中国传统教育； 后来到宁波府中学堂上学，后又入浙江生理医学专门学校攻读医学，他所接受的是 近代新式教育。民国二年，1 9 1 3 年，范寿康十七岁时赴日本留学，先在东京第一高 等学校就读，和郭沫若( 1 8 9 2 1 9 7 8 ) 、郁达夫( 1 8 9 6 - - 1 9 4 5 ) 同学，也是学医。后 来他升入东京帝国大学文学部攻读，改学教育和哲学。1 9 2 1 年，范寿康写出了论文 马克思的唯物史观，发表在当时上海出版的东方杂志的第1 8 卷第l 号上， 这时他还在日本求学。1 9 2 3 年范寿康在日本东京帝国大学获得教育与哲学硕士学位， 然后回国。以上是他的求学阶段。 第二节回国后至抗日战争时期 1 9 2 3 年( 民国十二年) 范寿康回国，随即在商务印书馆编译所任编辑，负责 教育和哲学方面编译工作。在任上，他主编了教育大辞典。在商务印书馆，他 只工作了3 年，而后转入学界。1 9 2 6 年( 民国十五年) 他到广州中山大学任教授 并兼秘书长。1 9 2 7 年( 民国十六年) 范寿康返回浙江上虞，在这里的春晖中学任 校长。这所在“五四”时期由著名的教育家经亨颐( 1 8 7 7 1 9 3 8 ) 创办的中学是 十分有名的，有不少名师，如夏丐尊、朱自清、朱光潜、丰子恺等都曾在这里任 教。范寿康在这里任校长期间曾经历一番险境：1 9 3 0 年( 民国十九年) 他曾遭到 绑票，后来交了3 万元赎金爿被放了回来。这3 万元赎金的三分之二是春晖中学 董事会付的，其余的1 万元是范寿康的父亲范高平出的。这以后，范寿康就离开 了春晖中学。 1 9 3 2 年( 民国二十一年) ，范氏在安徽大学任教，兼文学院院长。随后，他应 7 黑龙江大学硕士学位论文 皮皓白( 1 8 8 7 1 9 7 6 ) 及周鲠生( 1 8 8 9 - - 1 9 7 1 ) 两先生之邀到武汉大学任教。从 1 9 3 3 年8 月至1 9 3 8 年4 月范寿康在武大人文学院教育哲学系任教，并兼系主任， 他主讲“现代哲学”、“中国哲学史、“哲学概论及“希腊哲学”等课程。范寿 康讲课的风格是通俗易懂，因此深受学生的欢迎和喜爱。他在“五四时期就已 开始引介马克思主义唯物史观，因此在讲授时也讲解辩证唯物主义与历史唯物主 义，受到当时的左派学生的欢迎。由于范寿康曾在商务印书馆编译所工作过，是 一位资深的编辑，因此在武大也任该校文史季刊的主编、出版委员会的委员， 以及教授会的主席等职。当时大学的体制是教授治校，教授会的权力很大，所以 教授会主席在学校是十分重要的人物，这一职务也是很具有权威的。 1 9 3 7 年( 民国二十六年) “七七”芦沟桥事变，抗日战争爆发，1 9 3 8 年( 民 国二十七年) 范寿康先生以国事为重，离开校园，出任国民政府军事委员会政治 部第三厅副厅长兼第七处处长，襄助郭沫若( 1 8 7 2 1 9 7 8 ) 领导抗日宣传和统战 工作。尔后，他又改任文化工作委员会国际研究室主任、政治部设计委员和行政 院参议等职。 第三节台湾时期 抗战胜利，台湾光复，范寿康与大批国民政府官员，其中也包括文化官员到 台湾工作。在那里，起初他出任台湾省行政长官公署教育处处长，他首先所做的 工作，就是推行国语( 普通话) 。在此之前的五十年，台湾是在日本铁蹄的统治下， 当局对台湾人民进行奴化教育，其语言政策就是让台湾人民忘掉并放弃汉语和中 国传统文化，目的就是亡其国，必须先亡其文化，具体的做法就是强制他们学日 语，用日文，而且让台湾人民改姓日本姓，取日本名，这种种做法就是要彻底把 他们变成亡国奴。范寿康不仅推行汉语，而且还在台湾全面施行“中国化”的政 策。为了在台湾施行“中国化”，在范寿康的倡导下成立了国语推行委员会，从小 学开始到中学，直到大学都讲授汉语，为学生树立汉文化，即祖国文化的观念。 为了给台湾社会培养国语师资，在台湾成立了师范学院，现今已经扩展为师范大 学。范寿康当时是台湾教育行政的负责人，为了去掉原来殖民地教育的影响，对 8 第二章范寿康其人其著 i l l ii 原来台湾的学制作了改革，统一施行大陆当时的六三三四学制，即小学六年、初 中三年、高中三年、大学四年。