（伦理学专业论文）论个体道德的发生.pdf

内容摘要 个体道德的发生是指个体如何从初临人世时的自然质朴、混沌无 知的“自然人”逐渐成长为一个具有一定自律道德意识和独特道德人格 的初步的“道德人”的过程，归根到底是指自律道德的形成过程。对这 一过程进行深入系统的研究与阐释，无论是对于丰富和发展马克思主 义伦理学的理论，还是对于促进社会主义精神文明建设，无疑都有着重 大的意义。本文在分析综合学术界有关个体道德发生问题的研究成果 的基础上，着蛮从道德心理学和道德社会学的角度，对个体道德发生的 基本原理和一般规律进行了阐释。 对于个体道德的发生，古今中外的思想家们进行了不懈的探讨，创 立了各种备样的理论。整体而言，大致可归为三类，即先天发生论、外 力模塑论以及主动建构论。三类理论各自都有自己的贡献和缺陷。 根据马克思主义伦理学的基本原理，个体道德之所以必然会发生， 是由个体道德的重要动能所决定的。个体道德不仅是社会走向完善的 必要环节，也是个体调整自身走向完善的必然要求。个体道德得以发 生还有赖于一定的基础和前提。其中社会关系与交往实践是个体道德 发生的客观基础，主体认知的发展是个体道德发生的主观前提，环境教 育是个体道德发生的重要因素。 个体道德发生的机制可根据作用的方式和特点区分为外在机制与 内在机制两种。本文主要从道德心理学的角度，对个体道德发生的内 在机制进行了探究。个体道德的发生是由他律道德的发生发展与自律 道德的形成这两个紧密相连的阶段所构成的。对于他律道德的形成和 一1 一 发展而言，观察模仿是其最主要的心理机制。在个体道德从他律阶段 向自律阶段转化的过程中，起关键作用的是角色承担机制。其中角色 承担又包括观点采择和移情两个方面。 个体之所以会不断地模仿外部道德主体的行为，之所以会不断地 采择他人观点并与他人同情共感，是因为其背后还隐藏着一种强烈的 动力。具体来说，个体的道德水平与外部道德主体的道德要求之间的 矛盾是个体道德发生的根本动力，个体与外部道德主体之间的情感张 力是个体道德发生的重要动因。 最后，本文用批判的眼光认真审视了传统德育模式的利弊，并努力 构建现代德育模式，认为要构建适应儿童道德发生发展规律的现代德 育模式，必须遵循尊重与要求相结合的原则、情感与理性相结合的原则 e a 7 2 _ 教育与自我教育相结合的原则；同时还可采用榜样示范、情境讨 论、角色扮演等方法来提高德育实效。 关键词：个体道德发生珂代德育道德心理 a b s t r a c t t h eg e n e s i so fi n d i v i d u a lm o r a l i t yr e f e r st ot h ep r o c e s so fh o wa n e w l y b o r n “n a t u r a lm a n ”，w i t hu n a f f e c t e da n di g n o r a n tc h a r a c t e r i s t i c s ，g r a d u a l l yg r o w si n t oa ne l e m e n t a r y “m o r a lm a n ”，p o s s e s s i n ga u t o n o m o u sm o r a lc o n s c i o u s n e s sa n dd i s t i n c t i v em o r a lp e r s o n a l i t y i nt h e f i n a la n a l y s i s ，i tr e f e r st ot h ep r o c e s so ft h ef o r m a t i o no fa u t o n o m o u s m o r a l i t y af u r t h e ra n ds y s t e m a t i c a is t u d yo ft h i sp r o c e s si s ，u n d o u b t e d l y ，o fm o m e n t o u ss i g n i f i c a n c en o to n l yt oe n r i c ha n da d v a n c em 丑r x i n i t i e t h i c st h e o r y ，b u ta l s ot op r o m o t et h es o c i a l i s t s r ，i r i t u a l c i v i l i z a t i o n c o n s t r u c t i o n b a s e do nt h ea n a l y s i sa n ds u m m a r yo fs c i e n t i f i cr e s e a r c h a c h i e v e m e n t so nt h eg e n e s i so fi n d i v i d u a lm o r a l i t y ，t h i st h e s i s ，m o r a l p s y c h o l o g i c a l l ya n d m o r a ls o c i o l o g i c a l l y ，l a y