（中国古代文学专业论文）论袁中道的散文创作.pdf

独创声明 y 5 9 8 6 3 5 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他入已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 ( 注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或 证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示谢意。 糊黼张羽、夸 签字日期：2 0 0 4 年l 月1 日 - - 7 1 导师签字：气7 ，影乏 签字日期：2 0 0 4 年彳，一月刊日 论袁中道的散文创作 ( 中文摘要) 身为公安派在晚明万历时期的文学革新健将，袁中道无论在文学理论上的成就 还是在文学创作上的成就，都被其兄长袁宏道的光芒所掩盖。这其中，袁中道的文 学创作更是受到不应有的忽视，而其小品文的成就却是晚明时期重要的文学成果。 笔者鉴于此种情况，即想通过此文，对袁中道的散文进行全面的梳理，探讨其散文 创作的思想内容、艺术特色，并从其自身经历以及他处在万历这个特定时期的思想 变化，来揭示袁中道散文创作的成因，从而对晚明时期的文学活动有一质感的体认。 袁中道的文学创作受两个方面影响较大。一为其个人的生活遭际。中道常年奔 波于科举之途，直至四十七岁方才步入官场，而距其亡故，也只有七年时间了。又 中道的人生历程中，经历了太多亲人的亡故，这就造成其宗教思想的向佛学上的转 移。二为袁中道的思想变化。中道同晚明许多士人一样，都是儒释道兼修的，而人 生的坎坷以及当时整个的社会氛围造成了中道思想向佛学上的深化，并进而成为笃 信净土宗的在家修行的居士。由于以上缘故，我们在现存的珂雪斋集中读不到 中郎那样的任才使气之作，而大多是有着更多人事思考与人文气质的散文，无论是 中道的山水游记，传记文，还是游居柿录，随笔尺牍等。 笔者将袁中道的散文分为两个部分。一为传统散文。传统散文只占中道散文的 小部分，艺术上也无何特色。大体上可分为论说文与序文两类，其中，又以序文在 艺术上的成就大一些。 袁中道散文的第二部分为小品文，小品文占他散文创作的大部分，也是他主要 的文学功绩。笔者将袁中道的小品文分为四大板块：山水游记、传记文、游居柿 录与随笔尺牍文。 先从山水游记谈起。首先分析中道山水游记创作数量多的原因，再对其特色作 一概括。后又分中道山水游记为系列山水游记、学者型山水游记、山水游记的人文 特质、山水游记的语言特色。从此四个方面来论说中道的山水游记。袁中道的传记 文虽则数量不多，但取得的成就很大，艺术上很有特色。笔者先从造成中道传记文 成就高的原因进行论说，后又把中道的具体传记作品，分为暴露万历政治腐化的传 记、表现万历下层民众的传汜、为亲友所作的传记、对太史公笔法的继承、传记文 在语言及刻画人物上的特色五个方面。多方面来论说中道传记文的成就。游居柿 录为中道的日记体散文，在行文与文章格式上别具一格，且所包容的信息量较大。 笔者分游居柿录为游览山水之记录、文学思想之记录、奇人异事之记录、社会 民瘼之记录、文字之特色五个部分。从思想内容与艺术特色来探讨中道的这部日记 体名作。最后论说的是中道的随笔尺牍文创作，共分为台阁名胜记随笔、见解通脱 之随笔、自娱与鉴赏字画之随笔、人物随笔、尺牍文五个部分。 以上可以说已经把中道的现存散文都囊括在内，并进行了细致的分类、分析， 对中道散文创作的成因也尽力揭示，以期能够对中道散文有一个全面而公正的认 识，使他的文学成就得到应有的评价。 关键词：袁中道；散文；小品文；山水游记：传记文 分类号：1 2 0 7 6 2 a s t u d y o ny u a n z h o n g d a o sp r o s e ( a b s t r a c t ) y u a nz h o n gd a oi ss e n tt h et o p n o t c hp l a y e rw h o s el i t e r a t u r ei m p r o v e di n ”，a nl i ”i nt h em i n gd y n a s t y n om a t t e rt h ea c h i e v e m e n to nt h el i t e r a t u r e t h e o r y , o rt h e a c h i e v e m e n to nt h ec r e a t i o no fl i t e r a t u r e ，h ei sc o n c e a l e db ye l d e rb r o t h e ry u a nh o n g d a o y u a nz h o n g d a o sl i t e r a r yc r e a t i o ni si g n o r e du n n e c e s s a r i l ye v e nm o r e h o w e v e r , h i se s s a yi st h ei m p o r t a n tl i t e r a t u r ea c h i e v e m e n to