在社会上，范寿康组织倡导人们讲国语、读中国 书、看中文报。不到一年，范寿康在这方面所做的工作就大见成效，社会面貌焕 然一新，原来受奴化后的不良现象基本改观。 1 9 4 6 年国共谈判彻底破裂，内战全面爆发，特别是1 9 4 7 年台湾的“二二八事 件 ( 当局镇压台北人民起义的流血事件) 于是范寿康辞去教育处长的职位，退出 政坛，然后到台湾大学哲学系任教，并兼图书馆馆长。他在台大授课，当然不能 再公开地讲解马克思主义的辩证唯物与历史唯物论了，只得进行中国哲学史的研 究。他在这一领域内也取得了不俗的成就，这方面的力作就是朱子及其哲学， 其中含有他个人感受的溶影。在台大执教期间，范寿康过的日子十分平淡，总共 2 0 多年，一直到1 9 7 0 年才退休。 第四节返回大陆之后 范寿康退休后在台湾居住了十一、二年，直到1 9 8 2 年4 月，当时他已经是八 十几岁的高龄了，但不辞辛苦，几番周折，经第三地辗转迂回返回祖国，在北京 定居。范寿康这种“爱国应忘老”不同凡响的举动，当时在海峡两岸，以及国际 间有极大的反响。他当时在祖国大陆受到热烈的欢迎，各方面都十分重视。就在 这一年，被增补为全国政治协商委员会委员和常务委员，出席了全国政协第五届 全国委员会第五次会议，并且列席了同时召开的第五届全国人民代表大会第五次 会议。当时的国家领导人邓小平、邓颖超及政要廖承志、胡愈之和杨静仁等都接 见并宴请范寿康。于是他对大陆的媒体表示：“国家、政府和人民这么看得起我， 使我非常感激，同时我也感到责任重大。我将竭尽绵薄，报效人民和国家”。就 在这一年年底，即1 9 8 3 年，全国人大五届会议召开了，会上国家通过了新的宪法。 范寿康列席了这次会议，并参加了相关的讨论。他认为这部宪法第l 条中“国家 在必要时得设立特别行政区”的规定十分重要，特别是对台湾特区，实行高度的 自治，这对两岸和平统一，是切实可行的。范寿康认为，海峡两岸的人民同样都 热爱祖国。同样感到自己是龙的传人和炎黄子孙。即使当年日本侵略者在统治台 9 黑龙江大学硕士学位论文 湾5 0 年这么长的时间里，千方百计地在台湾推行“皇民化”的奴化教育，但也并 没有从根本上改变台湾人民中国传统的风俗习惯、伦理道德和难以泯灭的爱国心。 因此，范寿康坚信，台湾人民和祖国大陆人民具有共同的、坚定的爱国心和热忱， 今后两岸的和平统一、亲人的团聚是指日可待的。遗憾的是，当时他已是耄耋之 年，没能等到这一天，他在第二年，即1 9 8 3 年2 月2 7 日因心力衰竭过世了。 这里，还要补充一点，范寿康作为教育家和社会活动家，不仅教书育人，而 且还给年轻学子提供助学金：范寿康曾经是春晖中学的校长，上世纪8 0 年代初返 回大陆后就在春晖中学设立了助学金，为那些勤勤恳恳学习、家境贫困的学子提 供助学金，他的这种精神是十分值得人们称道和学习的。 第五节主要著作及思想 范寿康是著名的学者、教育家，享年八十七岁，已是米寿( 初度) 之年才去 世，一生的成果丰硕：著作3 0 多部，论文2 0 0 - 3 0 0 百篇。范寿康治学的范围很广， 涉及的领域很多，如哲学、教育学、语言学等，他在这些方面都有建树。以哲学 领域为例，他编写了哲学通论、教育哲学大纲、朱子及其哲学、中 国哲学史通论、现代哲学概论、希腊哲学研究、艺术之本质、卢 梭、美学概论等一系列大学哲学教材。另外他还编译了认识论、康 德、柏拉图及亚里士多德等小册子，以此来传播西方思想文化。在教 育领域内，他的成果也是十分丰硕的，个性教育、各科教学法及近代 六大教育家等，并将这方面的主要作品结集为范寿康教育文集。他在商务 印书馆编译所任职期间还主编了中国教育大辞典及学艺等。 范寿康在他的哲学通论自序中说明自己的哲学研究观点，就是要有“彻 底求真 的精神，而且他在哲学研究中也是这样地要求自己。范寿康的研究不盲 从，对某些问题具有独立的见解。在上世纪2 0 - 3 0 年代的那场有关“科学 与“玄 学 的争论中，他的立场不偏不倚，见解较为合理认为应该区分科学与规划 科学，指出前者，如生物学、心理学等，所说明的“是什么”；后者，如伦理学、 美学等，所说明的“应该怎样”。