se m p h a s i so ni l l u s t r a t i n gt h e f u n d a m e n t a l p r i n c i p i e s a n dg e n e r a ll a w so ft h e g e n e s i s o fi n d i v i d u a l m o r a l i t y a n c i e n ta n dm o d e mt h i n k e r s ，b o t ha b o a r da n da th o m e ，h a v ec o n s t a n t t yi n q u i r e di n t ot h eg e n e s i so fi n d i v i d u a lm o r a l i t y ，o d g i n a t i n gv a r i o u 8k i n d so ft h e o r i e s ，w h i c h ，g e n e r a l l ys p e a k i n g ，f a l li n t ot h r e ec a t e g o r i e s ，n a m e l y ，t h ec o n g e n i t a lg e n e s i s ，t h ee x t e r n a lm o l d i n g a n dt h ef i e t i v ec o n s t r u c t i o n t h ea b o v e m e n t i o n e dt h e o r i e s ，r e s p e c t i v e l y ，h a v e t h em e r i t sa n dd e f e c t so ft h e i ro w n 、 a c c o r d i n gt ot h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l e so fm a r x i s m e t h i c s ，t h ei n - d i v i d u a lm o r a l i t yi ss u r et og e n e r a t eb e c a u s eo fi t si m p o r t a n tf u n c t i o n i n d i v i d u a lm o r a l i t yi sn o to n l yt h ei n d i s p e n s a b l es t e pt op e r f e c tt h es o c i e t y b u ta l s ot h ei n e v i t a b l er e q u i r e m e n tf o rt h ei n d i v i d u a lt ob ec o n s u m m a t e db ya d j u s t i n gh i m s e l f t h eg e n e s i so fi n d i v i d u a lm o r a l i t ya l s od e p e n d s o nac e r t a i nf o u n d a t i o na n dp r e r e q u i s i t e ，a m o n gw h i c hs o c i a lr e l a t i o n s h i pa n dc o m m u n i c a t i o np r a c t i c ei si t so b j e c t i v ef o u n d a t i o n ，t h e e v o l u t i o no fs u b j e c t sc o g n i t i o ni t ss u b j e c t i v ep r e r e q u i s i t e ，e n 讯r o n m e n ta n d e d u c a t i o ni t ss i g n i f i c a n tf a c t o r s 一3 一 i nt h el i g h to ft h ew a ya n df e a t u r e so fi t sf u n c t i o n ，t h em e c h a n i s m o ft h e g e n e s i s c o n s i s t s1 一 ，,of t h ee x t e r n a la n dt h ei n t e r n a m o r a lp sychologically t h et h e s i sm a i n l yp r o b e si n t oi t si n t e r n a lm e c h a n i s mt h e g e n e s i s o fi n d i v i d u a lm o r a l i t yi sc o n s t i t u t e db ys u c ht w o c l o s e l yc o n n e c t e ds t a g e s a st h e g e n e s i sa n d e v o l u t