（中国古代文学专业论文）先秦《诗经》的传播学研究.pdf

原创性声帑 本人郑重声鹗：孵呈交静学位论文，是本人在罨牺的指导下，独 立进行研究所取褥的成果。除文中已经注懿弓f 精的内容外，本论文不 惫含任秘其他个人或集体已经发表或撰写过的斟硪成果。对本文的碘 究作出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人完 全意识裂本声明的法律贲彳壬囊本人承撼。 论文作者签筑；益l 塑姑兰基期：一受型玉丛 关予学位论文使用授权的声明 本人完全了解出东大学有关傈磐、使璃学位论文的攒怒，翮意学 校镙鬻或肉国家有关部f h 3 或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部藏部分 内容编入有关数据库进行检索，可以蓉用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密惩庞遵守她援定) 论文佟者签名：复l 堡迸譬揶签褒：蔓魁期：地l ：点：垫 山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文尝试从传播学的角度对诗经加以观照。视诗经的形成及传习为 一种有目的、有意识的传播行为。从此种意义上说，对于诗经文本，与其认 定它是中国最早的一部诗歌总集，毋宁说它是一种信息传播的媒介、一种沟通信 息的载体。因此，本文力图从诗经文本的传播功能、采诗献诗的传播活动、 诗经文本在其历时性的传播结构中所衍生的作诗之义、编诗之义、传诗之 义，以及诗经的传播效果等方面进行分析。并将诗经的传播活动做为当 时政治人伦、礼乐教化的一个有机组成部分来进行深入的分析，藉此更能全面地 了解先秦时期的文化活动及其意义内含。 全文共分三部分：引论、正文和结语。其中正文部分由五章组成。 引论：简单介绍“传播”的概念、传播学的兴起及发展状况，并对于以何种 角度对诗经进行传播学研究加以说明。 第一章：从传播学角度研究诗经的意义。主要探讨从传播学角度对诗 经进行研究的必要性和可能性。因为诗经作为我国最早的一部诗歌总集， 二千余年来，在封建士大夫心目中，其政治风化作用远远超过其本身的艺术价 值，如仅从文学角度对其解读，则很难体会历代诠诗者的用心及诗经研究的 复杂层面。 第二章：主要探讨诗经形成过程中的一种逆向传播行为：采诗、献诗， 这种传播行为是由低阶向高阶的扩散。统治阶级出于巩固政权，谋求长治久安的 目的，采取了一套收集民间口传信息的措施，以此来了解民心民意，这决定了这 种传播方式的存在。 第三章：诗经形成后的正向传播活动：统治阶级通过制礼作乐的礼乐文 化向贵族及一般民众传播一种“温柔敦厚”的“诗教”。因此，诗经的传 播，成为先秦礼乐文化传播的一种方式。 山寒大学硕士学位论文 第嚣牵：诲经懿抟者、援豢掰绩遂魏蠢怠：“终诗之义”与“镣诲之 义”。其中对于作者来说，其“作诗之义”与“传诗麓义”是一致的；磷对于不 同层次的传潸，其“传诗之义”与“作诗之义”往往熄不一致的。 第五章：诗经在先秦时期的传播效果。所谓传播效果，是指传播者发出 售惠焘，经攥奔费至受众瑟零| 怒受众慧塞鼹念、霉凳穷式等夔交蹙，这捌鼗撵砉 的主观目的。对于诗经的传播散果，主要从先秦辩期上层社会的“赋诗吉 志”和“引诗富志”、对一般氐欢所产生的影响、队凝通过诗经传播对南方 楚文化所产擞的影响等方面来分析。 结语；麸莱诲、麸诗麓黄攒溪麓，簧者、受煮乏麓茨簧递熬“雩筝蛰之义”与 “传诗之义”，以及诗经传播所达成的“赋诗蠢悫”、“引诗言志”等效 果，对诗缀在先秦时期的传播学意义及其在形成凝有中国文化特质的传播方 式方面的意义进行总结。 关键谰】先秦诗缀传播学 2 山东大学硕士学位论文 a bs t r a c t t h i sp a p e ri sa b o u tt h ec o m m u n i c a t i o n m e a n i n g o f t h eb o o ko fo d e s i nt h i s p a p e r ，ii n t e n dt or e a d t h eb o o ko fo d e s ”f r o mt h ea p p r o a c ho f c o m m u n i c a t i o nt h e o r y ，t h i n k i n gt h ef o r m i n go ft h i sb o o ka sap r o d u c to fg o a l d i r e c t e da n dc o n s c i o u sc o m m u n i c a t i o nb e h a v i o r o nt h i sm e a n i n g ，a b o u tt h et e x t o f “t h eb o o ko fo d e s ”ip r e f e rt os a yt h a ti ti sak i n do fi n f o r m a t i o nm e d i ar a t h e r t h a nac o l l e c t i o no f p o e m s 。 