范寿康在他的美学概论中提倡生命美学， 1 0 第二章范寿康其人其著 在当时是难能可贵的，也是十分有见地的。范寿康本人虽然不是马克思主义者， 但对马克思的学说，特别是马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义的学说却十分 信服。还是在1 9 2 1 年( 民国十年) ，当时他才2 0 多岁，是在日本留学期间，写 出了马克思的唯物史观一文，发表在上海商务印书馆出版的东方杂志的 1 8 卷第1 号上。对马克思的唯物主义学说作了介绍。范寿康写道：“马克思( ko a r x ) 为批评资本主义的经济组织起见，他就决心出一部大著作。一八五九年他的大著 作的第一卷就出了版，这一册书定名叫做经济学批评( z u rk r i t id e r p o l i t i s c h e no e k o n o m i e ) 。这册书就是大名鼎鼎的马克思的资本论 ( d a s k a p i t a l ) 的前身。在这册经济学批评的里面他做了一篇序文，这篇序文是在 一八五九年一月所做的。在这篇序文的中间他叙述了他自己所以到研究经济学的 经过，他又记载了他研究后所得的结论。这个结论就是有名的唯物史观( d i e m a t e r i a l s c h e na n s c h a u u n g ) 。这个结论又是马克思自己所称的研究的指南针。 我现在想将他的原文分段译注，然后加以大体的解释译注解释虽间有少许的 私见，可以说完全是根据河上博士的意见。 锄范寿康文中所说的河上博士就是河 上肇( 1 8 7 9 1 9 4 6 ) ，他是日本著名的经济学家，对马克思主义经济学有极深的 研究，他在同本的影响很大，范寿康受他的影响，郭沫若、陈独秀( 1 8 7 9 一1 9 4 2 ) 等也受到他的影响。再者，范寿康的这篇论文( 翻译兼评述) 不仅引介马克思关 于唯物辩证及历史唯物的学说，而且在译注中对某些问题作了说明，如：“社 会的意识形态就是说：社会中所行的思想上精神上之主义及其他关于人类意识 的状态。 又如：“人类的意识绝非规定人类的存在的就是说：人类的生活 状态绝非被他们的思想所规定的。社会的存在凡规定人类的意识。就是说： 实际上我们的思想感情反被社会生存状态所规定。”同 由于范寿康信服马克思的辩证唯物的学术观点，他就用这种观点来看待中国 文化与西方文化。他认为，对于中国文化，不应该因这是我们的国粹就无条件地 接受，也不能因为西方文化是所谓的“洋货”而全盘予以摈弃。一定要分清外国 范寿康马克思的唯物史观f j 】东方杂志，1 9 2 1 年。第1 8 卷第1 号第6 0 页 范寿康马克思的唯物史观【j 】东方杂志，1 9 2 1 年，第1 8 卷第l 号第6 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 思想中的哪一部分对我们有益、有利，而哪一部分对我们有损害；舍掉其短处， 吸收其长处。这样的观点，正是范寿康对唯物史观的具体运用。范寿康既是哲学 家，又是教育家，他撰写的教育哲学大纲可以说是探讨教育与哲学两者的一 部开山之作。这部著作是依据康德及新康德派的社会学家那笃尔( 普) 的哲学 与教育中的教育和哲学思想写成的。书中，范寿康简要地介绍了西方的的教育 哲学思想，但也有所批判，同时对当时教育学界中的某些教育理论问题进行了探 讨，该书中有的观点迄今还具有现实意义。 范寿康在武大执教期间还撰写了一部题名为哲学及其根本问题的专著， 1 9 3 0 年在开明书店出版。书中探讨了有关研究现代哲学的问题，指出，以前哲学 研究问题偏重于实在与本体方面，而现在哲学研究问题则在绝对价值与普遍性上。 作为以身兼二职的范寿康，既是哲学家，又是教育家，他认为哲学是对真理的神 圣追求，而哲学所需要的是绝对较真的精神。因此他谆谆教导刚入门学习哲学的 大学生，指出哲学不是游戏，而是一种要求必须彻底思索的学问，就是彻底求真 的精神，若不这样，就难以进入哲学的堂奥。 范寿康同时也是一位教育家，在实践方面，他教书育人，在理论层面上，他 对教育学业有及其深入的研究，而且成果累累。