i o no fh e t e r o n o m o u s m o r a l i t y ，a sw e l l a st h ef o r m a t i o no fa u t o n o m o u sm o r a l i t y a sf o rt h ef i r s ts t a g e ，o b s e r v a t i o na n d i m i t a t i o ni st h eo v e r w h e l m i n gm a j o r i t yo fp s y c h o l o g i c a lm e c h a n i s m i n t h et r a n s f o r m a t i o no fi n d i v i d u a lm o r a l i t yf r o mh e t e r o n o m yt oa u t o n o m y ， t h ec r u xm e c h a n i s mi sm l e t a k i n g ，i n c l u d i n gp e r s p e c t i v e r a k i n ga n d e m p a t h y t h et e a s o nw h yi n d i v i d u a l sk e e po n i m i t a t i n gt h eb e h a v i o ro f e x t e r i o rm o r a ls u b j e c t s ，s t i c kt oa d o p to t h e r s p e r s p e c t i v ea n ds h a r et h et o m m o l lf e e l i n g si st h a tt h e r ee x i s t so r l ei n t e n s i v ei m p e t u sh i di n s i d e c o n - c r e t e l ys p e a k i n g ，t h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e n t h ei n d i v i d u a lm o r a l i t yl e v e l a n dt h em o r a lr e q u i r e m e n to fe x t e r i o rm o r a ls u b j e c t si st h ef u n d a m e n t a l i m p e t u so ft h eg e n e s i s ；a n dt h ee m o t i o nt e n s i o nb e t w e e ni n d i v i d u a la n d e x t e r i o rm o r a ls u b j e c t si si t si m p o r t a n tm o t i v ep o w e r f i n a l l y ，b yc a r e f u l l ya n a l y z i n gt h ea d v a n t a g e sa n dd i s a d v a n t a g e so ft h et r a d i t i o n a lp a t t e m o fm o r a le d u c a t i o ni nc r i t i c a lv i e w ，a n dt r y i n gt oc o n s t r u c tt h em o d e m o n e , t h i st h e s i sb e l i e v e si nt h a tt h ep r i n c i p l eo fc o m b i n i n gr e s p e c tw i t h d e m a n d ，e m o t i o nw i t hr a t i o n ，e d u c a t i o nw i t hs e l f e d u c a t i o nm u s tb e f o l l o w e di no r d e rt oc o n s t r u c tt h ep a t t e r no fm o d e r nm o r a le d u c a t i o n ， w h i c hm e e tt h eg e n e r a t i n ga n dd e v e l o p i n gl a w so fc h i l d r e n sm o r a l i t y m e a n w h i l e ，s u c hm e a s u r e s a se x a m p l e d e m o n s t r a t i o n ，c i r c u m s t a n c e s d i s c u s s i o na n dr o l e m a k i n gc a nb ea d o p t e dt oe n h a n c et h ea c t u a le f f e c t s o fm o r a lp d u c f l t i o n 。 