t h u st h i s p a p e r w i l l i n v e s t i g a t e t h ec o m m u n i c a t i o nf u n c t i o no fi t s t e x t ， c o m m u n i c a t i o np r o c e s so fc o l l e c t i n ga n dd e d i c a t i n g p o e m s 。t h r o u o u tm a n y a g e s ，i td e v e l o p e dt h em e a n i n go fc r e a t i n g a n d t e a c h i n gp o e t r y a n d 1w i l l d e s c r i b ei t sc o m m u n i c a t i o n e f f e c t , i n v e s t i g a t e t h ec o m m u n i c a t i o no ft h i s b o o ka sa p a r t o ft h e o r g a n i z a t i o n o fc e r e m o n y sa n dm u s i c s c o m m u n i c a t i o n t h ef u l lt h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e e p a r t s ：p r e f a c e ，t e x t a n dc o n c l u s i o n i nt h et h r e e p a r t s ，t h e t e x ti n c l u d e sf i v e c h a p t e r s t h ep r e f a c e ：i n t r o d u c e s i m p l yt h ec o n c e p to f “c o m m u n i c a t i o n ”a n dt h e d e v e l o p m e n t o ft h er e s e a r c ho fc o m m u n i c a t i o n a n d e x p l a i n h o wt o i n v e s t i g a t e “t h eb o o ko fo d e s ”f r o m t h e o p i n i o no fc o m m u n i c a t i o n c h a p t e ro n e ：t h em e a n i n go fr e s e a r c h i n g “t h eb o o ko fo d e s ”f r o mt h e o p i n i o n o fc o m m u n i c a t i o n 。a n dt h e n e c e s s i t y a n dp o s s i b i l i t yw er e a d t h e b o o ko fo d e s ”f r o mt h e o p i n i o n o fc o m m u n i c a t i o n 。 c h a p t e rt w o ：i n v e s t i g a t e t h ec o m m u n i c a t i o nb e h a v i o r si nt h e f o r m i n g p r o c e s s o f “t h eb o o ko fo d e s ”：c o l l e c t i n gp o e m sa n dd e d i c a t i n g p o e m s c h a p t e rt h r e e ：t h e i n f o r m a t i o no ft h e c o m m u n i c a t i n g f r o mt h e c o m m u n i c a t o ra n dr e c e i v e r ：t h e m e a n i n g o ft h e c r e a t i n gp o e m s a n dt h e m e a n i n go ft h et e a c h i n gp o e m s a n di n v e s t i g a t e t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h e c r e a t i n g a n dt e a c h i n gp o e m s 3 山东犬学硕士学位论文 c h a p t e r f o u r ：a f t e rt h ef c r m a t i o no f “t h eb o o ko fo d e s ”，t h er u l e r c o m m u n i c a t e si ta sam e a n so f “l ia n dy u ec u l t u r e ”t ot h ep e o p l e c h a p t e rf i v e ：t h e c o m m u n i c a t i o ne f f e c to f “t h eb o o ko fo d e s ”b e f o r e t h e q i nd y n a s t y ：e x p r e