（伦理学专业论文）亚里士多德的教育伦理思想研究.pdf

东南人学硕上学位论文 东南大学学位论文独创性声 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了 谢意。 研究生签名：；盏午 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复 印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和 纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布 ( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办 理。 研究生签名：哗导师签名：罩丝午 日期：逊：呈： 摘要 中文摘要 本文主要通过解读亚里士多德的形而上学、尼各马可伦理学、政治学等原著， 借鉴国内外相关研究成果，试图从古希腊特有的城邦文化背景入手，从教育伦理的视域， 探索亚里士多德教育伦理思想的内涵，梳理并探究其丰富的教育伦理思想底蕴：亚里士多 德把教育和城邦政治看成是解决城邦危机的主要手段。在他看来，教育的目的是培养一大 批具有健康体魄、经过良好的理智德性训练和审美德性陶冶，进而养成一定的道德德性的 好公民，从而实现城邦的长治久安，实现其理想社会秩序。他的教育伦理思想不但是个体 发展完善智德之学，而且也是城邦人生活理想幸福之学。他的教育伦理思想，以人性 灵魂论、人的幸福完满和德性养成为基石，以城邦正义和人的幸福完满为宗旨，有着重要 的学术价值和现代实践价值。尽管亚里士多德的教育伦理思想是基于其所处的城邦提出的， 但是亚里士多德的教育伦理思想，对于我们当前在全球化、高技术时代，如何在社会主义 市场经济条件下进行创新人才的健康德性砺练、理智德性训练、审美德性的陶冶、道德德 性的培养提供了丰富的教育伦理思想和文化资源。 关键词：教育伦理；理智德性；道德德性；幸福： 东南人学硕士学位论文 a b s t r a c t b yu n s c r a m b l i n gt h eo r i g i n a lw o r ko fa r i s t o t l es u c ha sm e t a p h y s i c s , t h en i c o m a c h e a n e t h i c s , t h ep o l i t i c se t c ，a n db a s e so nt h ew o r l d w i d er e s e a r c h e so ft h e s ew o r k ，t h i sp a p e rt e n d s t os t a r tw i t ht h eu n i q u ec u l t u r a lb a c k g r o u n do fc i t y - s t a t e so fa n c i e n tg r e e c ef r o mt h ep e r s p e c t i v e o fe d u c a t i o ne t h i c s i ta l s ot r i e st oe x c a v a t et h ec o n n o t a t i o no ft h e s ee t h i c a le d u c a t i o nt h o u g h t s a n dm a k ea ne x p l o r a t i o no nt h e s ea b u n d a n tt h o u g h t s a r i s t o t l et o o kt h ee d u c a t i o na n dp o l i t i c so f t h ep o l i sa st h em a i nm e a n st os a v et h ec i t y - s t a t e sf r o mt h ec r i s e s h eh o l d st h a tt h ea i m so f e d u c a t i o na r et oc u l t i v a t eal a r g en u m b e ro fr a t i o n a lm o r a lg o o dc i t i z e n s ，s oa st oa c h i e v et h e s t a b i l i t yo ft h ec i t y s t a t e sa n dm a i n t a i nt h eo r d e ro fh i si d e a ls o c i e t y h i se d u c a t i o ne t h i c si sn o t o n l yt h ew i s d o m f o ri n d i v i d u a l sd e v e l o p m e n tb u ta l s ot h ei d e a lo fl i f e t h en a t u r eo f h a p p i n