（伦理学专业论文）儒家耕读传家思想的伦理审视.pdf

中文摘要 耕读传家恩想是儒家伦理思想的重要组成部分，是相当一部分 儒家学者或受儒家思想影响的人们基于家庭建设目的而提出的一种 以劝人勤于耕种和善于学习为主要内容的家庭美德思想，它反映了 儒家在士农工商诸业选择中基本的价值追求和人文关怀，寄托着儒 家学者对家庭建设和社会风气建设的理想，具有深刻的伦理文化意 蕴。 儒家“耕读传家”思想不仅由来已久，而且深远地影响了农本 中国的农业社会。“耕读传家”在中国传统农本社会中，是小康农家 所努力追求的一种理想生活图景。“耕读传家”在乡土社会中受到足 够的尊重，形成足以吸引农家为之世代奋斗的内在精神动力。一个 成功的“耕读传家”往往也能立时成为乡里农家的表率，激励着乡 亲们以各自的方式默默地为之奋斗。“耕读传家”思想还深远地影响 了我国的教育考试制度，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为众多学子 的理想，这大大地促进了我国教育考试制度的兴起和发展。西方的 文官制度就对我国的科举致仕制度多有模仿和借鉴。 耕读传家思想的出现有着其深刻的社会文化成因的，是由中国 传统的农本社会因素和科举考试、以学致仕以及强调家庭建设以求 兴家旺族等原因而形成的。传统“耕读”文化，“学而优则仕”，使 读书人以科举致仕作为人生的终极价值目标，这大大地促进了科举 考试制度的兴盛，而科举考试制度的发达健全又进一步延续和发展 了“耕读”文化价值传统。使儒家孔孟思想得以保留并且发扬光大。 “耕读传家”思想的内涵是非常丰富的，既有对“耕”和“读” 分别地概括、推介，即“以耕养家”和“以读兴家”，又有整合“耕 读”思想的“耕读相兼”思想，它们一起构成“耕读传家”思想。 耕读传家思想对于传统中国农本社会的影响是非常深远的。它 是构成中国传统家庭美德的基础；耕读传家的思想是中国古代家庭 教育的道德传统中的一份宝贵财富，其中所蕴含的勤劳俭朴的美德 化育，勇毅刚强的品德砥砺、知书达理的道德规劝、和衷共济的氛 围营造等丰富的传统道德的价值观念，不仅成为完善个人道德的基 础，而且成为人们协调家庭关系、社会关系的指导规范。 耕读传家思想的精髓凸显着“忠孝”观念。我国古代社会把人 与人之间的关系，一般分为“君臣、父子、夫妇、长幼( 兄长) 朋友” 五大类，即所谓“五伦”。在五伦之中，把君臣关系和父子关系视为最 重要的人伦关系。调整父子关系的基本准则是子女对父母及长辈要 尽顺从、敬养义务，即“孝”。调整君臣关系的基本准则是臣民对君 主要绝对的服从，即“忠”。在封建社会里，“忠孝”是处理人伦关系 的最重要的道德规范。在“忠孝”观念中闪耀的哲学智慧对于维护 家庭和社会的稳定，促进社会的发展起到了突出的作用。 耕读传家思想还有助于敦风化俗。对于改良社会风气产生很大 的影响。 本文首先从分析“耕读传家”思想的成因出发，然后概括其内 涵，最后总结其对中国社会的影响，加以伦理审视。本着“古为今 用”、“去芜存精”的原则批判继承“耕读传家”思想，以期对现代 社会有所补益。 关键词：耕读传家农本社会以学致仕忠孝敦风化俗教化 u a b s t r a c t t h e t h o u g h t o f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y i st h e i m p o r t a n c e c o n s t r u c t i o n sp a r to f t h e t h o u g h t o f t h ec o n f u c i a n i s me t h i c s ，i s e q u a lo n ep a r to f c o n f u c i a n i s ms c h o l a r so r b e p e o p l eb y t h ec o n f u c i a n i s m i n f l u e n c ea c c o r d i n gt ot h ef a m i l yc o n s t r u c t i o n sp u r p o s ea n d p u t f o r w a r do f ak i n d o f t h o u g h t t h a ta d v i s et h e p e r s o nf r e q u e n t l yi nc u l t i v a t ea n dg e n i a li n s t u d yf o rm a i nc o n t e n t so ff a m i l yv i r t u e ，i tr e f l e c t e dt h ec o n f u c i a n i s mi n v a r i o u si n d u s t r yo ft h ea g r i c u l t u r ei n d u s t r ya n db u s i n e s so f p r i v a t ec h o o s e t h eb a s i cv a l u ep u r s u et ob ec o n c e m e dw i t h h u m a n i t i e s ，c o n s i g n i n gt h e c o n f u c