k e yw o r d s ：i n d i v i d u a lm o r a l i t y ，g e n e s i s ，m o d e m m o r a le d u c a t i o n ， m o r a lp s y c h o l o g y d 一 前言 亚里士多德曾经指出：“关于德性，我们既要确定何为德性，也要确 定德性由何发生。因为我们如果不能知道获得德幢的方法静途径，那 么仅知道德性，并没有什么用处。因为我们不但要探讨德性是什么，还 要探讨怎样获得它。”人的德性即个体道德是如何产生的? 对此，古 今中外的伦理学家们进行了不懈的探讨，创立了各秸各样的理论。然 而，它并不像有些思想家所说，是与生俱来的“良知良能”，也不是源于 人性中的“自爱倾向”。个体的道德品质主要是后天习得的，是人在后 天社会化过程中逐步形成和发展起来的。个体道穗实质上是社会道德 在个体身上的体现，然而为什么同样的社会道德在不同的个体身上会 有不同的体现? 人是怎样使外在的社会道德内化为自己的意识和品质 的? 这一系列的问题都值得人们去深入探索和思考。这方面的研究一 直受到西方现代伦理学家和心理学家们的重视。如皮驻杰( j p i a g e t ) 有关儿童道德判断的研究、柯尔伯格( l k o h l b e r g ) 有关道德发展的三 水平六阶段理论以及吉利根( c g i l l i g a n ) 的女性道德发生发展研究等 等。自8 0 年代以来国内学者也开始关注这一论题，并取褥了一定的研 究成果。如在唐凯麟、龙兴海合著的个体道德论( 中国青年出版社 1 9 9 3 年版) 以及李肃东的博士论文个体道德论( 华中理工大学出版 社1 9 9 4 年版) 中，都有专章阐述个体道德的发生问题；王冬兰等人从经 济学角度、刘晓东从心理学角度 、段文阁从社会学角度也对这一 问题进行了一定的探讨；此外，一些学者还对个体道德发生的各影响因 塌躺缓：糟方伦理学躬著选錾l ，1 9 9 4 年第6 期。 段文阁：个体社会关系与道德发生兼论独生子女的社会关系与道德生成) ，齐 鲁学刊 ，1 9 9 9 年第5 期。 一1 一 素进行了实证研究，如丁芳的儿童的观点采择、移情与亲社会行为的 关系、刘守旗的农村3 9 岁儿童道德发展调查研究等。这些成果， 为本文的进一步研究与阐述奠定了坚实的理论基础。 对道德进行发生学方面的考察，一般有社会和个体两个层面。道 德的社会发生是指人类社会整体道德的产生和形成，主要从人类社会 道德意识的原始发生和不同历史发展阶段中各类道德意识的发生演化 这一视角来考察。而道德的个体发生是指单个人的德性的养成，是指 个体如何从混沌无知的“自然人”成长为初步的“道德人”的过程。本文 力图在分析综合学术界的相关研究成果的基础上，着重从道德心理学 和道德社会学的角度对道德的个体发生问题进行进一步的研究和阐 述。此外，值得一提的是，对于道德的个体发生( 即个体道德的发生) 和 发展的界限的划分，目前学术界尚无统一的意见。就其实质而育，个体 道德发生本身也是一个不断发展的过程。在狭义上，一般认为，个体道 德的发生阶段约在1 2 、1 3 岁以前，发展阶段则是在1 3 岁以后。这当 然不是一个绝对界限。个体道德的发生过程本质上应是自律道德的初 步形成过程，而不仅仅停留在那种对于规则的字面上的服从和对于成 人权威的盲目屈从的他律道德阶段。只有当个体具有较为完全的自我 意识、能够自主自觉地遵循一定的规范准则之时，道德在个体身上才真 正得以发生。本文也正是在这一意义上予以论述的。 对个体道德的发生进行系统研究，具有重大的理论意义和现实意 义。 首先，有利于丰富和发展马克思主义伦理学的理论。个体道德发 生是指个体如何从初临人世时的自然质朴、混沌无知的“自然人”逐渐 成长为一个具有一定自律道德意识和独特道德人格的初步的“道德人” 的过程，也就是个体如何形成自律道德的过程。这一过程应是马克思 主义伦理学研究中的应有之义。伦理学不仅要研究社会道德体系的结 构及其发展完善，同时也需要研究社会道德向个体道德的转化，研究个 参见李肃东：个体道德论) ，华中理工大学出版社1 9 9 4 年，第1 1 8 页。 一一 体道德的产生和发展。因此，对个体道德的发生进行全面深入地研究， 能够促使马克思主义伦理学体系更臻完善。 其次，有利于社会主义精神文明建设的顺利进行。当前，我国正处 在传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制过渡的社会转型时 期，社会环境纷繁复杂，多元化的利益格局和对外开放带来的价值观的 多元化及碰撞，往往便人们的心理、观念、情感等具有极为复杂的表现， 造成多层次的道德结构和多向性的品质特征。因此，系统地研究个体 道德的发生，分析个体道德发生的前提条件，揭示个体道德发生的内在 机钢，探索个体道德发生的心理动因，对予培养人们的道德素质，提高 人们的道德境界，纯化社会风气，促进社会主义精神文明建设无疑有着 重大的意义。 第一章个体道德发生的理论探源 个体道德是如何产生的? 它的最终根源在哪里? 这是我们在探讨 个体道德的发生发展之前必须弄清的问题。人类对这个问题的探究， 最初是从一般哲学思考开始的，到了近、现代才开始进入实证科学考察 的领域。