fl a t e rp e r i o do fm i n g d y n a s t y 1w a n t t oc a r r yo no v e r a l lc o m b i n gt oy u a n z h o n g sp r o s e sa n d t h e n p r o b e i n t ot h o u g h tc o n t e n t o fh i sp r o s e ，a r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s 1w a n tt o e x p o s et h e r e a s o nw h yy u a n p r o s e s i n n o v a t i o n ss u c c e e d e d ，s oa st og e tad e e pf e e l i n go nt h el i t e r a r ya c t i v i t i e so ft h el a t e m i n gd y n a s t y y u a nz h o n g d a 0 1 sl i t e r a r yc r e a t i o ni si n f l u e n c e db yt w or e s p e c t sb i g g e n f i r s t ，h i s i n d i v i d u a l e x p e r i e n c e y u a nz h o n g d a o r u s h e sa b o u ti nt h e w a y o f i m p e r i a l e x a m i n a t i o n st h r o u g h o u tt h ey e a r ，e n t e r st h eo f f i c i a l d o mj u s tn o wu n t i l4 7y e a r so l d t h i st i m er e a c h e sh i sd e a t h ，h a v eo n l ys e v e ny e a r s h eh a sg o n et h r o u g ht h ed y i n go f t o om a n yr e l a t i v e sa g a i n ；t h i sh a sc a u s e dh i st r a n s f o r m a t i o nt ob u d d h i s mo fr e l i g i o n t h o u g h tt o o s e c o n d ，y u a nz h o n g d a o st h o u g h tc h a n g e l i k eal o to fi n t e l l e c t u a l so f l a t e r p e r i o d o fm i n gd y n a s t y , y u a nz h o n g d a ob e l i e v e dt h ec o n f u c i a n h o w e v e r f r u s t r a t i o na n dt h ew h o l es o c i a l a t m o s p h e r ec a u s e dt h ep r o m o t i o nb u d d h i s mo f h i s t h o u g h t i nl i f e ，a n dt h e nb e c o m ea n ds i n c e r e l yb e f i e v ei n ”t h e p u r el a n do n e ”b e c a u s e o fc a u s e st h ea b o v e ，w er e a dy u a n st a l e n tw o r kv e r t i c a l l ya n dh o r i z o n t a l l yi ne x t a n t m o s t l ym o r ep e r s o n n e lt h o u g h tw i t ht h ep r o s eo f t h eh u m a n em a k i n g s ，s u c ha sh i s t r a v e ln o t e s ，t h eb i o g r a p h y ，o rd i a r y , e s s a ya n dl e t t e r id i v i d ey u a nz h o n gd a o sp r o s ei n t ot w op a r t s f i r s t , t r a d i t i o n a l p r o s e t h e t r a d i t i o n a lp r o s eo n l yt a k e st h es m a l lp a r to fh i sp r o s e t h e r ea r en o ta n yc h a r a c t e r i s t i c s o na r t t h i sp a r