s s i n gt h e i n t e n t i o n t h r o u g hi n t o n i n g t h e p o e m sa n d q u o t i n g t h e p o e m s a n dt h ei n f l u e n c eo f “t h eb o o ko fo d e s ” c o m m u n i c a t i o nt ot h ec u l t u r eo ft h ec h uk i n g d o m c o n c l u s i o n ：as u m m a r yo ft h e s t u d y o nt h e m e a n i n g o f t h eb o o ko f o d e s ”c o m m u n i c a t i o nb e f o r et h e q i nd y n a s t y ，p o i n t i n g o u tt h ei n f l u e n c e o f “t h eb o o ko fo d e s ”c o m m u n i c a t i o nt o s h a p i n g t h ec h i n e s e c o m m u n i c a t i o ns t y l e k e y w o r d s ： b e f o r et h e q i nd y n a s t y “t h eb o o ko fo d e s ” t h es t u d yo fc o m m u n i c a t i o n 4 山东大学硕士学位论文 引论：关于传播及传播学 诗经作为我国最早的一部诗歌总集，自其结集起，历朝历代对其研究的 专著及论文可谓汗牛充栋。本文试从传播学的角度对诗经加以观照，将其形 成视为一种有目的、有意识的传播行为，从而对先秦诗经的传播学意义进行 探讨。 要从传播学的角度对诗经加以探讨，首先应对传播及传播学有所认识和 了解。 传播是人类的一种社会行为。人类的传播习性、能力是从动物进化来的，但 有了传播行为以后，人就加快了脱离动物的步伐。就在人类只会发简单的单音的 时候，他们相互联络、沟通晟切近的信息一或避害或协同追捕猎物一这时与 动物还没有实质性的区别，一旦他们相互传授经验，譬如一个猿人教另一个猿人 怎样打击石器、包含了抽象的符号运作时，真正的社会传播活动就出现了。传 播，将动物式的群体性变成了人类的社会性，从而产生了个体与群体的多样化联 系，其中重要的组织机理就是靠着信息的传播和交流。人类的传播活动与人类的 历史一样古老，人类社会便是建立在人们利用符号进行互动的基础上。 自从人类的传播活动建立以来，对传播现象的关注和思考便没有停止。最早 的传播研究可以追溯到古希腊时期和我国的春秋战国时期，从那时开始，就有许 多学者在各自的研究领域涉足过传播现象，并在长期的实践中总结出许多有关传 播活动的认识。在各种古代文献中，有相当多的对传播现象的研究和探索。如 论语开头便是有关传播的内容：“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来， 不亦乐乎? ”注重的是知识的学习和人际间的理解与交流，这始终是儒学的基本 品格，也是儒家传播理论的基调。孔子还说过：“言之无文，行而不远。”他有 明确的传之久远的追求。 虽然传播活动与人类历史一样古老，对传播行为的认识与思考也一直在进 行，但传播学却是近现代的产物。 5 山东大学硕士学位论文 传播学的研究起源于本世纪一二十年代，形成一个学科是在四五十年代。它 经历了半个多世纪的发展，涉及的领域越来越宽泛。最早为传播学确定研究对象 的是美国的拉斯韦尔。他在1 9 4 8 年出版的思想传播一书中，第一次明确提 出“传播”概念的范围，提出了传播研究就是研究传播行为的过程，进而研究传 播行为过程的五个要素：谁传播? 传播什么? 通过什么渠道传播? 向谁传播? 传 播的效果怎样? 这五个要素，简称之为“传播的五个w ”。这也就成了后人传播 学研究的基本对象范围。 “传播”是传播学的最基本概念，所以每个传播学研究者都必须从对“传 播”的认识、界定登堂入室，走进传播学的学术领域。然而古今中外对“传播” 一词有各种各样的解释。 汉语中“传播”一词，最早是分开使用的，即“传”、“播”，它们是古代 汉语中的单音词。 “传”，在周代金文中就已有这个字。按说文解字。：“傅，遽也。从 人，尊声。”段玉裁注日：“傅遽，若今时乘傅骑骡而使者也。”按说文 “傅”的左边原义为“人”，右边“喜”，说文释为“六寸簿也”。按周 礼中记载“行夫掌邦国傅遽。”因此，古代汉语中“傅”的原义应为：“行 夫”手持“六寸簿”掌管国家的信息传递。这样的“传”意义非常广泛，可以是 上对下的信息传递，如“传宣”，也可指下对上或平级问的信息传递，如“传 檄”，也可指大范围的信息流通，如“传布”。 “播”在金文中也已存在。原意是“播种”，表示人手将种子撒到田里。它 的含义在历史上也曾有多种，如“撒也”、“扬也”、“布也”。谷种的“播” 是在广大的田地上进行的，信息的“播”，也应该是在大范围内实施的。“传 播”一词是近义并列构造的词。据考证，“传播”一词在我国出现于1 4 0 0 年 前，即可能始见于北史突厥传中的“传播中外，成使知闻”一语 。宋 史- 贺铸传中有“所为词章，往往传播在人口。”