整体而言，思想家们对此所创立的诸多理论，大致可归为三 类，即先天发生论、外力模塑论以及主动建构论。 一、先天发生论 凡是把人的德性归因于某种“先天”或先验因素所决定的观点，都 是“先天发生论”。在“先天发生论”的诸多表现形式当中，最突出的是 天赋论和自然成熟论。天赋论把人的德性看成是先天就具有的，是与 生俱来的，是人的本性中先验地固有的“理性”和“情感”。我国先秦时 期孟子的性善论，就是这种观点的典型代表。他说：“仁、义、礼、智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求则得之，舍则失之。” 在他看来，人一生下来就有四个“善端：，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之 心”、“辞让之心”和“是非之心”，仁、义、礼、智等德性的发生不过是人的 本性的自然流露和已有“善端”的向外扩展。因此，个体道德的发生发 展过程，就是通过“自反”( 即反躬自问、反求自识) 来呈现自我的本然， 发挥此一本然的潜力的过程。宋明时期“心学”的创建者陆九渊也持这 种观点，认为“仁即此心也，此理也。”“礼者理也，此理岂不在我? ” “仁、智、勇三德皆备于我。”他认为，一切有关封建人伦道德及道德 意识，就是“理”；而且“此理”不是如朱熹所说原独立于人心之外、之先， 孟子告子上。 陆九渊集与曾宅之。 陆九渊集- 与赵然道。 陆九渊集与侄孙浚。 而是如孟子所说“我固有之”，本来就是“吾之本心”。在陆九渊看来，人 之所以有道德，就是“以此为根本”，是对“此心”、“此理”的扩充。陆九 溯的继承者和发扬者王守仁常用孟子的“良知”来表述“心”，认为“良知 只是个是非之心。”“尔那一点良知，是尔自家底准则。”“良知”本身 就是判别是非的自家准则，同时，又是天赋的道德理性，即“良知是天理 之昭明灵觉处。故良知即是天理”。因此，个体道德的发生和发展的 过程，就是向内用功“致良知”的过程，就是“胜私复理”即克去私欲对 “良知”的障蔽，以复明吾心之“天理”的过程。 “先天发生论”的另一主要表现形式是自然成熟论。这一理论在某 种程度上是以天赋论为基础的，它认为个体德性的生成是自然成熟的 结果，应严格遵循自然原则，而不需要环境的熏陶和教育的模塑。1 8 世纪法国启蒙思想家、浪漫主义教育家卢梭( r o u s s e a u ) 就是性善论和 自然成熟论的鼓吹者。o 他坚持认为人生来就具有善性，有良心，能自 爱和爱人。而且卢梭不相信环境，特别不相信社会环境的力量可以形 成健康的人，而是认为儿童有他们自己的感觉与思维的型式，我们应该 允许儿童按照自然的意愿去完善自己的能力和按照自己的方式去学 习，而不要闯进去以“正确的”方式教儿童思考。因此，对于刚出生的儿 童，应为其创造不受人类罪恶染指的自然环境，让其内在的“善”得以顺 利展开，而不是让这些禀性受到成人文化的压力所限制。当然卢梭也 并不完全排斥教育，只是强调在儿童1 5 岁以前不应对其开展道德教 育，而应让其在自然中生长。即使是1 5 岁以后可以进行道德教育，他 也反对任何形式的道德说教和向儿童灌输任何成规戒律，而是主张遵 从自然原则，要求教育者相信儿童善良的天性，引导儿童内心的自爱情 感不断向爱他人方面发展。卢梭认为个体道德的发生过程是其内在自 爱情感的展开过程，而美国心理学家格塞尔( a g e s e l l ) 则认为道德的 传习录f 。 传习录答欧阳祟一) 。 袁桂林：当代西方道德教育理论) ，福建教育出版杜1 9 9 5 年，第5 页。 形成是个体生物学上的自然成熟的结果。格塞尔是最彻底地把胚胎学 的模式应用于儿童发展的心理学家，他相信成熟机制支配着成长的每 一个方面。他说：“( 儿童的) 神经系统是按阶段和自然的程序成熟的。 坐先于站；喃喃自语先于说话；先说假话后说真话；先画圆圈，后画方 形；先利己然后利他；先依靠别人然后依靠自己。所有他的能力，包括 道德都受成长规律支配。”这是典型的自然成熟论的观点。 无论是天赋论还是自然成熟论，这类有关道德的个体发生的“先天 论”只是片面地从人的内在本性出发，具有不同程度的盲目猜测的性 质，与真正的科学还有天壤之别。它们只是对个体道德发生的一种探 索，虽然其中某些理论可能在重视个体的主体性方面有某些积极的意 义，但其实质上“并没有揭示个体道德发生的真正机制和动力，无法说 明为什么不同时代、社会和阶级乃至家庭环境的个体会有不同的道德 观念和道德素质，也无法说明个体道德所具有的超个体性和社会义务 性”。 二、外力模塑论 与先天发生论针锋相对的是后天形成论。后天形成论一般认为， 个体道德是后天形成的，是环境影响、教育感化以及自身修养的结果。 而后天形成论又可因对环境教育与儿童主体性的不同重视程度而区分 为外力模型论和主动建构论两类。其中，外力模塑论认为人的道德观 念来自社会文化，也十分注重环境和教育的决定性作用。洛克( j l o c k e ) 著名的“白板说”是这类理论的典型例子。洛克理论的出发点是 对天生观念学说的驳斥，他认为儿童既不是天生的善良，也不是天生的 邪恶，他们天生什么也没有。儿童的心理最初不过是一块白板，一块未 写一字的蜡板，不管心理成为怎样的，它几乎完全是学习与经验的结 果。