tc a nb ed i v i d e di n t ot w ok i n d so fa r g u m e n t a t i o na n dp r e f a c eo nt h e w h o l e a m o n gt h e m ，a l i t t l eg r e a t e rw i t ht h ea c h i e v e m e n ti na r to f t h ep r e f a c e y u a nh i t s m a i na c h i e v e m e n to fh i sp r o s ei nt h ee s s a y t h ee s s a yt a k e st h em a j o r i t yo fh i sp r o s e c r e a t i o n id i v i d ey u a n z h o n g d a o se s s a yi n t of b l l rm a j o rp l a t e s ：t r a v e ln o t e s ，b i o g r a p h y , d i a r y , a n ds k e t c h is p e a ko f f r o mt h et r a v e ln o t e sf i r s t ia n a l y s ey u a n st r a v e ln o t e s c r e a t e di nl a r g eq u a n t i t yr e a s o n ，a c ta sf i r s tt oh i sc h a r a c t e r i s t i cb r i e f l ya n dt h e na tf i r s t id i v i d ey u a n st r a v e ln o t e ss e r i a lm o u n t a i n sa n dr i v e r st r a v e ln o t e s ，s c h o l a rt r a v e ln o t e s ， m o u n t a i n sa n dr i v e r sh u m a n es p e c i a l i t y , l a n g u a g ec h a r a c t e r m e a n w h i l e ，ia n a l y s et h e i r a r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s y u a nz h o n g d a o sb i o g r a p h yi s g e n t l ea l t h o u 曲t h e r ei s f e w 3 q u a n t i t y ，b u tt h ea c h i e v e m e n tm a d ei sv e r yg r e a t ，v e r yc h a r a c t e r i s t i co na r t a tf i r s t f r o md i s h e so f b i o g r a p h y g e n t l ea c h i e v e m e n th i g h r e a s o ne x p o u n di nc a u s i n g ，id i v i d ei t i n t of i v er e s p e c t s ：e x p o s et h eb i o g r a p h yt h a t p o l i t i c sd e g e n e r a t e d ，b o r r o wp e r s o n a g e e x p r e s sb i o g r a p h y , b e h a v i o r l o w e rf l o o rb i o g r a p h yo f p e o p l e o f t h o u g h t ，d o n eb i o g r a p hy ! b i o g r a p h yg e n t l ea tl a n g u a g ea n dp e r s o n a g es p e c i a lf o rr e l a t i v e sa n df r i e n d s d i a r yi s y u a nz h o n g d a o sd i a r yb o d y p r o s e i ti sc o m p o s i n g a p i e c eo fw r i t i n gw i t ht h ef o r mo f t h ea r t i c l ep e c u l i a r l na n dt h ea m o u n to fi n f o r m a t i o ni sr e l a t i v e l yl a r g e id i v i d ey u a n s d i a r y i n t ot r a v e lr e c o r d ，l i t e r a t u r er e c o r d ，s t r a n g