上世纪2 0 一4 0 年代他撰写的这一 领域的著作多种，内容含教育哲学、教育学及教育诸多方面。其中教育哲学大 纲( 商务印书馆1 9 2 3 年出版) 一书具有开创之功，以前中国还没有这样的著作。 该书说明，教育哲学是应用哲学的一种，它与经济哲学、政治哲学、法律哲学一 样是必要的，也是可能的。教育哲学有三部分组成：教育论理学、教育美学和教 育伦理学，论述如何在教育中实现真、善、美，以便将人从现实的人提升到理想 等人的理论问题。这部书至今还有现实意义，所以福建教育出版社编辑的二十 世纪中国教育名著丛编已将这部著作收入在内，并且在2 0 0 7 年出版了。 1 9 4 7 年以后，范寿康从政坛上退了下来，再度投身教育界，在台大哲学系任 教。当时，他已经不能再在讲台上宣讲他所信服的马克思主义的唯物论了，于是 转向专搞中国哲学史，选中朱熹( 1 1 3 0 一1 2 0 0 ) 为主攻方向，撰写出了朱子及 其哲学一书。为什么他要选朱熹为自己的主要研究对象? 他在书的序言里作了 1 2 第二章范寿康其人其著 说明：“朱子为南宋时代出生的一个儒家罩面的大哲学家和大教育家”。接着， 范寿康又说：“他生当外族侵凌，朝廷偏安之际，竭力反对和议，主张积极备战， 期早日恢复中原，朱子不愧为一个爱国志士 。从这段话语就可以看出范寿康的 际遇和当时朱子所处的境地及其相似。书中，范寿康对朱子的哲学思想和教育事 业的解读与总结，反映出了作者一生的追求和向往。 范寿康朱子及) 哲学【m 】j 匕京：中华书局，1 9 8 3 年版，第4 3 页 1 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 第三章通论的缘起和方法论 第一节通论的缘起 关于通论成书经过，作者范寿康在该书的“付印题记中有具体的说明： “二十二年( 1 9 3 3 年秋引者) 余应旧友皮皓白、周鲠生二先生之邀，赴武汉 大学执教。担任课目中，有中国哲学史- i - 。余于中国哲学史素无研究，屡向坚 辞，不获所请。不得已始在准备一年之条件下，勉承其乏焉。目下滥竽充职者忽 己二载，讲义大纲亦略具端绪。但就内容而言，疏漏错误，自知不免；即间有所 得，亦多采自当代著作家之说，出诸自创者盖鲜。而余在是书之编撰上最受其补 益者。厥推武内义雄、宇也哲人、境野黄洋、小柳司气太、河上肇及梁启超、周 予同、胡适、冯友兰、雷海宗诸家。0 1 00 ”从上面的“题记”中可以看出，范寿 康编著通论的由来，以及他编撰时其最受补益的学者，中国的不讲，其中的 日本学者，如武内义雄( ? 一1 9 6 6 ) 博士，这是一位研究中国古代哲学思想史的 学者，所用的是实证的方法，早年( 1 9 1 9 ) 来到中国留学。武内曾给日本天皇讲 解过中国哲学史，著作不少，如老子原始、老子研究及老子与庄子 等。小柳司气太是著名的日本汉学家，对中国的道教很有研究，撰写了中国道 教史。通论的第三编“魏晋南北朝的哲学( 玄学) 中论述道教，其中就有 受小柳司气太著作的影响。范寿康是日本留学生，因此他参考日本学人这方面的 著作，受他们的影响，是不言而喻的了。题记所举的中国学人，如梁启超、 胡适等，学界都较比熟悉，在这里不多说，只对雷海宗( 1 9 0 2 - - 1 9 6 2 ) 教授多少 说上几句。雷是美国留学生，在芝加哥大学攻读历史，获得博士学位。他回国后 先在中央大学任教，不仅授外国史，也教中国史，当时就发表过文章孔子以前 的哲学。1 9 3 1 年，武汉大学历史系和哲学系合聘雷海宗为教授，这样他就与范 寿康同事，同样都讲授哲学，中国哲学史也包括在其中了。无疑，范寿康的通 论对雷海宗有关中国哲学史的论点和史料，毫无疑问地，必然有所借鉴了。这 范寿康中国哲学史通论f m 】北京：三联书店，1 9 8 3 年，付印题记第5 页 1 4 - 第三章通论的缘起和方法论 样，范寿康题记中说明，他的通论也受益于雷海宗教授。 第二节范寿康治中国哲学史的方法论 范寿康治中国哲学史主要采用的是马克思主义哲学的基本方法。