我国古代，使用“传播”一 词并不广泛。大量使用“传播”是近现代传播学兴起后的事情。 参见徐中舒说文解字段注，成都古籍书店影印。1 9 8 1 年9 月第1 版 参见胡正荣：传播学总论 北京广播学院出版社1 9 9 7 年4 月第1 版 参见方汉奇：中国近代思想的衍变) ，载( 新闻与传播研究) 第1 卷第1 期( 1 9 9 4 ，1 ) 6 山东大学硕士学位论文 不同的传播学家，对“传播”都有各自的解释，每一种解释与界定都代表了 学者们不同的认识视角与学科领域。笔者对于传播学中“传播”涵义的界定采用 以下定义，即： “从最一般的意义说，传播是社会信息的传递；传播表现为传播者、传播渠 道、受者之间的一系列传播关系；传播是由传播关系组成的动态的有结构的信息 传递过程；传播是社会性行动，传播关系反映社会关系的特点。”。 在此意义基础上，本文试从传播过程研究的五要素入手，对先秦诗经形 成过程中的传播活动和传播行为进行探讨，主要包括：诗经传者、受者在传 播过程中所传递的“作诗之义”与“传诗之义”： 诗经文本在形成前后的传 播途径：采诗、献诗与制礼作乐；诗经的传播效果：引诗、赋诗等等。 参见沙莲香主编传播学：以人为主体的图象世界之谜) ，中国人民大学出版社，1 9 9 0 年2 月第1 版 7 由束犬学硕士学位论文 第一章从传播学角度研究诗经的意义 、致传獾掌搦凄聚窕诗经麴登要瞧 从文学角度来讲，诗经是我国最早的一部诲歌总集，这是学界所公认 的。那么将诗经作为一部文学作品来研究，当酋先注意其写作背景、作者所 要表达魏愚怒感绩虢及佟翕瓣写锋燕榜、艺本蛰藿等等。毽始栗我们仅仅蛰诗 经作为一部纯粹的文学作晶来研究的话，剡对其了解的程度和范豳将会大大受 到隈涮。因为二千余年来，在封建童大夫的心舀申，诲经的政治风往佟孀无 疑遴远超过其本身的艺术价值。自诗经结集的秣秋时代，贵族阶级就恩把 它当成了教育子弟的必修读率，以道德、功荦j 的眼光来看待它，以实用主义的态 度来鼹特它。再经避汉戎学学鲍接崇，奉之为“经”，列入壤家典瓣“五缎”之 一，便成了封建政治制度下激化的工具。许多研究者认为这大大脱离了诗经 终麓一嫠诗歌总集熬文学懿零覆特a e ，蛰经叁“诗”瑟旋奉灸“经”，疆键 了原本活泼的歌谣，限制了真实单纯的情感。所以童张从文学的角度来重新研究 和解读它。但这样一来，就很难体会历代诠诗者的糟心及了解诗经磷究的复 杂艨面。因此，研究诗经的大方向遂陷入胶耆。 针对诗经研究的这一复杂情况，1 1 1 】, 当傲澍建教化的工具来看是不合时 室豹，当敲纯文学寒薅读又与嚣我的磅究残祭塞l 裂。委么，我妇是黉应该以一耪 新的视角，去探寻先秦时期的人们对待诗经的淼度昵? 这是否使诗疑研 究爨能菇邋其寞实德况弦? 因琵，本文尝试获传播擎懿霜囊去考虑，这氇许能够 体现诗缀在先秦时期的完整面翻，而不至于排除其在政教道德上的指导意义 或程文学艺术上的熊性表现。 这是因为，在诗经结集与流传豹兔豢时期，文史嚣还未分翳。瞧藏是 毫抟- 襄公二+ 丸年 载季耗农整越磊乐乏事，所捌萎萎旋第奄毛诲蜷羌差异，霓春敢对代已有 嚣集。但难盼考携其行世可鞋早楚诃时。然而茜风中的诗多宥涉及末阁奢获之时攀者( 知黄鸟乃 兰良陪葬秦穆公事，若配合发传 ，则可考明为春歉时的作晶照多) 故 诗经 鳓集的时间鼠难以考 明真何时她，但现今所读，其寇本当不弦晚于春秋时代中晚期。 8 山东大学硕士学位论文 说，还没有纯文学的观念和作品。诗经与其说是一部诗歌总集、一部文学作 品，毋宁说它是一种信息传播的媒介，一种沟通上层统治阶级与下层民众的信息 载体。诗经的形成，应该是统治阶级有目的、有意识的传播活动的结果。春 秋时期，贵族阶级将其当作教育子弟的读本，汉代将其奉为“经”，都是把诗 经所承载的信息看成是政教道德上的教训规诫，而将之神圣化，经过解读之 后，所有的信息都染上了政教色彩，而且也对政教层面发生了实际的影响。虽然 狭隘，但已属社会传播的一环。 把诗经看作是一部诗歌总集，这是后世对它的界定，因为它符合后世文 学观念独立之后诗歌的基本特征：以诗歌的语言和形式，艺术地反映社会生活和 人们的情感精神世界。而如果从传播学的角度来分析这些特征，也许反映社会 生活比较概括，是因为要用最少的语言文字达到最高度的传播效果。而诗歌的 韵律和形式，则是由于便于记诵，便于流传，从而能传之久远的缘故，也正因 如此，秦火以后，诗经才以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存。 从上面所提的意义上来看，我们很有必要从传播学角度对诗经加以探讨。 二、诗经文本中所体现的传播思想 先秦是中国传播思想的滥觞时期，也是创造时期。诸子以前可称为“播种萌 芽”阶段，晚周九流十家则可称为“开花结果”阶段。 虽然诗经中的传播思想并不丰富，也没有较有系统的学说，但仍有若干 零星思想值得一述，虽然诗经本身所包含的传播思想与诗经传播是两回 事，但从中也能体现出诗经传播的倾向性。如诗经中所触及的传播规范 与人际关系问题。 中国古人是十分重视道德规范的民族。因此，传播规范问题自然也引起了古 人的关切。哪些传播行为( 包括说话、表情、动作等) 是应该的，哪些传播行为是 不应该的，先哲尤其是儒家对这个问题发挥得颇为淋漓尽致，对语言的规范 著墨尤多，这在诗经中也有所体现。在传播规范方面，诗经论及了语言 规范中的“慎言”的问题。