ep e o p l er e c o r d ，s o c i a lt h e p e o p l er e c o r d ， p a r t so fc h a r a c t e r i s t i co fc h a r a c t e r s ia t t e m p tt op r o b ei n t ot h i sd i a r yb o d yo fy u a n z h o n g d a o sm a s t e r p i e c ef r o mt h o u g h tc o n t e n ta n d a r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s f i n a l l y , w h a ti e x p o u n d e d i sc r e a t e db yd o c u m e n to fy u a n z h o n g d a o se s s a gid i v i d ei ti n t of i v ep a r t s ： s c e n e r yr a n d o mn o t e s ，r a n d o mn o t e si nb r o a d - m i n d e dl i f e ，r a n d o mn o t e s ，p e r s o n a g e s r a n d o m n o t e s ，c o r r e s p o n d e n c e s a b o v ea l l ，w eh i ty u a nz h o n gd a o se x t a n tp r o s e ，c a r r yo nc a r e f u lc l a s s i f i c a t i o n ， a n a l y s e ，a n d r e v e a lt h ey u a nz h o n g d a o a 嘶g i n c a u s eo ff o r m a t i o no f p r o s ei no r d e rt o m a k eh i sl i t e r a t u r ea c h i e v e m e n tg e td u ea p p r a i s a l k e yw o r d s ：y u a n z h o n g d a np r o s e e s s a y t r a v e ln o t e s b i o g r a p h y c l a s s i f i c a t i o nn u m b e r ：1 2 0 7 6 2 4 引言 袁中道( 1 5 7 0 1 6 2 4 ) ，字小修，小字宾，号酸腐居士、凫隐居士，因中道名字 中的“中”字和两位兄长袁宗道、袁中郎的名字或谐音或相同，所以，习惯上用字 来称呼中道。小修是万历时期公安派革新运动的健将，在其兄长袁中郎于万历三十 八年( 1 6 1 0 ) 过逝后，公安派后期的实际领军人物即是小修了。 在公安派后期的发展中，学公安者大都流于俚俗与滑稽，越来越为士大夫辈所 不耻。小修在继续坚持公安派文学革新思想的同时，也逐步对公安派在文学上产生 的流弊进行反思，加上恶劣的现实环境( 万历帝加强了思想控制、李贽自杀等) 与 小修宗教上的由禅入净，其在文学观上己开始有所修正。比如，小修力图在“不拘 格套”的基础上，融合“前后七子”与“公安”二家，扬长避短，略取所需，所谓 “情”与“法”的结合；同时强调盛唐诗歌的美学地位。但小修的这些努力并没有 挽回公安派的衰退趋势，随后的竟陵派一出，立即风靡文坛，公安派从此退出了历 史舞台。 对公安派的理论主张与文学创作在随后的清代并不受人推崇，且陷入沉寂。这 是因为三袁的集子，在论说文中有议论“辽事”、“边患”而用“建州夷”、“奴虏” 之类含有敌意的称谓，故在乾隆四十七年奏准的全毁书目和抽毁书目中， 列为“全毁”的有袁中道的珂雪斋集，袁宗道的白苏斋集，列为“抽毁”的 有中道的珂雪斋近集，中郎的袁中郎集。而且，清初许多学者都对晚明时 的学风与文风非常厌恶，公安派也在其例，这也造成了整个清代对公安派的漠视。 到本世纪三十年代，对公安派的研究才开始有了改观，但大都集中到袁宏道的身上。 如任继煽率先发表了袁中郎师友考( 1 9 3 1 ) 和袁中郎评传( 1 9 3 3 ) 等论文， 三十年代由刘大杰校点之袁中郎全集在上海出版。随后公安派成为学术界的热 点，这种状况一直持续至今。 综观对公安派的研究状况，研究者大多只关注袁宏道的文学理论以及在文学史 上的意义。论到公安派的文学创作，也只是关注袁宏道的散文创作，特别是他的小 品文，经五四时周作人、林语堂、阿英等的提倡更是受到世人的关注。这就造成 了在公安派的研究中，研究“对象的狭义化，主要集中于袁宏道一人，于袁宗道与 袁中道缺乏足够的关注”，“论证的空泛化，对文学现象的阐述多限于其文学议论， 而于三袁及其同道的大量诗文作品则不遑解读论析。”3 袁中道即为其中很特出的 一例。小修的诗歌与散文不光数量众多，而且艺术价值较高，其中又以其散文最为 出众。所以，对小修的散文进行筢疏，进而探讨小修散文创作中的因素以及其散文 内容与艺术上的价值，就很有必要。