i a n i s ms c h o l a rt ot h ef a m i l y sc o n s t r u c t i o n w i t hs o c i a lv a l u e so f i d e a l ，h a v et h ed e e pe t h i c sc u l t u r a li d e a t h ec o n f u c i a n i s mt h e t h o u g h t o f c u l t i v a t i o na n dr e a dt o b e q u e a t h t o t h ef a m i l y n o to n l ya l r e a d yal o n gt i m e ，a n da f f e c t e dt h e a g r i c u l t u r e p r o f o u n d l y t h ea g r i c u l t u r eo r i g i n a l l ys o c i a lo f c h i n a c u l t i v a t i o na n dr e a d t ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y ”i sak i n do fi d e a l l i v i n gd i a g r a mv i e wt h a tt h e m i d d l e - c l a s sf a m i l yf a r m e rw o r k sh a r dt o p u r s u ei nc h i n e s et r a d i t i o n a l a g r i c u l t u r eo r i g i n a l l ys o c i e t y “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h e f a m i l y i se n o u g hr e s p e c ti nc o u n t r ys o c i e t y , b e c o m i n g t h eg o o d e n o u g h t o a t t r a c t i o nf a r m e ra si n s i d e s p i r i t m o t i v et h a ti t s g e n e r a t i o ns t r u g g l e b e c o m et h ee x a m p l eo f t h e v i l l a g en e i g h b o r h o o df a r m e rw h e n as u c c e s s f u l c u l t i v a t i o na n dr e a dt o b e q u e a t ht ot h ef a m i l y ”u s u a l l ya l s oc a ns i g n ， e n c o u r a g et h ep e r s o no f h o m e t o w n sw i t he a c hf r o mo f w a ys t r u g g l ef o ri t s i l e n t l y t h et h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y ” s t i l la f f e c t e dt h ee d u c a t i o ne x a m i n a t i o n s y s t e m o ft h eo u r c o u n t r y p r o f o u n d l y , “m o r n i n g i st h ef a r m e r , t h ed u s ka s c e n dt op a l a c e b e c o m e st h e i d e a lo fn u m e r o u ss t u d e n t s ，t h i sp r o m o t e dt h er i s ea n dt h ed e v e l o p m e n to f t h eo u rc o u n t r ye d u c a t i o ne x a m i n a t i o n s y s t e me n o r m o u s l y t h e t e x t o f f i c e r ss y s t e mo ft h ew e s tt ot h ec i v i ls e r v i c ee x a r no ft h eo u rc o u n t r y w i t ht h er e s u l tt h a tt h es y s t e mo fo f f i c e r sh a sm i m i c r ya n dd r a w sl e s s o n s f r o mm u c h i i i t h et h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y ”i st o h a v ei t s d e 印s