e s s h i se d u c a t i o ne t h i c sw h i c hb a s e so nt h e o r yo fs o u l ，p e o p l e sh a p p i n e s sa n dt h ec u l t i v a t i o no f v i r t u e ，s e r v e st h ep u r p o s e so ft h ej u s t i c eo fc i t y s t a t e sa n dt h ep e r f e c th a p p i n e s si so fg r e a tv a l u e b o t hi na c a d e m i ca n dc o n t e m p o r a r yp r a c t i c e t h o u g ha r i s t o t l e se d u c a t i o ne t h i c sa l eb a s e s do ni t s s o c i a lb a c k g r o u n d ，t h e yp r o v i d er i c hc u l t u r a lr e s o u r c e sf o ru so nt h ec u l t i v a t i o no fv i n u e so f i n n o v a t i v et a l e n t si nt h ea s p e c to fh e a t h ，t h et r a i n i n go fi n t e l l e c t u a l ，t h em o l do ft h ea e s t h e t i c ，a n d t h ec u l t i v a t i o no fm o r a lv i r t u ei nt h i sa g eo ft h eg l o b a l i z a t i o na n dh i i g h - t e c h k e yw o r d s ：e d u c a t i o ne t h i c s r a t i o n a lv i r t u em o r a lv i r t u e h a p p i n e s r 一一一 目录 目录 中文摘要l a b s t r a c t i i 绪论1 一、选题背景1 二、国内外研究现状3 三、研究思路4 四、研究的意义和方法及创新”4 第一章亚里士多德的教育伦理思想生成的文化背景与思想渊源5 第_ 节文化背景5 一、城邦精神5 二、神话、宗教的影响7 三、自然哲学的影响9 第二节：思想渊源”1 1 一、早期自然哲学奠定教育伦理思想的起源1 1 二、智者的教育伦理思想1 1 三、苏格拉底的教育伦理思想1 4 四、柏拉图的教育伦理思想1 7 第二章亚里士多德教育伦理思想的内在建构2 0 第一节德性理论建构2 0 一、人性论的学理基础2 0 二、培养幸福人的伦理目标2 3 三、德性的样态2 5 第二节德性实践建构“2 8 一、健康德性砺练2 9 二、理智德性训练3 0 三、审美德性陶冶”3 2 四、道德德性( 公民德性) 养成”3 4 第三章：亚里士多德的教育伦理思想的历史影响和当代价值3 7 第一节：历史影响3 7 一、中世纪亚里士多德思想的复兴3 7 ，二、近现代公民德性教育3 8 -三、走向现代的伦理精神教育“3 9 第二节亚里士多德教育伦理的当代价值“4 0 ，一、现代教育的伦理困境4 0 。二、亚里士多德教育伦理深层内蕴的回归4 1 、三、当代教育伦理的建构可能性探讨4 3 结语：个体心灵与社会和谐的统一4 8 参考文献”4 9 致谢5 2 h i 绪论 绪论 亚里士多德的教育伦理思想不但是个体发展完善智德之学，而且也是城邦人生活理想 幸福之学。他的教育伦理思想，以人性灵魂论、人的幸福完满和德性养成为基石，以 城邦国家正义和人的幸福完满为宗旨，有着重要的学术价值和现代实践价值。 一、选题背景 人的自然属性决定了人的生命的有限性，但个人身心发展又具有不确定性，因此需要 教育，教育是培养人的一种活动，教育是“有意识的以影响人身心发展为直接目标的社会 活动 。从本质上来讲，教育本身就是人类的一种道德实践。“善作为永恒无上的价值， 而且作为有伦理意义的价值，对于其他任何价值的应有样态来说，都理应独应被视为本原 的伦理价值本身，或都被视为伦理价值的基础。”教育的价值是一种对教育“应然 的价 值期待，自然也是追求善。教育伦理就是在伦理的视角对教育主体、教育自身和教育活动 进行的善恶价值分析。教育的目的就蕴含着追求优秀和卓越的美德精神，这也是我们生命 的意义，教育的过程也需要伦理的调节，蕴含着教育主体的褒贬、感化和沟通等方式去唤 醒受教育者的道德责任，提高人们判断教育善的能力。所以“教育的伦理内涵，是一种关 涉人之成长的伦理内涵。 但是在市场经济的今天，教育的道德问题引来了新的挑战。市 场经济一切从利益出发，带给我们社会甚至我们可能功利化、工具化，教育也正在这样商 品化的社会迷失自己。 亚里士多德公元前3 8 4 年出生在斯塔吉拉，希腊的一座小城。