如大雅抑这首诗，据“毛诗序”是“卫武公刺 厉王，亦以自警”之诗。在这首诗中，卫武公指出： 9 山东大学硕士学位论文 白圭之玷，尚可磨也斯言之玷，不可为也。 无易由言，无日苟矣。莫扪朕舌，言不可逝也。无言不仇，无德不报。 在这两段话中，第一段的意思是说：“白圭有什么污点，尚可以磨而去之； 如果是话说错了，那便一点办法都没有了。”第二段的意思则是说：“不要轻轻 易易的说话，不要说我说的话是说着玩的，虽然没有人禁止我说话，但是要知道 一句话说出，是再也追不回来的呀。没有一句话说出后，是不发生反应的；没有 一件好事做出后，会没有回报的。” 由上可知：言有“不可磨灭”的力量，因此说话不得不谨慎。卫武公以白玉 和语言相比，目的是在凸显“言”的影响力，甚至破坏力。至于口出好言，则获 得的效果又迥然有别了。因此，“不轻言”与“不苟言”乃是卫武公心目中的慎 言准则。 在人际关系方面，中国先哲最为重视“五伦”关系。他们对人与人之间的互 动或交往，特别是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友间的人际关系问题，发表了许 多精湛的见解。这种以伦理观念为中心的处世哲学，是中国传播理论的一大特 色，这在诗经中也有所反映。 如诗经中的某些篇章论及了家庭关系中的“夫妇关系”与“兄弟关系”。 在“夫妇关系”方面，如邶风谷风是一首怨妇之诗，它描述了夫妇应 有的相处之道： 习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。 采葑采菲，无以下体? 德音莫违，及尔同死。 这首诗的意思是说“和舒的谷风，带来了阴雨。夫妇相处，要互相勉励，同 心一德，不当有一点的冲突忿怒。夫妇结合要有始有终，贯彻到底，如同采芜菁 拔萝葡一样，还不是为的底下的根果吗? 所以我还是希望能够和你恩恩爱爱，永 1 0 山东大学硕士学位论文 不分离，共生死到底。”这首诗透过天气和植物的比兴手法，表达出作者对夫妇 之间和谐与永续关系的向往。 谈到兄弟关系，小雅常棣这首诗有极生动的描述： 常棣之华，鄂不群裤。凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。 这三段话的意思是说“常棣的花，花萼相承，光泽鲜艳。凡今之人，关系最 亲切者，莫过于兄弟的了。死丧之祸，是人人所畏惧的，只有兄弟们特别关心。 即使葬尸荒野，兄弟们也会去追祭。脊令鸟落在平原，就好比兄弟之处于急难， 不顾生死，互相救援。即使再好的朋友，也不过表示同情的长叹而己。”这首诗 透过花鸟的比喻，强调兄弟这种骨肉血缘关系高于朋友这种“外人”关系。珍惜 之意，溢于言表。 因此，从以上所举诗经中所反映的传播规范和人际关系问题，也能体现 出诗经传播的“上以风化下”的教化和规范作用，要求人们要“慎言”， “不轻言”、“不苟言”；家庭关系要和睦，夫妇之间要恩爱谐老，要珍视兄弟 之间骨肉至亲的关系等等，体现了先秦时期传诗所提倡的“温柔敦厚”的诗教。 三、从传播学角度研究诗经的可能性 当我们对诗经文本进行检索，在诗经中并未出现表示今天的“传 播”这一概念的“传”字。在先秦其他典籍中，如论语中“传”字凡两见， 孟子凡十见。苟子中用的稍多，但也都不是现代传播学意义上的“传 播”的涵义。 但这并不意味着先秦时期不重视传播活动。实际上，先秦时期是用别的词来 表示今天的“传播”这一概念的，其中最常见的就是“教”、“风”、“化” 等。例如，“沛然德教溢乎四海”( 孟子离娄上) ，“善政不如善教之得 民也”( 孟子尽心上) ，这里的两个“教”字，即是“宣传”的意思。而 山东犬学硕士擎位论文 “风”字，玉篇调为“教也”；至于“化”字，说文也调为“教识”。 它缀常彝“教”字、“风”字连熊，成为“教化”、“风化”。澍诗缎中 “风”的解释，现在一般认为是按音乐对诗经的分类。如顾颉刚古兜辨 孛澈：8 燕就是声溺”。繁最先对“最”掺滋瓣爨瓣毛诲疹认为：“斑，风 也，教也；风以动之，教以化之。”、“上以风化下，下以风刺上，主文简谲 谏。言之者觅罪，鬻之者越戳戒，彼匿威”。“上戳鼹l 纯下”，是统治者透 过诲歌对腻民实行教化，把诗歌作为宣传统治阶级思想的工具：“下以风刺 上”，是臣民利用诗歌对统治者进行讽谏。这是说“风”邵风教、教亿的意总， 它霹以封动入心，搜之受到感化。在上熬嚣王用以教让在下的臣民，在下纳臣民 用以讽刺、讽喻在上的君纛。后来许多诗经的注释也都有类似解说。但现代 繇炎者诀灸诧释簿说傣离了诲经豹文学经特薤，蔼强诿萁敬澹功貔，把 “风”同封建教化扯到一起。其实，如果我们引入了传播举视角，则这恰恰说明 诗经裁其传播过程中藤有萌显的传播瞄的和传播意图。因为把诗经傲必 诗歌、徽为文学作摄，是鬃人按照后世的文学观念对其加以界定。而离诗经 形成年代较接近的毛诗弹等注解，则皮比后入更加了解诗缀在当时传播 熬囊实嚣豹与意强。 1 2 山东大学硕士学位论文 第二章采诗、献诗 诗经形成过程中的逆向传播行为 传播是信息的双向流通过程，它是一种社会性行为，由传者、传播渠道、受者 所形成的传播关系能反映出社会关系。如果我们把诗经传播中统治阶级向民众 传递信息旨在改变后者行为的传播，即“上以风化下”称为“正向传播”的话，则 统治阶级从民间获取信息的“采诗”、“献诗”行为，即为“逆向传播”行为。 以社会阶级来讲，采诗、献诗是“反常”的逆行传播。是由低阶向高阶扩 散。这种扩散是高阶情愿来俯就、吸收的。