o c i a lc u l t u r et ob e c o m ef o r m a t i v eb e c a u s eo f , i sf r o mt h e c h i n e s et r a d i t i o n a l a g r i c u l t u r eo r i g i n a l l y s o c i a lf a c t o ra n dc i v i ls e r v i c e e x a me x a m i n a t i o n s ，w i t hl e a r nw i t ht h er e s u l tt h a t e m p h a s i z et h a t t h e f a m i l y c o n s t r u c t i o ni no r d e rt oa p r o s p e r o u sc l a n e t c r e a s o n t h ec u l t u r eo ft r a d i t i o n a l ”t h ec u l t i v a t i o na n dr e a d ”c u l t u r e ”l e a r n w i t ht h er e s u l tt ob eg o v e r n m e n to f f i c e r ”m a k es t u d yt h ep e r s o n 、i t l lt h e c i v i ls e r v i c ee x a mw i 血t h er e s u l tt h a tt h e0 f n c e ri st h eu l t i m a t ee n da n d w o r t ht a r g e to ft h el i f e ，t h i s e n o r m o u s l yp r o m o t et h ec i v i l s e r v i c ee x a l n e x a m i n a t i o ns y s t e mo f p r o s p e r o u s ，a n dt h ec i v i ls e r v i c ee x a me x a m i n a t i o n s y s t e mo ff l o u r i s h i n ga n ds o u n d a n df u r t h e rc o n t i n u ea n d d e v e l o p p e d ”t h e c u l t i v a t i o na n dr e a d ”c u l t u r a lv a l u et r a d i t i o n c a nm a k et h ec o n f u c i a n i s m t h o r o u g h f a r et h o u g h t r e s e r v ea n d p r o m o t e t h ec o n t e n to f 1 1 弛t h o u g h t o f c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h e f a m i l y ”i sv e r ya b u n d a n t ，a ”c u l t i v a t i o n ”a n d ”r e a d t og e n e r a l i z e ， r e c o m m e n dr e s p e c t i v e l y , n a m e l y ”s u p p o r tf a m i l yw i lt h ec u l t i v a t i o n ” a n d 。f l o u r i s hf a m i l yw i t ht h er e a d ”，a n dt h e nh a v e ”t h ec u l t i v a t i o na n dr e a d m u t u a l l y ”t h o u g h to f t h ei n t e g r a t i o n ”t h ec u l t i v a t i o na n dr e a d ”t h o u g h t , t h e yc o n s t i t u t et h et h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h e f a m i l y t h et h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt o b e q u e a t ht ot h ef a m i l y g r e a t l yi n f l u e n c et h ea g r i c u l t u r eo r i g i n a l l ys o c i a l i ti s af o u n d a t i o nt h a t c o n s t i t u t e st h ec h i n e s et r a d i t i o n a l f a m i l yv i r t u e ；1 1 1 et h o u g h t o