而且小修作为晚明这个特定历史时期的士人， 他的人生遭际与思想变化是较有代表性的，从他的散文创作中我们也可以一窥晚明 士人的行止、心态与思想倾向。 第一章袁中道的人生遭际与思想变化 袁中道的文学创作分前后两期，此两期的文风是截然不同的，恰如同他的人生 历程与思想变化。我们现在看不到小修年轻时的飞扬跋扈之作，那种才气横溢的作 品如黄山、雪赋等都没有保存下来。现在所存留下来的小修大部分作品都是 中年以后的了。这种状况的发生和小修人生遭际的不堪以及他思想上的变化有不少 干系，因为随着其人生与思想的变化，其文学观与文学创作上的态度都有了很大变 化。比如他对自己年轻时期的作品“多厌薄之，弃去”。而且，我们在小修散文的 内容与精神气质上也能感受到坎坷人生与思想变化在其中的反映。所以对小修的人 生遭际与思想状况有一大致了解，有利于我们对其散文的深入理解。 一人生际遇 小修自幼聪慧，青年时期颇具名士风范。明史说他“十馀岁，作黄山、 雪二赋，五千馀言。长益豪迈，从两兄宦游京师，多交四方名士，足迹半天下”。 。1 钱谦益和小修交往较多，对小修年轻时的情状描摹得更真切。“长而痛轻侠，游 于酒人，以豪杰自命，视妻子如鹿豕之相聚，视乡里小儿如牛马之尾行，而不可与 一日居也。泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地，足迹几半天 下，而诗文亦因以日进。” 4 1 但就是这么一个有着任侠之气的士子，这个被大哥宗道评为“三弟，愚兄弟中 自眉”( 答梅) 下府先生) 的才子却在现实面前处处碰壁，思想渐趋内敛。以至小 修在四十一岁作心律时，竟倡导“谨持此身，三口四意三十善道戒。j 、l 至月终 6 自读一遍，其中皆是己昔所犯，- n 宣露忏悔，又检察持犯，以自警焉”。我们看 n d , 修已经完全没有了张扬的名士风范，而成为一个在家净修的居士。 小修五十四年的人生历程中，有两件事对他的思想与人生观有重大影响，进而 影响到他的文学创作。一为科举；二为周遭亲友的相继亡故。先说科举。明人特别 重视科举，士子们把科举看成了命根子，大都在科举的道路上奔竞。小修虽然也中 了进士，但比起他那两位少年英俊，科举可说顺畅的兄长来说却是筚路蓝缕的( 宗 道与宏道分别于2 7 岁： 1 1 2 5 岁中进士) 。小修十九岁即开始科举之路，三十四岁得中 顺天府举入，后不断进京会试( 期间因服丧停考一年) 。在万历四十四年，才得中 了进士，虽则高兴，但面对自己四十七岁的年纪，其中的酸楚是显然的。“予奔波 场屋多年，今岁不堪其苦，至是始脱终身之债，亦甚快。但念老父及两兄皆不及见， 不觉为之泪下。”( 游居柿录卷十- - ) d , 修的伤感一点也不矫惰，本来自视甚高 的小修是并不把科举放在眼里的。“予少年雅负才气，谓功名可唾取，易言天下事。” ( 书王伊辅事) 然而在现实面前小修却一次次地落选。由于小修名气在外，时人 对小修的落选都感慨良多。如明人邹绮甫所道：“公( 指小修) 久场屋举业，声闻 海内。闺中得佳卷，心疑公作，传视相诧日：阿胖已落吾手矣。及拆号，知其非， 皆为惋惜。”( 启祯野乘集一卷七) 所以，小修本人对科举之路的苦楚就体会地 更深刻了，相应的在他的散文中常能发现对科举之路的无奈与困惑。 小修对死亡的体认是很深刻的。他四岁失母，即已感受到死亡的压力。在他五 十四年的人生历程中他目睹了太多的死亡。如大哥袁宗道与二哥袁宏道均为英年早 逝，卒年一为四十，一为四十三岁。而处理二位大哥的后事，均为小修所为。这其 间悲苦可想而知。同时，小修的后辈也有许多先他而去，如小修子袁海四岁而亡， 二位侄子袁曾与袁登( 宗道仅有之二子) 在一个月内，相继染病而亡，中郎女禅那 十四岁病卒。连小修在扬州新娶之十七岁侍妾，也在一年后困难产而毙。小修在祭 亡妾周氏女中道：“一载夫妇，春风一度。我年已老，莲台如聚。”而这其中，中 郎的逝世对小修打击尤大。“弟中道少先生二岁，少同塾，长同校，以失母早，倍 相怜爱。后先生宦游南北，中道皆依之如形影不离。自先生示病，即日祷于神，求 以身代。已丽逝，中道病不欲生，遂得血疾，几死，乃逃之玉泉山中，排愁破涕。” ( 吏部验封司郎中中郎先生行状) 从此可见，小修在面对这么多不幸的时候，承 受了多么火的精神与肉体折磨。这些痛苦一方面引起小修宗教上的变化，一方面在 他的散文中所蕴涵的精神特质就有着深沉与无奈的意味，而在小修的文集中其为亲 友所作的传记与祭文较多也是一个不争的事实。 二思想变化 纵观小修的人生轨迹，其大致走过了一个由放浪不羁转向中庸老成的过程。之 所以发生这样的转变，是与其思想上的变化有很大关系的。 晚明许多士人都是儒、释、道兼修，小修亦不例外，如他自己道：“道不通于 三教，非道也”。( 示学人) 在晚明思想界，嘉靖、隆庆以后，阳明心学已成为 思想界的主脉。诚如清初理学家汤斌所说：“姚江之学，嘉靖以来，几遍天下。”而 小修自是深受心学之影响，如他在三十八岁又一次落第后，曾致书中郎描述他接受 心学思想影响的情景：“日在斋中，猢狲子奔腾之甚，一日忽然斩断，快不可言。 偶阅阳明、龙、近二溪诸说话，一一如从自己肺腑流出，方知一向见不亲切，所以 时起时倒。顿悟本体一切情念，自然如莲花不着水，驰求不歇而自歇，真庆幸不可 言也! ”( 寄中郎，珂雪斋集卷二十二) 小修还“喜读老庄诸家言，皆自作注 疏，多言外趣。