范寿康晚年 返回大陆定居后( 1 9 8 2 ) ，三联书店决定重版他早年撰写的中国哲学史通论， 他为该书写了一篇“序言 ：文中写道：“查本书内容平平，但观点却与当时各 家不同，主以唯物辩证法阐述我国历代各家之思想。后面在该书的“绪论”中， 范寿康还写道：“在历史的解释上是有种种不同的观点的。大体讲，最大的派别 有二：一派把历史看做是出于人类自由意志的创造，因此在历史的进展上，我们 并无原则可以探求；另一派却把历史不看做出于人类自由意志的创造，以为历史 的进展，和自然界的演进相仿佛，是必然的，所以其中也不无原则可寻。固然， 我们人类对于历史的进展多少具有促进或阻碍的力量，换句话说，我们人类也未 始全无用力的余地；但是这人类的力量，若与整个人类社会进展的力量相较，是 非常渺小的。所以，如说历史研究的的任务在于鉴往知来，那末，我们对于历史 进展上的原则应该加以探究，自不待言。 对于这两派，范寿康明确表态：“ 现在站在后一派的立场上。” 从范寿康上面的这些话语，不难看出他写这部著作 所持的是辩证唯物论的观点。 范寿康对马克思的唯物论的信服是有渊源的，在他2 0 多岁留学东洋时就已开 始。1 9 2 1 年，范寿康撰写马克思的唯物史观一文就是最好的证明。文中，他 说文章的“译注解释虽间有少许的私见，可说完全是根据河上肇博士的意见。 上世纪的1 0 - 2 0 年代，河上肇是著名的经济学家、哲学家，京都帝国大学的教授， 因为他讲授与宣传马克思主义有红色教授之称。范寿康受他影响很深。上世纪3 0 年代初期，范寿康在武大任教，主编国立武汉大学文哲季刊，在此期间写出 了哲学的两个基本方向观念论与唯物论，发表在该刊的第3 卷第1 号上。 文中，他明确表示赞成马克思主义哲学。另外，他还撰写了哲学通论一书， 范寿康中国哲学史通论【m 1 北京：三联书店，1 9 8 3 年绪论第5 页 范寿康中国哲学史通论f m 】北京：三联书店，1 9 8 3 年绪论第5 页 - 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 对唯物辩证法的介绍就更为详细了。所有这些都说明，范寿康治哲学，包括中国 哲学史，都是用马克思主义的辩证唯物论与历史唯物论。 唯物史观认为，社会存在决定社会意识，范寿康就持这种观点，于是他将中 国历史划分为五个阶段：l 、殷代以前的原始共产时代；2 、殷( 商) 奴隶时代；3 、 周代的封建时代；4 、自秦到鸦片战争的单纯商品经济时代；5 、自鸦片战争到现 在的资本主义之时代。范寿康进而指出，中国哲学属于意识形态范畴，正是在变 动的中国社会的基础上展开的。在这五个阶段中，又含三个转变期一是殷商 之际，由奴隶制转入封建制，生产力提高了，是中国哲学史上最有生气的一个时 代，儒、道、墨、名及法各家兴起；二是秦汉时期，秦始皇统一中国后，随着经 济制度和政治体制的变化，中国哲学也发生了一些复杂的变化，儒、释、道三家 各有消长，但它们都依附帝王，供当政者御用；三是在鸦片战争后，西洋文化大 量输入，前资本主义的经济转入资本主义经济。这一时期的哲学大体为今文经学 派。这些就是范寿康通论的基本脉络。 范寿康学贯中西，在治哲学，含中国哲学史，还运用了中外比较和科技整合 的方法。他在通论的第一编“先秦时代的哲学( 子学) 中写道：q ”因 为宇宙万物既都在不绝的变化之中，则社会制度的变革( 就是由奴隶制而封建制， 由殷而周的那种变革) 也就可以依据这个理论来加说明，而使一般人民不至再行 反对。所以易在原始的时期是包含着充分的革命性的。( 这仿佛与希腊古代 的h e r a c l i t e s 的思想相似) 们在这里，范寿康运用了中西比较的方法，h e r a c l i t e s ( 约公元前一5 4 0 4 6 0 ) ，汉译为赫拉克利特，古希腊的哲学家，辩证法的奠基 人。他曾经说过：“人不能两次进入同一条河”，于是这句话成了名言。他的意 思是表达，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，下次踏进河时， 流来的是新水。所以你不能踏进同一条河流。这句名言是阐释赫拉克利特“万物 皆动 ，“