亚里士多德的父亲老尼 一备马可是马其顿宫廷的御医，所以“亚里士多德可能在王室所在地佩拉度过了一断童 。 回公元前3 6 7 年，当时正值十七岁的亚里士多德旅行到雅典，就学于柏拉图的学园， 4 干始了他二十年的学园生活，在这里他勤奋学习，深受柏拉图的赏识，可以说是“学园才 子。直到柏拉图的去世，因为同马其顿宫廷的亲近关系，离开了雅典，在朋友的邀请下 来到了阿索斯，以他为核心建立了柏拉图主义的小团体，发展雅典学园，开始了对动物学 均研究。公元前3 4 2 年，在马其顿菲力二世的邀请下，旅行到贝拉，做了亚历山大的老师。 7 历山大开始摄政后，亚里士多德回到故乡斯塔吉拉定居。公元前3 3 5 年，亚罩士多德在 i 克昂租借了一些健身房，建立了自己的学园。公元前3 2 3 年，亚历山大去世，雅典再次 _ ：发反马其顿的情绪，亚里士多德因为与马其顿的特殊关系，他在雅典遭到反对，于是他 决定离开雅典，迁居母亲的故乡哈尔斯。公元前3 3 2 年，由于长期的消化不良和过度的工 作，逝世于此，享年6 3 岁。 亚里士多德一生目睹了古希腊由盛而衰的过程，严峻的社会现实促使他考虑教育问题， 寻找城邦在危机中的出路。认为只有教育才能使城邦达到团结而统一，人民过上幸福至德 。叶澜教育概论【m 】北京：人民教育出版社，1 9 9 1 8 留f 同】小仓：基祥伦理学概论【m 】吴潜涛译北京：中国社会科学出版社，1 9 9 0 7 5 樊浩h i 海平等教育伦理【m 】南京：南京人学 j 舨社，2 0 0 0 3 9 回【英】w d 。罗斯亚里上多德【m 】王路译北京：商务印书馆，1 9 9 7 3 1 东南大学硕士学位论文 的生活。 亚里士多德是古希腊最著名的思想家，他一生都在实践、践行自己的理想。黑格尔把 他看成是“人类导师”，马克思在资本论中称他是“古代最伟大的思想家”。圆恩格 斯在反杜林论则认为他是古希腊哲学家中“最博学的人物 。 亚里士多德一生著作颇 丰，涉及到逻辑、自然哲学、生物学、心理学、形而上学、伦理学、政治学修辞学和诗学 等各个方面。第欧根尼拉修尔则认为他的哲学主要“分为两类，实践的和理论的。实践 部分包括伦理学和政治学，后者不仅包括国家理论，而且还粗略包括家政理论。理论部分 包括物理学和逻辑， 。通过对亚里士多德文本原著的研究，我认为其教育伦理思想贯 穿其主要经典文献著作：形而上学、尼各马可伦理学、政治学。 形而上学主要从人性论的角度来认识教育的道德性问题。尼各马可伦理学主要 从幸福的目的论基础上来认识教育的德性基础。政治学主要从城邦文化的伦理情境中论 述城邦的公共教育。亚里士多德非常重视教育的作用来培养人的理性能力，他常说“教育 是幸运的装饰品，是不幸的避难所。 “教育的根基是苦的，但它的果实是甜的。 通 过教育能获得一些真理性的理论知识，从而对心灵的整体塑造和涵养。在教学方法上，亚 里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验， 熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对老师一味言听计从，唯唯诺诺， 而是在继承的基础上，大胆思考，坚持真理，“吾爱吾师，吾更爱真理”的品格，鼓舞了 他把老师柏拉图建立起来的理论发展到了一个更高的水平。他继承并发展了苏格拉底以来 的主智主义传统，建立了包括自然学科在内的百科全书式的课程体系，提出了注重实践的 良好措施，为后人留下了一笔包罗宏富的教育遗产。 纵观亚里士多德的教育伦理思想，从德性论出发，坚持一种德性主义教育观，目的在 于寻求城邦人过上幸福的生活，挽救岌岌可危的城邦。真正的城邦危机在于人们的理性的 缺失，认为只有具有了良好的教育，城邦的其他的种种都会实现。在他的著作中，特别是 形而上学、尼各马可伦理学、政治学等，蕴含着丰富的教育伦理思想，形而上学 从人的求知本性出发，强调发展人的理性的目的论。而尼各马可伦理学则从德性出发 强调德性主义教育观，政治学则进一步发挥，强调整个城邦的教育原则和共同的责任及 具体的教育方法和原则。 但是，亚里士多德的教育伦理思想也有缺陷，在教育对象上排除了奴隶，只是自由民 和奴隶主的教育，充满了阶级偏见。在具体科目上却贬低技术职业教育，同时在教育评价 上缺乏对被教育者心理情感等因素的考虑，对此，我们应有清醒的认识。 o 【德1 黑格尔哲学史讲演录( 第二卷) 【m 1 北京：商务印书馆，1 9 6 0 3 0 0 of 德】马克思马克思恩格斯全集( 第2 3 卷) 【m i 北京：人民出版社，1 9 7 2 4 4 7 【德】恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 5 9 回【古希腊1 第欧根尼拉尔修名哲言行录【m 1 马永翔等译长春：吉林人民出版社，2 0 0 3 2 8 9 【古希腊1 第欧根尼拉尔修名哲言行录f m 】马永翔等译长春：吉林人民出版版，2 0 0 3 2 7 9 【古希腊l 第欧根尼拉尔修名哲占行录【m 】马永翔等译长春：吉林人民出版社。