旁及西方之书，教外之语，备及研究。”( 启祯野乘集一卷七) 道家思想可以从小修所作之导庄中见出，如导庄前言道：“庄生内篇， 为贝叶前茅，暇日取其与西方旨和者，以意笺之。觉此老牙颊自具禅髓，固知南华 仙人的是大士分身入流者也。可以看到小修其实已经援佛入道了。 佛家的启蒙来自宗道。“时伯修方为太史，初与闻性命之学，以启先生( 中郎) 。 先生深信之。下第归，伯修亦以使事返里，相与朝夕商榷。”( 中郎先生行状， 珂雪斋集卷十七) 那时小修正和中郎一处读书，所受熏染自可想见。而小修在 经历了科举挫折与亲人亡故后，其思想也越来越倾向于佛学，并从其中获得解脱之 道。小修居处珂雪斋即取自佛家典故，他在给钱谦益的信中道：“盖弟有斋名珂 雪，取观经观如来自毫相如珂雪毫也。”( 答钱受之，珂雪斋集卷二 十五) 总的趋势是小修越往后去，入佛也就越深，持斋念佛，崇信净土宗的三生业 报之论，已成为其思想内核。打开珂雪斋集，就会发现小修与友人谈论佛学的 书札特别多，其常与僧人交往，并为僧徒作了大量的乞檀文，和晚明四大高僧之真 可、达观均有往来。彭绍升居士传共列有明一代1 0 7 位居士，小修即为其中之 一。小修思想上的这些变化对其在散文中的影响是很大的，如小修文集中充斥了谈 禅论道以及为僧侣作乞檀文的作品，并记叙了不少谈因果报应的不经故事，这些作 品在他的文集中占到了不少篇幅。而最可注意的为小修思想的变化引起其文风的改 变，以及在他散文中的那种对人生与人事的深沉思考。 第二章袁中道的传统散文 小修现存文集中，其前期所作大半遗失，如少年时之黄山、雪赋等铺张 扬厉的作品均未见。造成这种状况的原因主要有二。一为小修对早期之作多有淘炼， 对早期张扬之作多“自厌薄之，弃去”。在游居柿录卷十一中小修道：“初，慎 轩、中郎与予共修莲社之业，遂欲弃去笔研。故予庚子以后，诗文俱不存稿”。又 如，寄扬文弱中道：“病中检旧作，大半遗失。时已欲效寒灰白觫以去，而尤不 能忘过雁之一唳，不得已付之梓人，已成三卷，馀刻成当嗣致。”二为小修作品旧 刻曾遭火焚，影响了流布。珂雪斋集选序载：“予诗文若干卷，外集若干卷，刻 于新安。后学太学博士，携之而北。乃改南仪曹，遂留京师。已会友人汪惟修南归 舟中，不意行至河两务，偶有火变，遂毁。”现存诗文，包括珂雪斋自口集、珂 雪斋近集、珂雪斋集选以及游居柿录均为其在世时即己刊行，上海古籍出 版社之珂雪斋集即为上述之集的合集，大致可反映小修创作之风貌。本文所论 小修散文主要以此版本为主。 小修散文创作颇丰，而且形式多样，题材广泛，反映社会生活广而深。大体而 言小修散文可分为传统散文与小品文两大类。传统散文主要包括论说文、序文、志 传、祭文等；小品文则包括山水游记、日记、传记文、随笔尺牍等。说到散文的分 类，欧阳俊在文学遗产发表的论晚明人的“小品”观中认为，晚明小品包 含的体裁非常丰富，“囊括了除通俗文学( 白话小说、散曲、杂剧、传奇) 以外的 所有文体”。比如正宗文体类的各类序文、跋、山水游记，史传以外的文学性传记、 尺牍、论说文等；笔记类的随笔体、日记体、清言体等等。0 1 那么，照欧阳先生的 理解，我们可以认为小修散文的全部都可以列入晚明小品的范畴。本文为叙述方便， 姑将小修的论说文、序文、祭文列为传统散文，而将小修的其余作品列入小品文。 我们知道，传统散文的写作是士大夫们以宣扬儒家思想、道德为的，进而济统 治阶级教化之用，或为国计民生出谋划策的。综观小修现存的散文创作，传统散文 只占很少的一部分，虽艺术价值不算太高，但观点通脱、言辞大胆，绝非一般腐儒 道出。 一论说文 小修之论说文较为符合传统散文的特质。他的论说文都是针对当时社会的弊病 有感而发，而其归结点却是为最高统治者或中央政府出谋划策，以体现其作为一个 传统士大夫的入世情怀，从此亦也见儒家思想在小修身上的影响。 如论说文中江南灾异考，以天象的一些变化来预示政府吏治之紊乱与不堪， 并列举前朝的例子，以证实自己的判断，实是想让中央政府有所警醒，言辞殊为大 胆。明民对明末士风有所批判，揭露伪道学、伪士人劣习，但在文末也表现了 小修轻视民众的思想，有鼓吹政府愚民政策的倾向。赏罚中，批判了当时士人 为自我气节、人品的完成，而不顾全大局的腐儒陋习。结尾道：“然则宋之所以亡 者，赏罚无章也。赏罚无章者，在士大夫重清议，崇人品，以持朝廷之权也。”的 为通论，对宋儒及学宋儒的缺漏看得很透。用人中，小修结合自己屡试不第的 现实，对当时朝廷以科举来归拢人才的政策提出异议，以汉时用人之法( 如乡举、 辟署等法) 来和宋以后的科举选拔人才之法相较，对科举之弊看得较为清楚。文末 发出感慨，为“然吾以谓天下之才，诚非科举之所能收，士之有奇伟者，诚不宜以 资格拘之。顾此皆非常之事，而世无非常之人，则相安于额例而已矣。今使离科举 而行聘荐，彼主聘之人，果具只眼耶? 铨选者破格用人，又果能辨之于未事之先否 耶? 徒滋纷纭无益也。且天下无事，当时也；书生主衡，常人也。以常人处常时， 而行常事，亦可矣。设有贤者于此稍融通之，而亦不必出于例之外也。如斯而已矣。 如斯而已矣l ”看来小修对当时的用人政策也没有提出较好的建议，他的慨叹或许 代表了当时广大被排斥在科举之外的士人们的心声。 二序文 小修之序文主要有赠序文、序跋文两大类。他的序文大都为亲友所作，内容上 不脱儒家人伦、道德的阐释。