洛克认为儿蛮象一个经由成人教学而填满的空容器，我们能凭自 转引自【美) 藏廉c 格莱囡：儿童心理发展的理论) ，湖南教育出版社1 9 8 3 年，第3 3 唐凯麟，龙兴海：个体道德论，中国青年出版社1 9 9 3 年，第9 8 页o 6 己愿意采用的任何方式去填充、塑造他们。而一旦我们这样做，以后他 们一生的基本性质就决定了。由此可见，在洛克看来，个体所具有的道 德观念和品质完全是由外界力量书写和填充而成的。1 9 世纪德国古 典哲学家康德( k a n t ) 则认为，人性中先天地具有两面性，既有追求个 人私欲的恶的一面，也有理性的趋向于服从社会的善的一面，而教育就 是一个把儿童从最初本性善恶参半的状态逐步培养成按照合乎理性和 善良意志的自律道德生活的人的过程。他的总结论是人只有靠教育才 成为人，人完全是教育的结果。法国社会学家杜尔克姆( e d u r k h e i m ) 则把教育，把外在强制力的作用推向极至。他把社会看作 本质上是一个实体，是自成一格、相对稳定的系统。社会高于个人，为 了维护社会的统一性、一体化和秩序，必须通过教育使社会道德这种强 制力内化为个人的道德意识。在杜尔克姆那里，个体的道德意识并不 是个人自己生成的，而是在外界的引导、熏陶和压迫下形成的。因此， 个体道德的发生过程，其实质也就是个体受社会约束、限制与模塑的过 程。社会以外在压力的形武来培养个体的道德意识，并运用奖赏与惩 罚手段来强化个体的道德观念。而个体一旦习惯了这种压力和束缚， 就能够从“内在”来约束限制自己的行为，将服从社会道德规范变成个 人人格的一部分，实现从“纪律”到“自主”的转化。行为主义心理学家 华生( j b w a t s o n ) 基本上是一个环境论者，他特别( 也有些过度) 强调 环境和教育的作用。他在行为主义一书中说到：“给我一打健康的婴 儿，我可以按自己的愿望培养，我保证把他们培养成我选择的任何特定 的类型医生、律师、艺术家、商人、领袖甚至乞丐和小偷。不拘他的 祖先的天才、嗜好、脾气、能力、职业和种族如何。”斯金纳( b f s k i n n e r ) 象华生一样，也是一个环境论者，他最为关心的是环境如何控 制行为。也象华生一样，斯金纳把行为( 包括道德行为) 看作是唯一地 由外部环境摹制而成的。这种观点是个体道德发生中外力模塑论的极 袁桂林：当代西方道德教育理论) ，福建教育出版社1 9 9 5 年，第8 页。 转引自( 美) 格莱因：( 儿童心理发展的理论) ，湖南教育出版社1 9 8 3 年，第3 0 5 页。 端表现形式。 总体而言，外力模塑论对环境和教育在个体道德发生过程中的意 义和作用的重视，对于科学地揭示个体道德发生的机制和规律是有一 定的积极意义的：，但这一理论有一种片面地从外在的文化环境小发的 倾向，并在不同程度上对社会强化和外部强制力量在个体道德发生中 的作用予以了过多的强调与重视，从而相对忽视了个体在这一过程中 的积极能动作用。因此，这类理论也不可能真正科学地说明个体道德 是如何发生的。 三、主动建构论 与外力模塑论片面强调文化教育的功能不同，以皮亚杰和柯尔伯 格为代表的道德发展阶段论更加注重个体内在的活动，提出了“主动建 构论”的思想。这一理论认为，道德发生过程不能理解为规范和价值从 上一代向下一代的简单传递。他们用认知结构以及由认知结构所主宰 的心理逻辑结构的演交来解释人的行为，认办个体道德的发生过程是 儿童在道德生活中不断主动地建构着自己的道德结构( 尤其是道德认 知结构) 的过程。因此，这类理论又可称为主动建构论。 主动建构论的首倡者是瑞士伟大的心理学家皮亚杰。诚如心理学 界所一致公认的：“今天，几乎没有一项儿童思维的研究是不涉及皮亚 杰学说的。”o 在当代，提起个体道德的发生发展，人们都不得不注目 于皮亚杰的“发生认识论”和儿童道德论。他发表于1 9 2 9 年的儿童的 道德判断) ( 1 9 3 2 年英译本第一版) 是道德心理学发展的历程中一部里 程碑式的著作，是道德发生发展领域里公认的经典名著。在该书中，皮 亚杰在通过观察和实验所获得的大量实证材料的基础上，运用其发生 认识论原理对儿童道德的发生进行了独到新颖、广泛深刻的阐发。他 认为，“一切道德都是一个包括有许多规则的系统，而一切道德的实质 就在于个人学会去遵守这些规则。”“道德是从哪里开始的呢? 至少 格莱因：( j d 童心理发展的理论 湖南教育出版社1 9 8 3 年，第“2 页。 皮亚杰：( j l 童的道德判断，山东教育出版社1 9 8 4 年版，第l 页。 8 它是从遵守规则开始的。”o 在皮业杰看来，个体道德的形成过程，也 就是儿童在社会道德环境的影响下，通过自身的积极活动，不断学会遵 守道德规则的过程。这一过程可划分为他律和自律两个阶段，其中他 律道德的形成源予儿童对成人权威的单方面的尊重和对成人权力的恐 惧。受其“自我中心化”状态的活动水平、心理发育水平以及认知力式 的限制，年幼儿童无法理解成人的教诲和告诫，而是将之神圣化，认为 是不可违背的，必须绝对服从的。而随着年龄的增长和自我意识水平 的提高，加之同伴间的相互尊重和协作，促使儿童道德由他律向自律转 化，印由绝对服从外在法规或成人权威发展到自我控制和卣我管理，最 后受自己内部观念上的法则所支配。