2 0 0 3 2 7 8 2 绪论 二、国内外研究现状 教育伦理是对教育进行一种道德反思和道德追寻，是新兴应用伦理学的一个分支，但 大多研究都集中在教育共同体的教师与学生及与之相关方面，缺少一种对传统伦理智慧的 继承，用弗里德里希包尔生的话来讲：“如果不追溯那些了我们今天的道德文明总趋势的各 重要支流的源头，任何一个人都不可能清楚鲜明地理解我们时代复杂的( 常常是混乱的) 想法和渴望。”亚里士多德的教育伦理思想就是教育伦理思想的重要源头。亚里士多德作 为古希腊百科全书式的人物，是古希腊思想的集大成者，研究他思想的学派、专著、论文 可谓汗牛充栋。从教育伦理思想方面去研究的却不是很多，主要从两个角度，一个角度是 教育思想角度，另一角度是从伦理角度。 亚里士多德把教育看作政治学的一部分，所以研究他的教育伦理思想大部分都在政治 学，伦理学的框架下的。我国很早就在翻译和研究亚里士多德的作品，早在明代末年利玛 窦来中国传教时，李子藻就翻译了亚里士多德的著作，但由于时代和传统的原因，直到二 十世纪上半叶，研究和翻译亚里士多德仍然处于提纲式的。二十世纪中期研究比较突出的 就是陈康先生，系统的研究了亚里士多德的哲学思想。此后比较有成就的是廖申白、苗力 田和吴寿彭先生，在苗力田的主持下，翻译了亚里士多德的全集，在1 9 9 7 年出齐了全1 0 卷，这是国内第一部关于亚里士多德全部作品的书。 包利明在生命与逻各斯一希腊伦理思想史论对亚里士多德的“品德教育”在实践理 性方面做了分析。 国外方面对亚里士多德各方面研究的资料很多，但对他教育伦理思想的论述，也都是 在伦理学政治学的框架下，主要有： 德国弗里德里希包尔生在伦理学体系中认为亚里士多德的哲学实质上是一个实践 哲学，人类的幸福必须存在于人类灵魂的特殊优越性训练中，对人类来说最快乐的事情就 是理性训练。 德国的e 策勒尔在古希腊哲学史纲中论述到亚里士多德的谈到国家的宗旨是教育 公民，在现实生活的基础上，按照道德理想去铸造现实生活。 英国乔纳逊一自内斯在亚里士多德则认为城邦在社会事务问题上过于干预了，特别 是教育，认为亚里士多德的第一步就失足了，首先给指定了一个增进良好生活的积极目标， 从孩提没出生，一直到儿童的教育都积极干预，而却忽视了城邦的经济事物，所以，“把城 邦看作善的促使者的人到后来往往变成压制的提倡者。囝 英国w d 罗斯在亚里士多德中认为教育不是阶级教育而是公民教育，国家是直接 的道德动因，非常强调道德教育。 综上所述，国内外学者对亚里士多德在德性的基础上，寻求目的论的教育理想，培养 城邦人的善德，来思考城邦的教育进行了分析，对我启发很大。但是他们没有系统的古希 腊的教育伦理思想背景，现实的城邦伦理精神危机，教育的德性基础，教育的伦理目标来 。 德 弗罩德里希包尔生伦理学体系 m 何怀宏廖申白译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 3 3 。【英】乔纳逊伯内斯亚里士多德【m 余继元译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 9 1 6 5 3 东南大学硕十学位论文 梳理亚里士多德的教育伦理思想，虽然有所涉略，但不全面。 三、研究思路 在极力倡导理性文明的今天，科技的突飞猛进，人们往往忽视其带来的消极影响，教 育也往往成了工具理性的教育。本文试图在希腊城邦大环境下，探求亚里士多德的教育伦 理思想。全篇总共分为三章： 第一章主要从背景方面论述亚里士多德教育伦理思想生成的文化背景和思想渊源。包 括古希腊城邦文化的自由理性精神和早期自然哲学家、智者学派、苏格拉底、柏拉图等人 对教育的伦理问题的基本思考。 第二章主要论述亚里士多德教育伦理思想的内在建构。其理论建构以人性论为其学理 基础，以培养幸福的人为其伦理目标，以道德德性与理智德性为德性样态。其实践建构以 健康德性砺练、理智德性训练、审美德性的陶冶、道德德性的养成构成。 第三章主要论述亚里士多德的教育伦理思想的历史影响和当代价值。包括从中世纪亚 里士多德思想的复兴，近现代公民德性教育和走向现代的伦理精神教育方面探讨了亚里士 多德教育伦理思想的历史影响。从现代教育的伦理困境，亚里士多德教育伦理深层内蕴的 回归和当代教育伦理的建构可能性探讨方面论述了亚里士多德教育伦理思想的当代价值。 四、研究的意义和方法及创新 就本课题的研究意义而言，由于目前对亚里士多德思想的研究主要其注重伦理思想或 者注重其教育思想，而对其教育伦理思想的研究则很少涉及，本文通过对亚里士多德教育 伦理思想的梳理，弄清亚里士多德教育伦理思想的内涵，探究其丰富的教育伦理思想底蕴， 揭示其核心：只有发挥教育在人的德性养成中的作用，才能真正促进人的发展和城邦的繁 荣。因此，对亚里士多德教育伦理思想的研究，不仅有助于解读亚里士多德的德性主义伦 理学，而且也为当前教育改革中，关注人才的德性养成，促进其全面发展提供了重要的思 想与文化资源。 就研究的方法而言，本文以历史唯物主义为指导，坚持历史与逻辑相统一的方法研究 亚里士多德的教育伦理思想；运用文本分析法，对亚里斯多德的著作进行深度解读；从理 论与实践相结合的方法，探索了亚里士多德教育伦理思想的历史作用及当代价值。 