f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y i sa p r e c i o u s w e a l t hw i t h i n m o r a l st r a d i t i o no ft h ec h i n e s ea n c i e n th o m ee d u c a t i o n ，a m o n gt h e m ，t h e v i r t u eo ft h eh a r d - w o r k i n gc o n t a i nt u r n st ot e a c h ，c o u r a g e o u s l yf i r ma n d u n c o m p r o m i s i n gm o r a lq u a l i t i e so ft a k i n ge x e r c i s e ，k n o wt h a tt h eb 0 0 k r e a c h e st h em o r a l so fr e a s o nt oa d m o n i s h , a n dt h ec o n c e p to fv a l u eo ft h e t r a d i t i o nm o r a l st h a tt h eh a r m o n y a t m o s p h e r ec o n s t r u c t i o n e t c o ft h et o t a l e n r i c h ，n o to n l yb e c o m ep e r f e c ta n dp e r s o n a lm o r a l so ff o u n d a t i o n ，b u ta l s o b e c o m et h ep e o p l et om o d e r a t et h ef a m i l yr e l a t i o n ，t h el e a d i n gn o r mo ft h e s o c i a lr e l a t i o n i v t h ee s s e c n c eo ft h et h o u g h to f c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht o t h ef a m i l y h i g h l i g h t st h e ”l o y a l t ya n df i l i a l p i e t y ”i d e a t h es o c i e t yo f a n c i e n tt i m e so fo u r c o u n t r yc h a s e st h ei n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n ，d i v i d e di n t o ” k i n ga n dh i sm i n i s t e r s ，f a t h e ra n ds o n ，h u s b a n da n dw i f e ，y o u n ga n do l d fe l d e rb r o t h e r ) 厅i e n d ”f i v em a j o rt y p eg e n e r a l l y ，n a m e l ys o c a l l e d “f i v e e t h i c s ”i nf i v ee t h i c s ，r e l a t et ot h ek i n ga n dh i sm i n i s t e r sa n dt h ef a t h e ra n d s o nr e l a t i o nr e a t et oa st h em o s ti m p o r t a n te t h i c a lr e l a t i o n s t h eb a s i c s t a n d a r dt h a ta d j u s t st h ef a t h e ra n ds o nr e l a t i o ni sas o na n dd a u g h t e rt o w a n tt ot h ep a r e n t sa n de i d e rt od b e 只r e s p e c tt ok e e pt h ed u 哆t ot h eu l a n o s t ， n a m e l y ”f i l i a lp i e t y ”t h e b a s i cs t a n d a r dt h a t a d j u s t s t h ek i n ga n dh i s m i n i s t e r sr e l a t i o ni ss u b j e e l so far u l e rt ow a n tt h ea b s o l u t eo b e d i e n c et ot h e m o n a r c h , n a m e l y ”l o y a l t yp i e t y ”i nt h ef e u d a l i s t i cs o c i e t y , 。