由此，在皮亚杰看来，儿童的道德 成长要经历一个从低级到高级逐步发展的有阶段的连续过程；道德发 生起于主体与其社会道德环境的积极的交互作用。正如儿童是他自己 的理智世界的建构者一样，他的道德世界观也是由他自己逐步建构成 的。在其中，认知发展是道德发生的必要条件，同伴合作是道德发展的 主要动力，成人、教师及其他社会环境因素的教导和影响必须通过儿童 自身的积极活动才会发生作用。 美国道德心理学家柯尔伯格继承了皮亚杰的道德发生理论，他创 造性地运用皮亚杰的建构主义理论和发生学方法，形成了个体道德发 生发展的“结构发展理论”。柯尔伯格受皮亚杰认为“儿童是一个 哲学家”的看法的启发，得出了“儿童是道德哲学家”的结论。认为个体 道德既不是由外部强制所致的给定文化价值的内化过程而来，也不是 生物学上的自然本能成熟的结果或内在情感的展开，而是在儿童与其 社会道德环境的交互作用积极的思考、活动或实践中逐步发展或 建构起来的。这种发展或建构要走过一个三水平六阶段顺序相继的连 续历程，其中每个水平和阶段都代表着儿童通过自身的积极活动建构 而成的不同的道德判断结构、道德世界观或道德哲学。从柯尔伯格的 三水平六阶段理论中，我们不仅可以看到儿童道德生成和发展的轨迹， 皮亚杰：j l 童的道德判断) ，山东教育出版社1 9 8 4 年版，第2 页。 9 而且还可以看到儿童不仅在前习俗水平之前无所谓道德，而且在前习 俗水平的两个阶段中，虽然出于害怕受到惩罚和自身需要会遵守某些 道德规则，但本质上仍是“道德实在论”者。只有进入家庭和社会期望 的“习俗水平”的两个阶段之后，道德在儿童身上才真正开始发生。 皮亚杰和柯尔柏格的主动建构论比以往的道德发生理论都要进 步，它不仅具有一定程度的科学性，而且具有道德发生学的实证意义。 这一理论以无可辩驳的事实证明了个体道德并不是与生俱来的东西， 也不是外界文化环境强制作用的产物，而是在主体与社会道德环境相 互作用的过程中逐步获得和形成的一种社会规定和个体素质。同时也 必须看到，这一理论虽然在一定程度上揭示了个体道德何以发生以及 如何发生的秘密，但他们仅仅通过揭示儿童某一道德心理的发生来证 明整个儿童道德乃至一般个体道德发生的机制和规律，还是有局限性 的。个体道德的发生，不仅仅是个心理学问题，它同时也是道德哲学和 道德社会学问题，它要涉及到相关的广泛的学科领域。而皮亚杰和柯 尔伯格因过度重视儿童的内在心理结构而相对忽视了儿童的社会关系 和社会实践在道德发生中的决定性作用，因而使他们常常陷入用心理 现象说明心理现象的循环之中。所以要从整体上科学地揭示个体道 德发生的动力和机制问题，还有待于在马克思主义的科学方法论的指 导下，并在总结现代实证科学研究成果的基础上，作进一步的思考和探 究。 唐凯麟。龙兴海： ，中国青年出版社1 9 9 3 年，第1 0 3 1 0 4 页。 一1 0 一 第二章个体道德发生的必然与条件 一、个体道德的含义 作为协调人与人之间以及个人与社会之间相互关系的社会规范体 系的道德，不仅是社会意识形态和人类整体把握世界的特殊方法，也是 个体意识形态和个人把握世界的特殊方式。因此，就其存在形态而言， 道德可以从社会和个体不同主客体关系的角度相对地区分出社会道德 和个体道德两瓣类型。其中，社会道德是一种特殊的杜会价值形态，是 由人类整体或各级社会群体为共同生存与发展而有意识地总结、提炼 出的，包括理想、准则、规范、戒律等多层次、多方面要求在内的规范体 系。社会道德以人类主体精神的自律为基础，表现了人类对现有世界 的价值评估和对未来或应有世界的价值追求，其目的在于整体价值关 系的和谐。 所谓个体道德，是指作为道德实践主体的个人通过一定社会道德 的蕉海和培辣，并经由个体自身的学蜀和肉化雨形戏的道德行为倾向 与内心道德准则的总和。作为一种特殊的个体价值形态和个性精神状 态，个体道德具有鲜明的个体性。个体的德性、德行并非千人一面、 普世皆同，丙是有着各自不同的内容和表现形式，显示着不同个体在道 德发展中的个性特质。然而，这并不意味着个体可以不受社会道德的 要求与约束，可以随心所欲，为所欲为。个体道德就其本质而言，是社 会道德在个体身上的具体化，社会道德是个体道德的基础和源泉，离开 了社会道德，个体道德也就无从谈起。因此，个体道德的个体性，是社 会性当中的个体性，是指个体在学习掌握社会道德规范、进行道德社会 化的同时，在具体的个人道德意识和道德行为上所体现出的鲜明的个 性特征，在个体的道德素质、接受道德教育的状况以及特殊境遇中的道 参见李肃东：个体道德论，华中理工大学出版社1 9 9 4 年，第4 7 页。 一1 l 一 德判断、体验、抉择、践行等方面所具有的具体性、个别性、差异性和独 特性。此外，个体道德的个体性，还表现在个体在道德活动中以自己独 特的方式进行道德选择的自主、自由的自觉性和能动性。，个体道德是 个体在社会的道德熏陶和道德教育下形成的。个体一出生就处于特定 的社会道德文化之中，受到特定社会道德的影响和制约，这足个体所无 法选择与逃避的。但个体并非只是消极被动的客体，他同时也是具体 道德活动的主体。作为道德主体的个体，在服膺某一道德价值系统的 前提下，能高度自觉、自愿、自明、自知地接受这一道德的约束，并能自 由地选择、承担、评价、调节自己的道德行为，从而使自己具有高尚的道 德情操和独特的道德人格，并促进社会道德文化的发展和完善。