就本文的创新而言，通过解读亚里士多德的相关著作：形而上学、尼各马可伦理学、 政治学等，梳理其教育伦理思想，弄清其教育伦理思想的内涵，探究其丰富的教育伦 理思想底蕴，探索其教育伦理思想的历史作用及当代价值。 4 第一章亚里士多德的教育伦理思想生成的文化背景与思想渊源 第一章亚里士多德的教育伦理思想生成的文化背景与思想渊源 亚里士多德的教育伦理思想的产生有其特定的思想文化背景和渊源，希腊的城邦文化是 亚里士多德的教育伦理思想的生长点。教育就是对人的塑造，希腊人很早就开始了对教育德 性的思考，特别是智者、苏格拉底、柏拉图等人对教育的探索，这些都是亚里士多德教育伦 理思想生成的重要思想谱系。 第一节文化背景 希腊特有的城邦文化是希腊人理性认识世界的表现，也是对人本身的思考不断深化的表 现。希腊神话、宗教是人类，“童年 思维方式的一种反映，表现了一种生命的力量，对世俗 生活的探求和内在的自我完善，指导着人们的集体生活。自然哲学表现了希腊人对自然和社 会进行的思考和探索，崇尚知识，高扬理性，表明人比自然更加高尚。 一、城邦精神 黑格尔在他的哲学史讲演录第一卷说道：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人 心中，自然会引起一种家园之感。 家园，心灵的栖息之地，古希腊是西方文明的发源地， 希腊城邦精神是在希腊城邦文化制度中生长出来的，也是在告别王权时代，建立新的的城邦 秩序中建立的，它展现的是一种独特的自由理性精神。 1 城邦的形成 城邦( p o l i s ) 是由一个城市连同它周围不大的一片乡村组成的主权国家。亚里士多德在 它的政治学认为城邦的出现是“自然的演化”，是人类的自然，因为“人类生来就有合群的 性情，所以能不期而共趋于这样高级( 政治) 的组合。囝亚里士多德从个人一家庭一社会团 体( 城邦) 这样一个演变过程说明了城邦的形成过程。人们为什么要联合组成城邦治理社会， 亚里士多德在目的论的前提下指出了是为了“善业”。但是从亚里士多德的论述当中，我们看 到了城邦形成的本质，在面对复杂的社会形势，希腊人认识到只有城邦结合起来成为一个整 体才能生存。只有共同商议自己的事，其话语权力才能得到提升。因此，坚持城邦的整体利 益观，是希腊人智慧生活的源泉。而希腊这种智慧的形成，有其特殊的社会政治条件。 可以说希腊城邦是在团结与斗争的博弈中建立起来的。考古表明早在希腊文明之前就存 在克里特和迈锡尼文明，这两种文明都是一种高度的军事王权制度。由于希腊半岛的自然地 理条件，山多地少，必须向海外发展，而且国王掌握丰富的资源和庞大的军事力量，迈锡尼 在海上进行海上殖民活动，但是随着多利安人的入侵，迈尼锡王朝的衰落，整个王宫体制崩 溃了。至此，希腊经历了近四个世纪的动乱和民族大迁徙时代，通过民族融合和海外殖民的 。【德】黑格尔哲学史讲演录( 第一卷) 【m 】贺麟等译北京：商务印书馆，1 9 5 9 1 8 0 。【古希腊】亚里士多德政治学【m 】吴寿彭译北京：商务印书馆，2 0 0 8 9 5 东南大学硕士学位论文 扩张，希腊人建造了星罗棋布的希腊城邦国家。希腊就是在这样动荡和融合中走向文明的， 形成一个个独立的城邦。 梭伦在雅典进行社会改革，发布“解负令”，发展雅典工商业，政治上实行元老会和议事 会，还首创了陪审法庭的制度。改革的后果发展了雅典的工商业，使雅典成为希腊世界的第 一个工商业城邦，在在民主化过程中，至少公民可以参政了，梭伦法典确立了城邦的法治传 统。后来经过一系列改革，在公元前五世纪左右，雅典民主确立。雅典是希腊最典型的城邦； 从某种程度上讲，雅典民主的确立才是希腊城邦制度形成。 2 城邦秩序 城邦的形成过程实质是一个社会民主化的过程，形成新的城邦秩序。让一皮埃尔韦尔南 在他的希腊思想的起源认为城邦秩序形成的重要原因是话语权力的提升和空间的形成， 希腊人在告别王权时代中试图去通过平等、平衡关系来建立世界新秩序。王宫制度崩溃的过 程中，原先相对独立的力量乡村社团和军事贵族得以保存下来，这些冲突的力量为了平衡协 调观点，必须需要靠语言的力量说服对方，必须要有论辩的场所。这样“城市建筑已不在像以 前那样在被防御工事环绕的王宫周围，城市现在的中心是公众集会广场，它是公共空间， 是安放公共之火的地方，是讨论大家共同关心问题的场所。 公民在神庙、议政所等公共场 合发表自己的观点，互相辩论，展现自己的论辩艺术，辩则明，最后听众以举手表决的方式 对论辩各方提出的论点做出选择，城邦公民对涉及自身或者全体城邦人利益的事，他们自己 有决定的权力。这样社会的一切事物的处理被完全公开化了，各种知识价值观念在论辩过程 中，被大家所认识和接受，改变了大家的精神风貌，话语实质上是一种精神创造，“话语成为 城邦政治生活的工具”。同时城邦在共同论辩处理城邦事物过程中，大家也逐渐结合成共同 体，维护大家共同的利益。 3 城邦精神 希腊人在处理城邦事物中发展一种理智精神，也即逻各斯精神。逻各斯( 1 0 9 0 s ) ，在古 希腊最初指讲话、叙述、比例、尺度等意思。主要用来说明人们在万物的变化中，把握事物 的规律性，逻各斯在这里实质上隐含了一种理性把握自然规律性的奥秘。