l o y a l t ya n d f i l i a l p i e t y ”i s t oh a n d l et h em o s ti m p o r t a n tm o r a l sn o r n li nt h ee t h i c a l r e l a t i o n sr e l a t i o n g l 越n gp h i l o s o p h yi n t e l l i g e n c e i n ”l o y a l t ya n df i l i a l p i e t y ”i d e af o rt h em a i n t e n a n c ef a m i l ya n dt h es t a b i l i t yo ft h es o c i e t y , p r o m o t es o c i e t y o f d e v e l o p m e n t r o s et h eo u t s t a n d i n gf u n c t i o n t h et h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt o b e q u e a t ht o t h e f a m i l y ” a s s i s tt op r o m o t eg o o dc u s t o m ，a n d i m p r o v i n g t h ev e r yb i gi n f l u e n c eo ft h e s o c i a lv a l u e sc r e a t i o n ， t h et h e s i sf i r s t l ya n a l y s et h ec a u s eo ff o r m a t i o no ft h e t h o u g h to f “c u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y ，t h e ng e n e r a l i z ei t sc o n t e n t , s u m m a r i z et h ei n f l u e n c et oc h i n e s es o c i e t yf i n a l l y , t a k ei n t ot h ee t h i c st o e x a m i n e i ti n h e r i t st h ei n s t r u c t i o n sc r i t i c a l l yw i t ht h ep r i n c i p l e so f m a k i n g t h ea n c i e n ts e r v et h ep r e s e n ta n dr e j e c t i n gt h ed r o s sa n da s s i m i l a t i n gt h e e s s e n c e ，t oe x p e c t t oh a v et h eb e n e f i tt ot h em o d e r n s o c i e t y k e y w o r d s ： t h e t h o u g h t o fc u l t i v a t i o na n dr e a dt ob e q u e a t ht ot h ef a m i l y t h e a g r i c u l t u r eo r i g i n a l l y s o c i a l l e a r nw i mt h er e s u l tt ob eg o v e m m e n to f f i c e r l o y a l t ya n d f i l i a lp i e t y p r o m o t eg o o d c u s t o m e d i f i c a t i o n v 引言：研究耕读传家思想的意义 石成金撰的传家宝全集有言：“人生在世，惟读书、耕田二 事是极要紧者。盖书能读得透彻，则理明于心，做事自不冒昧矣。 用力田亩，则养赡有赖，俯仰无虑若不读书，何以立身、行道、 显亲、扬名? 若不耕田，何以仰事父母? 何以俯畜妻子? 唐人诗云： 天下良图读与耕。要知一切事，总不如此二字之高贵安稳也。” 在漫长的中国历史上，诸如此类对于“耕读”的话语或格言比比皆 是，并形成了耕读传家的伦理思想。耕读传家思想是儒家伦理思想 的重要组成部分，是相当一部分儒家学者或受儒家思想影响的人们 基于家庭建设目的而提出的一种以劝人勤于耕种和善于学习为主要 内容的家庭美德思想，它反映了儒家在士农工商诸业选择中基本的 价值追求和人文关怀，寄托着儒家学者对家庭建设和社会风气建设 的理想，具有深刻的伦理文化意蕴。 儒家“耕读传家”思想不仅由来已久，而且深远地影响了农本 中国的农业社会。“耕读传家”在中国传统农本社会中，是小康农家 所努力追求的一种理想生活图景。“耕读传家”在乡土社会中受到足 够的尊重，形成足以吸引农家为之世代奋斗的内在精神动力。一个 成功的“耕读传家”往往也能立时成为乡里农家的表率，激励着乡 亲们以各自的方式默默地为之奋斗。