由此 可见，个体道德不仅是社会性与个体性的统一，同时也是强制性与能动 性的统一。 ， = 、个体道德发生的必然 发生认识论专家皮亚杰认为，个体道德的发生问题就是一个“道德 从哪里开始”的问题，即个体在什么条件下和什么时候产生了对道 德的需要并开始自觉遵守道德规范的问题。换言之，个体如何从初临 人世时的茸然质朴、混沌无知的“自然入”遂渐成长为一个共有一定自 律道德意识和独特道德人格的初步的“道德人”的过程，就是个体道德 的发生过程，也就是初级的道德社会化过程。这一过程之所以必然得 以发生与实现，是由个体道德的重要功能所决定的。个体道德不仅是 社会走向完善的必要环节，也是个体调整自身走向完善的必然要求。 首先，社会的发展和完善，决定了个体道德发生的必然。社会要得 以生存和发展，必须借助道德这一社会调控手段，而社会道德只有向个 体道德运动，转化为个体的道德意识和行为习惯，才能实现其社会调控 的功能。任何一个时代的社会道德都是为了适应社会有序化运行这一 皮亚杰：j l 童的道德判断) ，山东教育出版杜1 9 8 4 年，第2 页。 参见唐凯麟：伦理大思路一当代中国道德和伦理学发展的理论审视，湖南人民出 版社2 0 0 0 年，第6 1 0 6 1 2 页。 一1 2 客观要求而建立起来的，并且是以满足这一客观要求为指归的。因此， 社会要实现有序化运行，要实现发展- 9 完善，必须使其成员掌握并遵循 基于_ 社会共同利益、共同理想而建立的价值观念和行为准则。抉官之， 道德的本质力量是内在的。任何一种社会道德只有转化为个体的道德 观念和道行为，才是真正意义上的现实的道德。社会道德的生命力，最 终取决于每个个体的道德社会化程度和道德自律水平以及由此构成的 整体综合效应，个体道德如果不能得以发生、发展，社会道德如果不能 转化、内化为个体道德，不能成为个体的自觉自愿的行动，那么社会道 德就会蜕变为苍白无力的说教，演化为毫无实际作用的空壳。从此意 义上讲，个体道德的发生是社会道德实现其自身，实际地发挥其功能的 必然要求。此外，社会道德还通过向个体转化来培养其继承者，使人类 的道德文化得以传递、延续、积累与创新。这就必然决定了社会要对个 体进行道德影响和道德教化，促使个体道德得以发生与发展。 其次，个体的道德需要决定了个体道德的必然发生。个体对道德 的需要是一种自我发展、自我完善的需要，这种需要根源于人的本质。 马克思主义的基本原理表明，入的本质是社会关系的总和，人的本质属 性就是入的社会性。正如马克思所说，“人无论如何也是一种社会 的动物。”“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性 上，它是一切社会关系的总和。”早在原始社会，人类祖先就具有动 物合群性本能，人类的社会联系就是从这种合群性本能中升华出来的。 随着人类社会的形成和发展，人的社会性具有了更深的意义和内涵。 总体而言，人的社会性决定了个体作为一定社会的成员，他只有获得相 应的社会认同，参与社会生活，才能存在和发展。雨学习和接受社会道 德，参- 9 社会道德生活，按照社会道德要求来规范自己的行为，来塑造 道德自我，实际上就是个体获得社会认同，参- 9 社会生活，从而实现自 身作为社会成员的规定性的重要途径和形式。因为个体对社会共同体 资本论第一卷，人民出版社1 9 5 3 年，第3 4 5 页。 马克思恩格斯选集) 第1 卷，第1 8 页。 一1 3 一 具有一种归属感和敬畏感，这是个体道德得以发生的心理动因。当个 体的行为符合社会的道德要求时他就能因此而获得社会的认同，从而 产生一种归属感和安全感；反之，就会受到社会的疏离和排斥，并产生 一种被社会忽视或遗弃的失落感和孤立感。个体正是基于对社会承认 与接纳的渴望和对偏离社会的焦虑与恐惧，而促使自已自觉、主动地选 择、践行一定社会的道德要求，并形成相应的个体道德。 三、个体道德发生的条件 个体道德不仅是社会走向完善的必要环节，同时也是个体自身发 展完善的必然要求。社会和个体两方面的需要，决定了个体道德的发 生具有一定的必然性。但必然并不意味着绝对和无条件，个体道德得 以发生还有赖于一定的基础和前提。那么，道德在个体身上发生的一 般前提条件是什么呢? 总体而言，个体道德发生的前提条件主要包括 社会关系与交往实践、认知发展以及环境教育。 1 社会关系与交往实践是个体道德发生的客观基础 如前所述，人的本质在于其社会性。人是社会的人，他无时无刻不 处在一定的社会关系之中。他的一切行为也都不得不涉及到他人和社 会的利益，并由此导致利益的矛盾与冲突。道德的价值就在于通过各 种准则规范，通过善恶价值评判，来协调、解决社会关系中的各种利益 矛盾和冲突。因此，只有在个体同他人和社会发生了一定利益关系的 地方和时候，在个体以主体的姿态与他人发生一定的交往之时，道德才 有必要并有可能在个体身上发生。正如1 8 世纪的法国著名启蒙思想 家爱尔维修( c a h e l v e t i u s ) 所说：“如果我生在一个孤岛上，孑然一 身，我的生活就没有什么罪恶和道德了。”因此，“没有一张无形的社 会关系( 尤其是道德关系) 之网，道德永远不可能在个体身上发生。因 为，最简单的道理是，个体并不需要这种