但在某些序文中小修却能将对亲人的真情娓娓叙来， 别有一番意味。 先说赠序文。赠序文是专门为了送别亲友而写的，姚鼐在古文辞类纂中首 次把之单独列出，称为赠序类，并认为赠序文乃是古代“君子赠人以言”1 的遗意， 可以想见此类文章的儒家道德风貌。在序文中，小修表达了自己关心民瘼、忧心国 o 是的士大夫情怀。如在送观察周公迁光禄少9 即序中，表达了对国家吏员避重就 轻、不任实事的忧虑，所谓“盖任事之难其人也久矣，非才之难，而实心为国者少 也”。徐中丞未焚草序中，又对君子与小人的分野，发抒了自己的感慨。然而， 身为文学家的小修，在其另一些为其亲友所作的赠序文中，却摆脱了道德说教的面 孔，将自己和亲友的交往点滴，用深情的笔触描画出来，写得情真意切，感人至深。 如在为自己胞姐五十岁生日所作的赠序文寿大姊五十序中，小修以一个弟弟的 身份，真实地道出了自己与姐姐的深深情意，特别是回忆自己幼时和胞姐分别一节， 尤为令人动容： 予同母兄弟四人，其一为姊。姊兄伯修，而弟中郎及予。少以失母，故最 相怜爱。记母氏即世，伯修差长，姊及予等皆幼，时居长安里舍。龚氏舅携 姊入城鞠养。予已四岁馀，入喻家庄蒙学。窗隙中，见舅抱姊马上，从孙岗 来，风飘飘吹练袖。过馆前，呼中郎与予别。姊于马上泣，谓予两人日：“我 去，弟好读书! ”两人皆拭泪，畏蒙师不敢哭。已去，中郎复携予走至后山松 林中，望人马之尘自萧岗灭，然后归，半日不能出声。 这节文字是小修为庆祝自己胞姐五十岁生日所写的序文。小修并没有使用一些富丽 与华艳的辞藻去恭贺姐姐寿辰，或发抒儒家的人伦之道，而是在文章开头以很简练 的笔触记叙了自己幼时和姐姐分离的场景，用平实的话语娓娓叙述了和姐姐分别的 过程，其中所蕴寓的巨大的伤感与辛酸，使每一个读者在读到这段文字时都会为之 感动。而小修和胞姐的情义也在此序文中得以最大限度的体现。 在小修为他人文集所作的序跋文中，可以看到小修文学观点的张扬与变化。小 修总是不失时机地在为他人所作的序文中，将自己的文学主张尽力阐述，其中又尤 以对公安派后期文学思想的表达为重，如在宋元诗序、四牡歌序中的论述。 在蔡不瑕诗序中小修更全面而清晰地表达了公安派后期在坚持“不拘格套，独 抒性灵”1 的同时，在理论阐述与创作实践的收缩与后退。如“仆束发即知学诗， 即不喜为近代七子诗。然破胆警魂之句，自谓不少，而固陋朴鄙处，未免远离于法。 近年始细读盛唐人诗，间有一二语合者。昔吾先兄中郎，其诗得唐人之神，新奇似 中唐，溪刻处似晚唐，而盛唐之浑含尚未也。自嵩岳归来，始云吾近日稍知作诗。 天假以年。盖浸浸乎未有涯也”。在此文中，小修还告戒侄子，谓：“若辈当熟读汉、 魏及三唐人诗，然后下笔，切莫率自黔臆，便谓不阡不陌，可以名世也。夫情无所 不写，而办有不必写之情：景无所不收，而亦有不必收之景。”从这里，我们知道， 小修所讲的诗文法度，主要指“古之法”。他对“古之法”的重视态度较之以前有 很大不同：小修强调诗文创作要熟悉古人成法，“切莫率自黔臆，”不可“不阡不陌”， 这些都对公安派前期提出的“不拘格套”有所修正，显示了公安派文艺思想在后期 的收敛与回归。 在小修其它序跋文中，其大都能针对现实问题，提出自己的文艺观点，如花 雪赋引等。而对中郎文艺思想的评价在中郎先生全集序中，更作了全面总结： 自宋元以来，诗文芜烂，鄙俚杂沓。本朝诸君子，出而矫之，文准秦汉， 诗则盛唐，人始知有古法。及其后也，剽窃雷同，如赝鼎伪觚，徒取形似，无 关神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一沈应酬格套之习，而 诗文之精光始出。如名卉为寒氛所勒，索然枯槁，而杲日一照，竟皆鲜敷。如 流泉壅闭，日归腐败，而一加疏瀹，波澜掀舞，淋漓秀润。至于今天下之慧人 才士，始知心灵无涯，搜之愈出；相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一 段真面目溢露于楮墨之间。即方圆黑白相反，纯疵错出，而皆各有所长，以垂 之不朽，则先生之功于斯为大矣。诸文人学子泥旧习者，或毛举先生少年时二 三游戏之语，执为定案，遂谓蔑法自先生始。彼未全读其书，又为赝书所荧， 无足怪耳。 小修在此对中郎的历史地位作了客观而公允的评价，并对学公安的末流也予以抨 击，这是小修文学观从前期张扬的姿态有所回归的表征。 第三章袁中道的小品文 小品文占据小修散文创作的大部，且成就突出，小修在中国散文史上的地位实 是由其小品文的成就而得。这一方面说明小修本人钟情所在，性格气质与小品文相 投；更重要的是晚明那个时期的作家在精神上追求个体解放，个人意识高涨，他们 以自适的心态来进行文学创作，突破了传统散文的藩篱，使散文这种文体以一种更 轻松与随意的状态出现。而三袁反对前后七子复古主张的文学运动，更对散文体的 解放提出了理论上的依据，小修本人亦是身体力行，在小品文的园地建立了自己独 特的地位。 小修小品文的特色虽然有“独抒性灵，不拘格套”的一面，即其小品文的创作 突破了传统散文的桎梏，用笔潇洒、自成一格，立意新颖，思想通脱：而其人生的 坎坷与思想上变化也使其小品文有了更多对人事与人生的思索与感悟，这使得他的 小品文在某些方面有着较为深沉的意味，其思想上的开化与深刻也是其小品文的特 质。