让一皮埃尔韦尔南 在他的希腊思想起源这种中认为理性思想不同于传统神话思想，“标志着古代希腊哲学和 科学的新思考”。 这种理性精神的主要特征是外在于宗教、与宗教无关，宇宙秩序建立在宇 宙内在规律和分配法则之上，而且具有明显的几何性质。 因而，城邦公民也把他们逻各斯精神对自然的理性把握运用到社会事物上来，也内含着 自然现象的规律。上面我们论述了城邦公民在冲突与团结建立了城邦新秩序，这种新秩序实 质上是逻各斯精神的体现。城邦公民在处理城邦事物中，面对各种激烈观点的撞击，如何作 出判断，再也不是依据某种神秘的或者宗教的力量，而是依据逻各斯力量对世界的认识作出 判断。所以城邦理智精神实质上是一种话语权力的体现，是在理性指导下的人类有意识活动， 体现在社会层面上就是以建立秩序化的文明社会为目标。同时希腊人的逻各斯理性精神还体 。【法】让一皮埃尔韦尔南希腊思想的起源【m 1 秦海鹰译北京：生活读书新知三联书7 占，1 9 9 6 3 4 。【法】让一皮埃尔韦尔南希腊思想的起源【m 1 秦海鹰译北京：生活读书新知三联书店，1 9 9 6 3 9 【法】让一皮埃尔韦尔南希腊思想的起源f q 秦海鹰译北京：生活读书新知三联书店，1 9 9 6 2 6 蔓二皇垩呈兰兰堡堕鍪亘丝堡墨望圭垡竺壅垡笪星：! 璺塑塑塑 一 现在他们的立法精神当中，希腊人强调“主权在民”，所有的公民都是平等的，要符合正义。 公民要管理自己城邦，必须要把本集团的意志转化为整个城邦的意志，所以需要运用逻各斯 法律的形式把他们的意志固定下来，“城邦的法律反映了统治城邦的阶级意志”。 用黑格尔的话来说，“希腊精神就是尺度、明晰、目的，就在于给予各种形形色色的材料 为规定性和个体性。囝符合人类的终极追求。希腊人的逻各斯理性精神，是经验的、自信的、 积极向上的理性自由精神，是一种人性美的光辉礼赞。 二、神话、宗教的影响 古希腊神话同其他神话一样，都是人类的“童年”思维方式的一种，它是一切有关古希腊 人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话，最初以口耳相传的方式在民间流传，后经文人的加 工文本形式，最终成为经典之作。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括 如荷马史诗中的伊利亚特和奥德赛，赫西奥德的工作与时日和神谱， 奥维德的变形记等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。宗教 是对神的崇拜和祭祀，是古希腊人生活中很重要的组成部分。宗教和神话都是是人类信仰的 一种。 1 希腊神话的产生 从古希腊的原始社会到奴隶制社会初期是古希腊神话的起源和发展时期，古希腊神话反 映希腊人对自然、人生、社会及其相关活动和宇宙的理解。 希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西方文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像 力。在原始时代，人们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是人们不断地幻想、 不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利安人入侵爱琴文明后，因为 所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因 而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，就被史家统 称为希腊神话，公元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为神话时代。 希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产 生及其谱系等内容。 英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回 顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡， 体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。 希腊地处地中海希腊半岛，岛内多山峦，少平原，海岸曲折，自然条件恶劣。由于生产 力水平低下，人们蒙昧无知，面对多变的自然，人们心中百般困惑，茫然、惊叹和敬畏。面 对大自然，恐惧、无助；面对面对外敌入侵和艰难的生活和病痛，他们更希望有一种超自然 的力量帮助他们，于是他们编造出了一系列神话宗教解释一切社会生活现象，寄托理想和美 好愿望。大痛苦产生大文化，贫瘠的土地和变幻莫测的浩瀚大海，这种独特的环境造就了希 。顾准顾准文集【m 北京：中国市场出版社，2 0 0 7 1 5 。【德】黑格尔哲学史讲演录( 第一卷) 【m 】贺麟等译北京：商务印书馆，1 9 5 9 1 8 5 7 东南人学硕士学位论文 腊人独有的智慧、勇气和力量，他们崇尚智慧、自由，重视生命价值和个人。