“耕读传家”思想还深远地影响 了我国的教育考试制度，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为众多学子 的理想，这大大地促进了我国教育考试制度的兴起和发展。西方的 文官制度就对我国的科举致仕制度多有模仿和借鉴。 “耕读传家”思想在中华儒家思想中具有重要的地位。儒家思 想形成于春秋末年，由大教育家、大思想家孔子创立。儒家思想的 根本出发点是“仁”的思想，以人道主义为其思想的内核，理论取 向则是对现世的人文关怀；儒家思想主张“仁政”和“德治”，强调 当权者应该多施行“仁政”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之”国；儒家思想推崇人生的价值，强调人格的独立。从儒家思想 的这些基本要义来看，儒家思想是一种入世的学说，鼓励人们对现 。论语为敢 l 实生活的追求，构造现实理想人格。“耕读传家”思想的本质也是一 种入世的学说，它不仅仅要求人们以“耕”传家，而且更强调人们 以“读”来兴家、旺家。其着重点应该在鼓励人们追求理想而美好 的生活。“耕读传家”思想的表现出来的勤劳俭朴、勇毅刚强、知书 达理、和衷共济等优良的道德规范与传统儒家思想的核心与本质是 一致的，因而，我们可以说，“耕读传家”思想在儒家思想体系中占 据着重要的地位。 我国当代伦理学对“耕读传家”思想研究的总体感觉是不足的， 与其在家庭道德建设和公民道德建设以及构建和谐社会中所具有的 重要意义相比，是远远不够的。长期以来，我国研究家庭美德的专 著数不胜数。但是，对于涉及到家庭道德基础和核心的“耕读传家” 思想似乎缺乏应有的热情。不少卷帙浩繁的中国伦理道德著作，对 于源远流长的中华“耕读传家”思想视而不见，或者偶有提及，真 是令人怅然若失，稍觉遗憾。本文的写作希望能对此有所补益。 中国传统儒家“耕读传家”思想的意义和价值是非常重要和显 而易见的。公民道德建设实施纲要指出：“要大力倡导以尊老爱 幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭 美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”家庭美德是每个公民在家 庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。 家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共 同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭 的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。 家庭，是中国传统社会的伦理实体，它作为一种社会文化形态， 是经过世代的积累和创新而形成的一种文化积淀和氛围。家庭是男 女两性基于两性结合和血缘联系，在一定范围内形成的亲属关系。 马克思主义家庭理论提示了家庭的本质，指出：家庭是一种特殊的 社会关系形式，它既是一种自然的范畴，又是社会的范畴，而其本 质属性是它的社会性。家庭关系归根到底是受其社会经济关系制约 的，由社会经济关系所决定的，并随着社会生产方式的变革而改变 其存在形式，这就是家庭的本质。由此可见，所谓家庭，它是由社 会经济关系所决定的，并在一定经济关系的基础上由婚姻关系、血 缘关系或收养关系而形成的亲属间的社会生产组织形式。家庭是家 庭成员之间感情的、经济的、精神的、文化的和道德的诸方面因素 的综合。家庭是构成中国传统宗法伦理社会的基本单元，起着联结 最小的伦理实体一一个人与最大的伦理实体国家之间的联系与 交往。 家庭道德，在这里是指调整家庭各成员之间的利益关系与情感 关系的行为规范，是家庭各成员应遵守的行为规范。家庭道德的核心 是“和”，所谓“家和万事兴”，是说“和”既是家庭各成员的行为 规范，也是家庭道德建设的理想目标。 本文探讨中国传统耕读思想的目的，就在于更深入地认识到中 国传统家庭繁衍生息的原因以及在这个过程中伦理道德价值的传承 和弘扬，对于我们构建现代新型家庭伦理的重要性和意义，以便为 建设新型的社会主义家庭，为社会主义精神建设和公民道德建设贡 献力量。 1 、耕读传家思想的提出 耕读传家思想的出现是有着其深刻的社会文化成因的，是由中 国传统的农本社会因素和科举考试、以学致仕以及强调家庭建设以 求兴家旺族等原因而形成的。 1 1 农本社会 传统“耕读”文化在中国的源起和传承，不是自然形成的，而 是有其深刻的社会成因的。传统中国，由于农民被束缚在土地上， 构成一个静态不变的社会。国家权力并不深入乡村社会，而是为乡 村社会留下了自治的空间。有学者将这种治理结构称之为“上下分 治”的格局，其上层是中央集权政府，并设置了一个自上而下的完 备的官制系统，其下层是地方性的管制单位，由族长、乡绅或地方 名流掌握。在这种传统农本社会之中，小农经济的剩余是十分有限 的，难以支撑一个不事生产的官僚机构。因而，国家的权力并不会 深入到乡村社会之中。 在传统中国，国家权力制度的经济基础由男耕女织、自给自足 的小农经济所构成。因此，“后稷日：“所以务耕织者，以为本教也。” 是故天子亲率诸侯耕地籍田，大夫士皆有功业。