小修小品文大致来说，可分为山水游记，传记文，日记，随笔与尺牍文等。 一山水游记 山水游记在小修散文的创作中占有很大的比重，其数量在9 0 篇左右，为三袁山 水游记文之冠。小修游记文多的原因大致有以下几个方面。一为由于小修科举上的 不得意，大部分时间家居。有名士风范的小修经常寻亲访友，有充裕的时间来游山 玩水。如他道：“少忝闻道，有志出世，至于操觚，辄怀利刀切泥之叹。尝欲息机 韬颖，遁迹烟云。故未仕前，大半居山，所作多偶尔寄兴，模写山容水态之语。而 高文大册，寂然无有。”( 珂雪斋前集自序) 其实小修的这种状态也是晚明士大 夫的普遍习气，他们酷爱山水，在仕途上如果遇到挫折，或企于超然尘世者，均望 另有所寄，如或以山水，或以曲蘖，或以著述，或以养生。而其中以山水一项最为 晚明士大夫耽爱，他们以为乐山乐水乃是人生一大清福。他们视山水为朋友，为美 人，为生命，不畏艰险，抛妻撇子，远离家乡，舍命而游，在所不惜。而小修自小 即喜山水之游，处在晚明那种文化环境中，更是助长了他的山水之性，故他将这大 半生赋闲的日子都寄之于山水，这为其山水游记之多创造了必要的物质条件。二为 小修年轻时酗酒纵欲，素有血疾，每有不适即吐血不止，内热不可忍，故须谢绝尘 缘入山中静养。如中郎病故后，小修因悲伤过度，一病几殆。不得己至玉泉山休养， 而在那里写下许多游记。小修在游玉泉记中道：“中郎死后无以自谴，以至伤 身呕血，不得以逃之附近玉泉山，以山水之胜疗伤，似乎起效。”在小修的意识中， 山水之游是疗伤的重要手段，而山水游记也在其优游的静养中逐渐多起来。三为小 修之山水游记是有计划的写作，不是一时的兴起，他每到一地即有意识地记录各地 之风貌，惟恐有所缺憾。如他道：“惟先兄中郎，其游极概括无遗，而又不作记， 是皆缺典。望日华尽游，且作记，以完山中缺典也。”( 游居柿录卷十一) 由此 可见，小修之游记并不如中郎之随性之作，而是把她当成了一项任务来执行，对中 郎游览而未作的游记，他请求要去太和山的好友同华“以完山中缺典”。 公安三袁的山水游记以中郎最为有名，而宗道特别是小修的山水游记也是很 有特色，别具一格的。小修之山水游记和中郎有些不同。大体而言中郎之游记较为 散漫，即随心所遇，信笔挥洒，多为灵动、隽妙的美文；单独成篇，即为佳作，似 一颗颗各有风神的钻石，熠熠闪光。才气与灵气在中郎的游记中有着很显著的地位。 而小修之游记有着很强的计划性、系列性，使读者能对游记中所记之地的历史、地 理、人文有一整体印象。周群即道：“就形式而言，宏道的游记多短篇、单篇； 中道的多为分题合咏的连篇。”1 又且小修之游记有许多其对所游之地的琐细 的考证、议论，显示了学者散文的特质。在语言运用上中郎的山水游记更为飘逸、 流畅，经得起反复吟咏；而小修之游记，讲求修辞，尤以博喻见长，似一幅幅唐代 的金碧山水画。在对山水的形容中，小修与中郎也显示了不同的审美倾向与追求。 从中郎和小修的山水游记中，吴调公先生更进一步看出了两人在精神领域的差异： “袁宏道的动美，偏于性灵倾泻，奇峰迭起，机锋横溢，标志着公安派斩关破敌的 开拓高潮袁中道的动静兼施，从侧帽少年转而为律宗的自我忏悔，成为一个 有志于纠公安之偏的矫枉者，则显然是总结公安派传统的尾声的标志了。”。1 现把 小修山水游记的特点分为几个部分来论述。 ( 一) 系列山水游记 以上已谈到小修山水游记的系列性、计划性。小修之系列游记的特点即为以游 踪为次来描攀山水：“以一系列短篇缀成长篇，以短小尺幅组成长卷，其表现手法 变化多端，或工笔，或写意，或实写，或虚写。”o ”另外，小修系列游记虽则每篇 相当短小，而整体又相当恢弘，故可以很灵动而优游地去描摹山光水色，给读者以 某一地域地理、历史、人文景观的整体观照。 大体而言，小修之山水游记依作者游历地区来划分，可分为四大系n - 湘西北 及洞庭湖之旅，有游桃源记、再游桃源记、等1 4 篇；当阳诸山水之游，有游 玉泉记、游清溪记、等1 4 篇；长江中下游沿岸名胜之游，如东游记、游石 首绣林山记等3 6 篇；北京郊外西山之旅，有游高梁记、西山十记、西山游 后记等2 2 篇。另有述齐 鲁之旅的趵突泉记、大明湖记等5 篇，记述安徽之 旅的游黄山记、采石度岁记。3 其中以记叙长江沿岸之东游记3 1 篇，记 叙北京西山之西山十记、西山游后记1 1 篇，可为系列游记的代表。 东游记洋洋三十一汜，是小修在万历三十六年( 1 6 0 8 ) 三月从公安出发， 沿长江游历所作的游汜。历经石首、华容、武昌、汉阳、赤壁、匡庐、安庆、九华 山、粱山诸胜，直至金陵。这是很优游的士大夫趣味，只是随心之所至，在长江沿 4 岸停留。东游记中明白道出出游缘故。一为“家累逼迫，外缘倥偬，俗客混 扰，了无闲时”；二为“吴越山水，可以涤浣俗肠”，“良朋胜友，上之以学问相印 证，次之以晤言消永日，人生有几，当趁色力健时了之。” 从东游记中我们所看到的，是长江中下游地域的地理、历史、人文状况。 在其游记中我们领略的是长江沿岸的美景，是长江的壮美，是水域的特色。如记 五中叙洞庭湖一带景致： 巴陵西江口，沅湘等九水于此会江。春夏间，江流甚雄，九水却避，故汇 而成壑，是谓洞庭湖。湖畔见君山，如长眉一抹，隐见雪浪中。 洞庭湖之美景被小修之笔描摹得似一幅元代水墨画，颇见意境。长江沿岸正是历代 文人骚客歌咏、叹赏之地，在对长江的游历中加上这些文人的诗句来作点缀，更