所以希腊神话 中的神和英雄个个自由奔放、热爱生命、遵守诺言和荣誉，浪漫多彩。 2 古希腊神话宗教的精神内涵 遵从神的旨意，维护神的秩序。在古希腊宗教意识中，按照神的旨意行事是每个公民应 尽的责任和义务，诸神掌握着自然和人间事物的一切特权。如宙斯是最高的神，掌管天，他 代表着正义，宙斯的意志就是我们世间的合理的秩序。还有波塞冬管海、哈德斯管阴间、阿 波罗管太阳、阿尔特弥管月亮，得墨忒耳管农业等等。不同的神被赋予不同的象征，神是人 间一切的体现，所以，神在古希腊人的心中至高无上的，神谕就是神的意志的体现，神谕是 不能违背的，违背了将会受到命运的处罚，无论是多么强大和英明的英雄都不能摆脱神谕所 注定的人生命运。如俄狄浦斯杀父娶母，帕里斯给特洛伊带来灾难，阿伽门农家族的仇杀， 赫尔托克死于阿客流斯之剑等等，都体现了命运的不可抗拒。所以在古希腊人的心中处处是 神，事事求神，顺从神意。我们可以看到在古希腊的城乡到处是神庙和神像。 智慧、勇敢、力量和尊重人性是古希腊神话宗教的价值观。作为人类童年时代精神状态 的古希腊神话，表现了古希腊人对自然和人生的理解，他们认识到在自然面前，自己是力量 的弱者，但是在本性上，人不是被自然所征服的对象，而是以力量、勇敢和智慧去面对复杂 的自然和人生，只有凭着力量、勇敢和智慧才能求的生存。古希腊神话通过塑造不同神和英 雄来表现人们对智慧、力量和勇敢的追求，宙斯当上主神，靠的就是智慧，在奥林匹亚山上， 经常聚众议事，博采各家之长。雅典娜是智慧女神，虽然智慧与宙斯差不多，她是宙斯的执 行者，兼有个各种职能，把知识传播给人类，为许多城邦制定法律。很多英雄也都是力量、 勇敢的象征。希腊人在强调智慧、力量和勇敢的同时，似乎更重视对人性的追求，他们追求 自由，自我超越，一种义务和责任的担当，对生活的热爱。索福克勒斯的俄狄浦斯王里 所表现故事告诉我们人的行为有一种神秘的力量，是人所不能把握的，俄狄浦斯想通过自己 的行动认识自己，改变自己的命运，虽然付出了巨大的代价，但他超越了自己，探求到了生 命的意义。我们可以看到所有的神都是人化了的神，他们具有人的音容笑貌，具有人的习性。 既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在 于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。面对强大的自然，他们承认自己渺小， 但古希腊人却赋予了神和英雄们超人的力量，寄托人类现实的理想和愿望，凭借这各种超人 的力量，他们成就了各种伟大的事业，古希腊人在对诸神和英雄理想的寄托的同时，活出了 生命的意义，追求自由，热爱生活。 神话不是一种无谓的幻想，对希腊人来讲，用一种方法来解释世界。古希腊神话表现了 不同神和英雄的命运，表现了一种生命的力量，对世俗生活的探求和内在的自我完善。神话 更重要的是指导我们的集体生活，体现是教化功能，我国学者包利民把他称为“诗性智慧的教 化”。 8 第一章亚里士多德的教育伦理思想生成的文化背景与思想渊源 三、自然哲学的影响 希腊神话和宗教，反映了人们朦胧状态时认识自然和社会的一种方式。宗教、神话是凭 借信仰来认识世界，而哲学是凭理性来认识这个世界，随着生产力的发展，当人们对自然的 认识进一步加深时，人们不在听命于某种神秘的力量或权威时，而是用理性来认识世界，寻 求通过自然来了解自然，寻求各种原因的科学思维方式，科学就诞生了，对古希腊而言，科 学的最高形态就是自然哲学。 1 希腊自然哲学的产生 德国哲学家尼采认为“能让哲学充足完备的，就只有一个民族( 但不是每个民族) 的壮健 的体貌而已。 希腊自然哲学在产生以前就有了丰富的神话世界，很好的自然地理文化条件。 恩格斯也曾指出“每个历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及由此必然产生的社会结 构，是该时代政治和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才 能得到说明。囝可以说，希腊的自然哲学传统也可以通过看到受制于特定的政治经济环境， 希腊是一个以海上贸易为主的国家；而且城邦林立，从未形成统一的中央集权制国家。发达 的商品经济的刺激因素，促使希腊人不断的思考探索自然宇宙的的奥秘，去创造财富。而在 政治上的城邦林立，经常性的征战和移民，使各种外来文化得到重组，希腊文化的创造性， 正是希腊人善于汲取各种文化的优点，为我所用。如尼采所说的“希腊人在从事哲学时也是作 为有文化的人，为着文化的目的，他们能摆脱任何夜郎自大的心理，不是去重新创造哲学和 科学的元素，而是致力于充实、提高、扬弃、净化这些引进的元素，他们因此而在一个更高 的意义上和一个更纯粹范围内成了创造者。囝他们对宇宙自然人生充满着激情，探究着自然 的奥秘，反思着人生的价值。 亚里士多德就对自然哲学的产生进行了系统的分析，认为自然哲学的产生，第一是好奇， “人都是由于好奇开始哲学思考，开始对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更 重大的事情发生疑问。”