是帮当时之务，农 不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以 春秋冬夏皆有麻集丝茧之功，以力妇教也，是故丈夫不织而衣，妇 人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。” 天子率妃嫔亲自 从事耕作，以鼓励农耕。但是，小农经济对整个国家社会的支撑是 比较脆弱的。在乡土中国中，费孝通先生指出“农业的帝国是 虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础 不足。” 为什么基础不足呢? 一是由于小农生产能力的局限性，提 供给农业及其它产业的剩余十分有限。二是因为在传统农业社会中， 农业属于“靠天吃饭”的弱质产业，其抵御风险的基础不足，一遇 。王先明：近代绅士，天津人民出版社会1 9 9 年版，第2 l 页 。吕氏春秋士客论第六上农 。费孝通：乡土中国，生育制度，北京大学出版社1 9 9 8 年版，第6 2 页 4 天灾人祸，小农经济容易受到毁灭性打击。由于小农经济本身无法 提供足够的经济支持，所以，国家的权力机构往往并不深入乡村社 会，或者说，没有能够深入乡村社会的基础。 传统农户家庭对国家权力有着天然的疏离感。在生产力水平较 低和封建地主经济剥削制度下，分散的个体农民经济很难抵御自然 和社会环境的侵害。生活缺乏保障，自身处于软弱无力的状态。因 此，他们希望有一种外在于本身的强大的社会力量来帮助自身抵御 这些靠分散的力量无法抵御的自然灾害的侵袭。从这个意义上讲， 分散的农户对国家有着现实的需要，并基于此而形成对国家权力的 崇拜心理。但是，国家对农户的保护并不是免费的，为了维持国家 在乡村社会的治理，农民需要提供赋税和劳役。然而，分散的小农 经济剩余很少，农民的支付能力不足，因此小农对国家的介入存在 既爱又怕的双重心理。不仅如此，由于国家是超脱于乡村社会之上 而又不受制约的权力，专制权力对乡村社会的介入在实施过程中， 常常由保护者异化为侵害者。国家与农户利益的根本对立使小农对 国家权力体系怀有一种天然的疏离感，从这个意义上讲，农户又是 主张不干涉主义的，他们并不希望国家对乡村事务的过多干预。 对家庭的认同使农户家庭延伸为对国家的认同，形成“家国同 构”的思想认同，这就使国家在不深入乡村社会的情况下，仍然获 得了农户的忠诚。由于一家一户的生产方式，使家庭及扩大了的家 庭一家族在乡村社会中占有重要地位。同时，家庭不仅是生产单位 也是社会单元，个人在社会中的位置往往是由其在家庭中等级分明 的亲属关系中所处的位置决定的，并且其行为方式也是由源自血缘 的伦理道德来规范的。因此，家庭不但是农户个体生活的来源，也 是其情感的寄托。“无论是作为效忠的对象或个人幸福的源泉，家 庭都比社会重要。”因此，家庭在传统农本社会中起着维系个体的 关键作用。 农本社会中农民对家的认同自然而然地延伸为对国家的认同， “在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大， 官吏被称为父母官，理想的皇帝就是爱民如子的慈父。” 。费正清：美国与中国，世界知识出版社1 9 9 9 年版，第1 1 4 页 。冯崇义：农民意识与中国，中华书局( 香港) 有限公司1 9 8 9 年版，第1 6 页。 这种政治认同的传导机制是传统中国“家国同构”的社会机构，家 是国的微观基础和缩影，国是家的放大。“中国以父家长为中心的 家族制和宗法组织，虽然是在专制一官僚的政体实现以后更加强化 了，但在这以前，却显然存在着这样一个可供官僚政治利用的传统。 国与家是相通的，君权与父权是相互为用的。”田 治国和治家的规则是通用的，“三纲五常”既界定了个人与家 族的关系，也规范了个人与国家的关系。因此，“国”与“家”是 密不可分的，在人们的认识和记忆中两者是相提并论的，如“保家 卫国”，“家不可一日无主，国不可一日无君”。传统农民对家族 的忠诚很自然地就转化为对国家的认同。“在家族生活中灌输的孝 道和顺从，是培养一个人以后忠于统治者并顺从国家现政权的训练 基地。”师国家专制权力也正是看到了这一点，因而试图通过伦理 教化来实现在乡村的治理，而不是借助横暴的权力。 因此，传统耕读文化是传统农民拜权主义的文化表征，这种政 治情感和政治态度是建立在小农经济的基础之上的，是宗法社会一 专制社会结构的主观反映。这种国家权力主义是以宗法血缘关系作 为维系的主要纽带，这种国家权力制度也是以家族小农经济作为经 济基础的。但是，小农经济和宗法社会的前提都是以农民附着在土 地上为前提的。“农民是在地上生根的，一切纲常教义，一切安 分守己，安土重迁的大道理，是要他们能继续在土地上生存 下去才能发生作用。他们一旦因着四方八面的压迫榨取而从土地上 游离出来而变为所谓浮浪者、浮食游民，以前所有的社会思想 的羁绊，便不再对他们发生效用了。” 国家专制权力制度正是意识 到“有入此有土，有土此有财，有财此有用”，所以一方面通过采 取各种手段以减轻地主对农民的剥削，另一方面又强化户籍制度和 连坐制度以其将农民永远地束缚在土地上。 土地成为了大多数人口的栖息地和生活的主要甚至是唯一的来 源，在客观上使农户不得不把生活和发展的希望寄托在这里。因为， 如果离开这里，不仅成为地位低下的流民，而且也现实地失去了生 。王亚南：中国官僚政治研究，中国社会科学出版社1 9 8 1 年版，第4 1 42 页 。费正清：美国与中国，世界知识出版社1 9 9 9 年版，第2 2 页 。