当权者这样做的目的当然是为了有益 于巩固政权。为了长治久安，统治者有时非常重视了解民心民意。上情下达有整 个行政系统为保障，但下情能否上达就没保障了。于是就有了一套收集民间口传 信息的措施采诗、献诗。 “采诗”之制，先秦书中没有明确记载，据说是上古时代传下来的一种制 度：王朝派出专门官员到各地去采集民间歌谣。周代可能是继承了这种古制，做 为考察民情与政绩的补充措旌。如左传襄公十四年引夏书： “道人以 木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。”刘歆与扬雄书：“三代周秦轩车 使者、道人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”汉书食货志： “孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律， 以闻于天子。故日：王者不窥牖户而知天下。”这里所说的“道人”、“轩车使 者”、“行人”都是指到各地采集歌谣的官员，只不过在各种书中有不同的名称 罢了，他们既向民间宣传王命，又采集民间舆论以使“王者不窥牖户而知天 下”，形成了沟通上下的政治传播网络。有些学者便据以认为：诗经中民歌 性质较浓的作品就是通过采诗而来的。 上面所引文献，其中出于刘歆与班固的二条，皆两汉学者之论，未必为周朝 实况。而左传是春秋时代较为可靠的史料，出自左传转引的夏书那 条记载，虽没有提到歌辞谣谚，但杜预注：“道人，行令之官也。木铎，木舌金 铃。徇于路，求歌谣之言。”按夏书指逸书胤征篇，可证道人的官职， 在左丘明以前就有。孟子：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。” 1 3 由东太学硕士攀位论文 宋熬菇孟予赵注羚歪：“孟予纛誊之邃媳7 ， 迹当俸遽。言 王国无道人之官，而诗遂亡矣。后人多闻迹，蒜闻气凰，故陂迅为涟。” 说文：“，吉之遂入，鞋本铎记诗袁。”藏诲筷窝束耨最瓣释孟子掰谨豹 “逊熄”二譬，是难确的；采诗道人官职废止以后，诗歌就没有了，接着就产生 套袄这部书。可觅纛子氇说溺灌入鹃富联。冀矫，裢记箍秀汉朝掰立 五缴之一，其中记述则多属西周旧制或春秋战国时期之事。其中芷制曾有如 下诧载： “天予矗年一巡守，岁二月，岽巡守至于岱宗，柴而甏祀山川；觐诸侯；问 百年者就见也命火师陈诗，以观民风五月，南巡守至于南岳，如东巡守 之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守- 之- 4 t , 十宥一月，托巡守盈于靶碴，如 西巡守之礼。归，假于祖橼，用特。” 天子巡守对，镦诗观风，应为攫朝制发光疑。从以上资料看来，已经跫够说 明采诗的制度，在先秦时期是曾经执行过的，而汉朝不过加以沿袭。至于用来陈 劐演奏魏谗，便是扶蘑巡守豹各攮采集露寒( 当然其中可熊会有泷较主动瓣人民 拿出自己的作品献给采诗人员) 。采集者择其具有代表性糟，很有可能将之编入 诲经嚣避之巾，蓑魏选读诗者了解各造瓣薨耩斑镌。露欺谣要上呈之 时，也应该会经过“雅言”的处理甚至加工。虽然这些诗歌已经不是它们流传于 强鬻靖兹羰貔，餐麓少哥潋誊定“采诗”工终豹箨在。这耱牧繁瑟霾“毯头剖 作”献于天予的制度，在公羊传宣公十五年何休注中也有所描述： “男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌蒜食，劳者歌其窜男年六十、女年 五十苑子者，宦表食池，使之民闻求谛乡移于邑，黾移于鬻，莓默阏于 天子。故王者幂出牖户，尽知走下所螯：不下堂而知鹧方。” 王者储着民间歇谣，了解实际 孥况，做出正确的决策。因为古代的信息网络 相强贫乏，采风予民间，便可以得到官僚系统所无法提供娥不愿意提供的柱会信 息。这正题平民阶层戆歌谶往贵款蹬层渗透的主要渠道，媳是由下丽土垂赢传播 的历史事实。这种传播活动，能让统治者了解人民的心情及感受，可以作为施政 1 4 山东大学硕士学位论文 良窳的参考依据。 前面提过向天子“陈诗”的“大师”，基本上就是“诗”的收集、保存者及 演奏的主管。( 可能还得担任着修词编曲的工作，让四方诗歌“雅言化”。) 周礼春官大师中这么记载着： “大师掌六律、六同，以合阴阳之声。教六诗，日风、日赋、日比、日 兴、日雅、日颂。以六德为之本，以六律为之音” 这里所谈的是“大师”的职权，除了音乐方面的内容之外，值得注意的就 是对诗及诗歌演奏的教育。作为主管这项工作的职官，自然应当担负着整理的 任务。 献诗，指古代王者考察时政而令大小官员进献诗章。是统治者执政的一种补 充手段。在古代文献中常有“献诗”的记载。左传昭公十二年有： 臣尝问焉：“昔穆王欲肆其e g ，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父 作祈招之诗，以止王心，王是以获没于祗官。臣问其诗而不知也。若问远 焉，其焉能知之? ”王日：“子能乎? ”对日：“能。其诗曰：祈招之情情， 式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。” 这里引用了祭公谋父作祈招之诗劝周穆王不要周游天下的事，可见确有 “献诗”这种活动。