正是由于人们对世界的无知而产生的求知欲，进而要求探求世界和 万物的本原。第二是“闲暇”和“自由”。“只有在生活必需品全部齐备后，人们为了娱乐消遣才 开始进行这样的思考。”亚里士多德的认为只有哲学才是自由的，思辨是最高的善，是为了自 身而存在的。 可以说，自然哲学的产生是希腊人对世界万物发生的疑问，进而与神话、宗教分离，引 起对世界本原问题进行探求。因为有一部分自由民摆脱了体力劳动，而专门从事人类精神活 动，寻找人类作为高级存在的原因，考察自然，思索如何从自然中获得更多的财富。 2 希腊自然哲学的探索 毋庸质疑，现代科技的起源于古希腊，更确切说起源于古希腊的自然哲学，因为自然哲 学是古希腊科学的最高形态，把数学、物理学等自然科学与哲学结合起来，是古希腊人的原 创，同时也是他们追求真理的一部分。希腊自然哲学主要探讨万物的本原、宇宙的起源和演 。【德】尼采希腊悲剧时代的哲学【m 】周国平译北京：商务印书管，1 9 9 9 4 。【德】马克思马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】人民出版童f 1 9 9 5 2 5 7 【德】尼采希腊悲剧时代的哲学【m 】周围平译北京：商务印书馆，1 9 9 9 9 。【古希腊】弧里士多德形而上学【m 】苗力田译北京：中国人民大学出版社，2 0 0 3 5 9 东南大学硕士学位论文 化性问题。“要给一个民族定性，与其看它有些什么伟大人物，不如看它是以什么方式认同和 推尊的这些伟大人物的。那我们就看下圣哲们在历史上的贡献。他们对世界“本原”的探索 主要有： “本原”是水。古希腊哲学的产生是从米利都学派开始，他们发现物质世界的本原和始基， 相信一切事物都可以还原为不可分割的物质。米利都学派创始人泰勒斯提出了“水是万物的本 原”的命题，开始了哲学从最直接的感性东西出发来寻求和规定本原，开始了一场希腊人文世 界的世界观的革命，打破了原有世界起源的神秘观，代之以纯粹理性的解释，可以说“突破神 话世界观，哲学和科学从此开始了。橱 “本原”是数。毕达哥拉斯提出了数的哲学，认为事物是由数构成，宇宙的本原也是数， 而且还发现了勾股定理，把数和量，数与几何结合起来了。虽然是对物质世界质朴的理解， 但是也反映了人们的抽象思维进一步上升了，开创了哲学形而上学的深化。 “本原”是自身对立统一的原始物质。赫拉克里特认为本原是“火”，“火”就是永恒的生灭 运动，事物的变化过程并不是杂乱无章的，而是在逻各斯理性的指导下的规律运动发展着， 并且指出事物对立面的统一性，开始认识到了事物内部隐藏的本质。 “本原”是原子。德谟克利特认为世界上的一切都是有不可分割的物质微粒一原子和虚空 组成，原子本身在虚空进行永恒的运动中，形成了一切可见物体和我们的世界。“原子”的存 在使我们能感到物质世界存在的可靠的牢固基础，为自然观提供_ 种坚实的依据，所以杨适 说：“德谟克利特的原子论奠定了以后大约两千年的唯物主义哲学、无神论以及自然科学特别 是物理学的唯物主义基础。囝 从上面对古希腊的自然哲学的主题分析可以看出，希腊人崇尚知识，高扬理性的传统。 在希腊人看来，哲学就是“哲学就是爱智慧”，除了黄金、权力外，知识也也是一种财富，拥 有知识，表明人比自然更加高尚。泰勒斯写过一首诗告诫人们“多说话并不表示有才智，去找 出一件唯一智慧的东西吧，这样就会箝住许多饶舌汉的嘴。 赫拉克利特则主张“思想是最大 的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。囝德谟克利特认为“智慧出 三种果实，善于思想，善于说话，善于行动。 因此在希腊人的眼里，追求知识，爱智慧是 衡量他们价值大小的标准，人类没有知识无异于动物，要想获得知识，必须对大自然和社会 进行思考和探索，向别人和外族人学习，成为一个有智慧的人成了人的终极追求和最高价值。 这种爱智慧的传统形成了希腊人不断进取，不满现状，崇尚自然的民族性格，而且也是古希 腊的自然科学中散发着浓郁的哲学理性气息。 o 【德1 尼采希腊悲剧时代的哲学 m i 周国平译北京：商务印书管，1 9 9 9 1 1 o 杨适哲学的童年 m 1 北京：中国社会科学 ；版社，1 9 8 7 2 1 8 杨适哲学的童年 m i 北京：中国社会科学：l j 版社，1 9 8 7 6 2 2 o 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译古希腊罗马哲学北京：商务印书馆，1 9 6 2 3 1 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译西方哲学原著选读( 一l 二册) 北京：商务印书馆，1 9 8 2 2 5 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译函方哲学原著选读( 上册) 北京：商务印书馆，1 9 8 2 5 2 1 0 第一章亚罩l 多德的教育伦理思想生成的文化背景与思想渊源 第二节：思想渊源 早期自然哲学对教育价值观的探讨奠定教育伦理思想的起源：智者的人学转向，相信美 德可教，促进了古希腊教育伦理思想的成型；苏格拉底、