王亚南：中国官僚政治研究。中国社会科学出版社19 8 1 年版，第13 0 页 。札记大学 5 活基础。在这种如非十分特殊的情况下不可能离土离乡的现实中， 既能延续种族、传承家族价值文化传统，又有机会“朝为田舍郎， 暮登天子堂”的“耕读”传家思想便在这种农本社会环境中有了源 起的现实条件。 1 2 以学致仕 传统“耕读”文化在中国的源起和传承，除了中国农业社会的 特性外，与中国传统的读书传家、科举致仕，以至于中兴门庭是有 着非常重要的关系的。 首先，“耕读”文化可以科举致仕，使“耕读”有了理想追求。 中国古代的考试制度是传统中国社会一项使政教相连的政治传 统和耕读仕进的社会变动落在实处的关键性建制。通过考试选拔人 才的科举制比起之前的世袭制、察举制、九品中正制是一种大跃进 的进步。科举制为十九世纪中叶以前西方人广为称赞并被话方文官 制度所借鉴，许多学者都曾作过专门的研究。科举其实可以看作封 建制度下一种公平、公正、公开，合理、合法的考试选才机制，是 在当时的条件下能够做到的最合理的选拔制度。自古以来，中国就 是一个人情社会，人情与关系在社会生活中起着重要的作用。为了 防止人情的泛滥，使社会不至于陷入无序的状态，中国人发明了考 试，以考试作为维护社会公平和社会秩序的调节阀。当然，考试选 才往往无法考察德行，千百年来，人们对以德取士的追求此起彼伏， 赓续不断，但结果都不尽如人意。产生于等级森严的君主专制时代 的科举制，从考试内容上说深含古代精神，具有某些过时的糟粕， 然而从公开考试、平等竞争的开工上说，则具有一定的现代性，这 种平等择优的竞争方式具有超越帝制时代的生命力。 在中国的封建社会里，封建的等级制度掩盖着阶级和阶层的区 别，贵族、士官、庶民是严格的等级阶梯，几乎无法逾越。而封建统 治者为其网罗统治管理人才的科举制度，从乡推里选、县试省试，最 后到朝庭的殿试，无意中形成了一个适合各社会阶层投考的传统考 试制度，通过它可以晋身于各级士官阶层，这无疑是架起一座从社会 低层通往上层的天梯。科举考试有关的称号如状元、进士、举人、 秀才等，在授予的同时也赋予相应的官位、俸禄和地位，渐渐成为社 会分层的一把标尺，“读书做官”的信条也引导着人们的社会地位观。 历朝历代的考试制度和形式虽然各有特点，但其共同的目的都 是为国家和统治者选拔从政人才。从考试这一形式诞生起，它在选拔 人才中就一直发挥着重要作用。隋炀帝“始置进士科”，通过“试策” 来察举、选拔人才。唐末以后，多数人才是从科举阶梯登上历史舞台 的。如唐代的张九龄、陈子昂、颜真卿、王维、裴度、陆贽、杨炎、 韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、郭子仪、李商隐、杜牧等，宋代的 寇准、范仲淹、文彦博、欧阳修、包拯、司马光、王安石、苏轼、 苏辙、沈括、程颢、黄庭坚、朱熹、陆九渊、范成大、文天祥等， 明代的于谦、海瑞、王守仁、张居正、汤显祖、徐光启、史可法等， 清代的郑板桥、全祖望、龚自珍、魏源、林则徐、张之洞等人，皆是 进士出身。据辞海文学分册所录中国历代作家统计：隋唐五代至 清代及近代作家共有6 0 2 名，其中进士和举人等出身者共3 4 1 名，占 总数5 6 6 。而且这还不包括诸生( 秀才) 一级的科举中试者。由于 科举考试在招考报考条件、考试时间、考试科目和内容、考试形式 和方法、评价标准、公布结果等方面都实行统一，通过逐层考试最后 由封建朝庭定择授官，使考试与社会政治制度紧密结合起来，成为具 有较高的权威性的社会机制。因而对社会各方面有广泛影响，特别是 官学和私学都卷入了这种选拔考试，渐渐发展成为联接学校教育，社 会选拔和角色分配三种功能的科举文化模式。受这种文化模式的影 响，社会自然地形成了“读书做官”、“学而优则仕”的追求目标。“读 书、应试、做官”成为当时读书人获取功名必须经过的三步曲，考试 也就有了功名地位上的追求。 科举考试诞生于古代中国，但其平等择优的原则具有一定的 “现代性”，或者说带有某种超越帝制时代的特征。有的论者认为： “科举考试的终结并不意味着其中合理因素与之俱亡。它所体现的 许多有价值的观念具有永久的生命力，特别是公平竞争、广泛参与、 惟才是举的思想不但在封建社会是进步的，还超越时空，超越社会 发展阶段，成为人类共同的基本理念。这是历史留给我们最宝贵的 遗产，也是对世界思想文化宝库的巨大贡献。” 其次，“耕读”可以传承传统的儒家文化传统，使“耕读传家” 。过常职：唐代反科举思潮与科举考试的利弊，安徽教育学院学报1 9 9 9 年第1 期 8 思想得以延续。 春秋战国时期，孟子提出井田制即八家皆私田以及制民之产的 仁政学说，开创了”耕者有其田”的先河。及至汉代，由于儒学定于 一尊，儒家文化成为巩固、发展农村经济的代表。汉代学者桓宽的 盐铁论记录了桑弘羊一派同贤良文学展开的一场大辩论，贤良 文学一派宣扬儒家学说，反对盐铁官营，成为维护农村经济的代言 人。又如，历代儒家学者，从孔子开始，都提倡”均平”，即贫富差 距不应悬殊：从董仲舒开始，都反对土地兼并，认为损害了农民的 利益。所以从汉朝开始，儒家文化深入到广大农村，受到农民的拥 护，在文化上形成”耕读传家”的传统。”读”主要是读儒家的经书， 成为农民受教育的唯一途径。南宋以来，民办的著名书院，大都设 在乡镇、山林之间，传授儒家典籍，贫寒子弟也可前往受教育