国语周语中也有记载： “天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵， 百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟 酌焉。”( 周语) 同样的意见亦见于国语晋语： “古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗”( 晋语) 1 5 山东大学硕士学位论文 除了典籍的记载之外，诗经中的有些篇章也明确表现出是献诗之作， 如：诗小雅节南山之什巷伯： “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。” 诗大雅荡之什蒸民： “吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其，心。” 都是臣子作诗上献之明证。 以上种种材料，证明献诗并非无稽之谈。其中所献之“诗”，可能有一部分 是道人、行人、使者从民间采来的，一部分是官吏、文人的作品，这都是来自社 会的信息，是天子听时政、观民风的重要参考资料。 其实，究其来源，这种公卿列士陈诗进谏的制度，是上古议事制度的一种变 形，其起源可追溯到原始氏族公社时代。这从后代典籍所记录的传闻之辞中，依 然可以看出一些影像来： “尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”( 淮南子- 主术训) “禹立谏鼓于朝”( 管子桓公问) “尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”( 吕氏春秋不苟论自知) 可见在原始氏族公社时代，进谏诽谤( 讽喻之意) 不仅是被允许的，而且是 被鼓励的。我们虽已无从得知当时的进谏诽谤是否即以诗歌的形式呈现，但原始 社会的遗俗，在阶级社会中以新的形式被保留下来，是可以推想出来的。这对于 缓和阶级矛盾，沟通、调节统治阶级内部的关系起着很大的作用。正因如此，周 朝的统治阶级便保留了这古老的传统，让臣民可以借着献诗进谏规过，使统治者 了解人民对政策施行的感受，而可加以调整或重新拟定其方向。这种以文学的形 式却背负着政治、社会意识的传播现象，一直延续到现代，是传统中国文化传播 史上的一大特色历朝都有不少讽喻诗，甚至直接议政的诗作。尽管诗 经不只是劝谏之书，但不可否认，它当初确实是为统治者提供了了解民情、考 1 6 山东大学硕士学位论文 察时政的材料。而当时流传的诗也因被编入书中而保存下来。 所以若从“采诗”、“献诗”的活动来看，诗经最初形成的过程可以说 大部分是一种逆行传播的记录，其中也不排除一部分民众间的水平传播的结果 ( 除了大雅中的一些诗及三颂等为了仪典而特别制作的诗乐之外) 。而 这也可以说明从起源来看，“诗”或者诗经的传播效用与功能在诠释以及应 用时占很重要的地位，实在不宜持纯文学观念而排除这方面的意义。 周代学在王官，一切书籍、学术都掌握在统治阶级手里，民间无私学，人民 是没有受教育和研究学术的权利的。在当时社会条件下，传播手段不发达，交 通、通讯方法十分落后，即使一般贵族文人，也不可能有采集、写定五百年间十 几国民歌的力量。诗经时代的人民口头诗歌能够得以保存，能和文人作品一 起汇编成册，这应该归功于当时采诗、献诗制度的。若无王朝有意识地专门搜求 整理，这些诗歌便不会结集成书，传诸后世了。 统治者自觉地利用“采诗”、“献诗”，来了解民情，甚至考劾吏治，是因 为“诗”便是心声，诗大序云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为 诗。”所以可以透过“采诗”、“献诗”来了解民众及臣子心中的想法。而臣民 懂得通过诗歌来传载信息，也体现了先秦时期已具备成熟的传播意识。虽然没有 关于传播思想的完整论述，但已实践了复杂的传播活动。而“采诗”、“献诗” 的活动，正是“诗三百”的主要来源。也正是这一套制度，保证了各地“国风” 得以传入王畿，从而流传开来，使得各国之间也能共享彼此诗歌所蕴含的信息及 意义。 1 7 山东天学硕士学位论文 第三章诗经形成后的溅向传播活动 诗经黟成爝，它袋必先秦越期札聚义化鳇一个有飒组成都分，也建托乐 文化传播的一种方式。所谓的“礼睬传播”，指的是儒家自觉地利用“礼乐”的 形式囱柱会广泛途镥递宅豹懋想及滋念熬耱撵活动。其孛豹“趣”，豢熬楚在不 同场合下举行的各种礼仪，体现的是对社各阶层不同的行为标猴和道德规范； “球”刚不仅指音袋演奏，还包搔诗歌演嚷、舞蹈等艺术形式。筏静举行离不舜 乐，乐是毒l 她重要组成部分。辛l 乐传播是中国历史上极有特色的熏要传播活动之 一，它表现出古人高度的传播智能：借助了礼乐的传播形式，向懿个社会推广并 昱实黢鑫露熬愚想滋念。巍这个过獠中，诲经始终占掇着重要地位。 礼乐与诗、书是周代统治阶缀治理国家，调楚上下尊卑人际哭系的 悉憋武器帮手段。所谓耗舔教纯，葵实震就是遘德教诬，茭壤零嚣靛藏是要瑰弱 等级制度，维系当时的社公秩序和人际关系。 “托”、“乐”是儒家教育所捌“六范”之首二项，聱j 用耗承来广教纯、移 风俗、淳民心，本来就是髓家熬期特和实践方式。诗是礼的一种载休，以诗 辅礼，乃因诗的内容具有礼教的功能。在诗、书、礼、乐中，诗经 霪磐位，霹霪吉入霹诲匏鬟援。魏子说：“兴予诗，立手魏，成于 乐。”( 论语黎伯) 措出诗经是礼乐教化的基础。诗本身又具有乐 的功靛，先秦酸镣，诗乐歌舞舔为一体，簸诗缀舔富，三吾篇诗全部入笨， 已是不争之论，墨子- 公孟记载：“诵诗三西，弦诗三百，歌 诗三酉，舞诗三酉。”诗包含着乐辫，自然也成了瑟教的一个组成 部分。炭簧襄公- - + 丸年撼载了吴国公子零祀在簧国取乐簸掰柞的评论， 其中概括了风、雅、颂诗乐的不同风格特征， 礼记乐记亦曾 对海乐俸避这样静獾邃； 宽而静，柔而正者，爱歌颂；y - ；k 而静，蔬运而信者，寂歌炙雅器； 1 8 山东大学硕士学位论文 恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，廉而谦者，宜歌风。 在周代，统治阶级正是利用了诗乐具有表达和宣泄不同情感的功能，通 过各种器乐对诗的演奏，来配合祭、飨、射、燕等礼制活动，以及盟会、使 聘等一般政治活动和贵族的社会交往活动。如仪礼乡饮酒礼载行乡饮酒礼 时用诗乐的情况： 乐正先升，立于西阶东。工入，升自两阶。北面坐。工歌鹿鸣、 四牡、皇皇者华。笙入堂下，磬南，北面立，乐南陔、白 华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇 丘：歌南山有台，笙由仪。乃合乐：周南关雎、葛覃、 卷耳，召南鹊巢、采繁、采频。工告于乐正日：“正歌 备。”乐正告于宾，乃降。 可以看出，乡饮酒礼的演礼过程是在诗乐的配合下完成的。因此诗 乐在周代是一般贵族的基本修养，是完成礼制的手段。 除了诗乐辅礼外，诗经中许多篇章本身被赋予了礼教的意义。例 如，祭礼居五礼之首，主要内容是推演祭天地、祖先的典礼，周人认为它们与治 国关系密切，因此最受统治阶级的重视。诗经中的颂诗，特别是周 颂诸篇，从诗乐到歌词都与祭祀活动相偕配。又如宾礼是宾主相见的礼仪，包 括朝觐、会盟、聘问以及个人之间的相见等。举行宾礼时，要按照一定的程序伴 以乐舞，配之以诗，在仪式中严格按照宾主的等级确定礼仪规格，所用的 诗、乐、舞也要符合礼的尊卑贵贱等级要求。左传襄公四年载： 穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之金奏肆夏之三，不拜。工歌 文王之三，又不拜歌鹿呜之三，三拜。 1 9 出末文学硕士攀位论文 售鏊豹大匿穆藏嚣罾嚣，是强缀著太甏9 羲武予在襄公嚣年来蛰蓬静薅蠲。晋 君依礼设宴招待他，在行礼仪过程中，晋圆乐工演奏肆夏三章，穆叔不行答 拜之札，乐工歌唱诗经之文难、大明、绵三益，穆叔仍不行答 拜之礼，当乐工歌蝎诗经之艨鸣、四牡、巍皇者华三曲之后， 穆叔便三次答拜。枣后，器大臣韩献子派入去问穆教，说：你奉鲁君的命令来晋 薅瓣，我l 】辍先君之耗藐之，嚣力嚣么不接受重托褥三拜小钝? 穆毅嚣答谈： 三麓，天予辑双零元侯屯，使基弗敢毒麟。文王，瓣君耪霓之乐 也，使臣不敢及。鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉? 四牡，君所以劳 使葭也，敢不重释? 皇囊者华，君教使臣日：“必咨于周。”匿闻之：“访 问子善为咨，咨隶为诲，咨毒l 为度，移事为诹，咨难为谋。”敲获五善，敢不重拜? 整霓霉踅，在演藐滔戆串，秃论是演奏藏乐还楚歌谚或奏诗之笨， 都必须符合礼制的规定。诗经中的许多篇章，在内容上都是与札的内宙相通 静。如大雅文麓酋肇：“文歪在上，手疆予夭，周援f 嚣邦，其龠维耩。骞 周不显，帝命不对，文王陟降，在帝左右。”这里宣扬的是君命神授。德治是周 初的主要治国之策，也是周礼宣扬的重要内容。德治恿想猩诗缀中也多有反 映，歌颂髑甥君王荚德熬诲麓更憝拳见。翅“我求懿德，肆于射夏。”( 周 颂时迈) “假聚君子，显显令德，宜民宜人，受禄于必保农命之，自天申 之。”( 大雅缓蓉) 等等。赉予这些潦静瘫容零赛裁毒蓰鹣瘫涵一致，霾热 从内容到形式以诲辅礼都显得很自然和谐，能收到良好的教化效果。此外， 礼涮中的其他蕊念，如忠孝友爱观念、婚婺蕊念、勇尊虫牵观念簿，在诗经 中瞧有明鼹的表达。如“有冯有翼，有孝有德”( 大猿卷孵) 、“西辟卿 士，媚于天子”( 大雅假东) 、“娶妻如之何? 必告父母”( 齐风南 出) 。枣予诗经孛鹣这些歌递羝蛰含趣义熬要求，又褥套壤家思想，瑟 以，诗缀在先秦时代不是被肴作文学作品，衙是将它着作政治教科书，作为 宣赞耗乐教纯静一种手段，这就凸现了它程先秦耗笨文纯传播孛耱重要终麓。 2 0 山东大学硕士学位论文 春秋末期，“礼坏乐崩”，作为礼乐文化主要内容之一的诗的传播，也 受到了极大的威胁。正是在这种情况下，孔子以对诗的整理和办学授徒的方 式，为诗的传播开了一个新天地。 孔子对诗的整理，是他系统整理古籍的一部分。孔子编辑整理、写定或 直接取用的有诗、书、礼、乐、易、春秋。关于如何 整理诗经，本文在第四章中有所论述，此不赘言。需要强调的是，孔子对于 诗经的整理，是与音乐、舞蹈分不开的，而音乐、舞蹈是辅“礼”的重要手 段。因此，孔子对诗的整理，是一种全面的文化整理，而传播开来，其影响 将扩及整个文化体系，我们今天还可以通过诗序了解他们当年的努力。可以 说，经孔子整理的包括诗在内的儒家典籍，是文字形成后对非语言文字的礼 乐传播的必要补充。这使本来可能在解释上见仁见智的礼仪、乐舞，可以藉文字 来解释和讨论其中的含义。这就保证了特定的礼仪能传递特定的信息。 而如何扩大诗的影响呢? 办学授徒是孔子采取的有效方式。自殷周以 来，只有贵族有资格受教育。但孔子首开私学，聚徒讲学。不认为