（伦理学专业论文）发展伦理视阈中的正义原则.pdf

摘要 正义问题是一个历史悠久而又与时俱进的话题。本研究在厘定了正义、公正、 公平、平等及发展伦理等概念的基础上，对正义问题涉及个人正义、社会正义等 不同的对象，以及政治正义、经济正义、环境正义、法律正义等不同的领域进行 了全面的分析。正义原则是衡量和促使一个社会进入有序、良性发展的重要伦理 原则。文章探讨了在社会发展进程中，平等分配正义原则和社会交换正义原则， 主要阐述了在发展伦理的视阈中，以平等、需求、民主为重要内容的个人正义原 则和以应得、自由、需要为基础的社会正义原则是更适合社会发展的正义原则， 这些正义原则也凸显出发展伦理的必然与应然，这些正义原则的实现对社会发展 既具有理论意义更具有实践意义。 正义是有别于公正、平等、公平的伦理学语词，是社会制度的首要价值。正 义理念是发展伦理的重要理论基础。在发展伦理视阈中，正义问题直指社会发展 的各个层面，从个人正义到社会正义涉及到不同主体正义的价值诉求；从政治正 义、经济正义、环境正义到法律正义等不同层面的价值评价涉及到不同的正义要 求。至于提出如何实施正义问题的正义原则，分配正义的平等论和权利论是社会 发展过程中的重要正义原则；交换正义的效率、自由、平等和秩序的正义原则反 映了市场商品经济的本质要求，同时又体现了社会正义的基本精神。正义原则本 身就是一种伦理原则，体现了发展伦理的要求。以自由、平等、需求的个人正义 原则和应得、需要、民主的社会正义原则是发展伦理视阈中的主要正义原则，并 对社会稳定、健康、持续发展具有十分重要作用。 关键词：发展伦理；正义原则 a b s t r a c t j u s t i c ei sat o p i co fa1 0 n gh i s t o r ya n da d v a n c i n gw i 也t h et i m e s t l l i ss t u d y d i s t i n g u i s h e sj u s t i c e ，f a i r n e s s ，i m p a r t i a l i t y , e q u a l i t ya n dd e v e l o p m e n te t h i c so ft h e c o n e 印t s o nt h eb a s i so fd i s t i n c t ，w em a k eac o m p r e h e n s i v ea n a l y s i si n v o l v i n g p e r s o n a lj u s t i c e ，s o c i a li u s t i c ea n dd i f f e r e n ta u d i e n c e s ，a sw e l la sp o l i t i c a lj u s t i c e ， e c o n o m i cj u s t i c e ，e n v i r o n m e n t a li u s t i c e ，a n do t h e rl e g a lj u s t i c ea r e a s t h ep r i n c i p l eo f j u s t i c ei sai m p o r t a n tp r i n c i p l ew h i c hm e a s u r e sa n dm a k e sas o c i e t yo r d e ra n ds o u n d d e v e l o p m e n t w ed i s c u s se q u i t a b l ed i s t r i b u t i o no ft h ep r i n c i p l e sa n ds o c i a le x c h a n g e p r i n c i p l e so fj u s t i c ei nt h ep r o c e s so fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，d e s c r i b i n g m a i n l y p r i n c i p l e s o fi n d i v i d u a l j u s t i c ei n v o l v i n ge q u a l i t y , d e m a n d，d e m o c r a c y a n d p r i n c i p l e so fs o c i a li u s t i c ei n v o l v i n gd e s e r v e ，f r e e d o m ，n e e d ，w h i c hi sm o r es u i t a b l e p r i n c a p l e sf o rt h es o c i a ld e v e l o p m e n t t h ep r i n c i p l e so fj u s t i c ee t h i c sa l s oh i g h l i g h t t h em e v i t a b l i t ya n do u g h t n e s st h ed e v e l o p m e n te t h i c s t h er e a l i z a t i o no ft h e s e p r i n c i p l e so fj u s t i c ea r eg r e a ts i g n i f i c a n c eo fb o t ht h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dm o r e p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h ej u s t i c ei sd i f f e r e n tw i t hf a i r l y , e q u a l ，t h ef a i re t h i c sw o r d ，i ss o c i a ls y s t e m s m o s ti m p o r t a n tv a l u e t h ej u s ti d e ad e v e l o p se t h i c si m p o r t a n tr a t i o n a l e i nd e v e l o p si n e t h i c sa p p a r e n tt h r e s h o l d ，t h ej u s tq u e s t i o nr e f e r st ot h es o c i a ld e v e l o p m e n ts t r a i g h t e a c hs t r a t i f i c a t i o np l a n e ，f r o mi n v o l v e s i n d i v i d u a li u s t i c et ot h es o c i a li u s t i c et ot h e d i f f e r e n tm a i nb o d yv a l u ed e m a n d ；f r o mp o l i t i c si u s t ，i n v o l v et h ee c o n o m i c a lj u s t i c e ， t h ee n v i r o n m e n tj u s t i c et ot h el e g a lj u s td i f f e r e n ts t r a t i f i c a t i o np l a n e sv a l u ea p p r a i s a l t ot h ed i f f e r e n tj u s tr e q u e s t a sf o rp r o p o s e dh o wt oi m p l e m e n tt h e u s tq u e s t i o nt h e j u s tp r i n c i p l e ，a s s i g n st h ej u s te q u a l i t yt od i s c u s sw i t ht h er i g h td i s c u s s e si si nt h e s o c i a ld e v e l o p m e n tp r o c e s si m p o r t a n tj u s tp r i n c i p l e ；e x c h a n g e dt h ej u s te f f i c i e n c y , t h ef r e e d o m ，t h ee q u a la n dt h eo r d e rj u s t p r i n c i p l eh a dr e f l e c t e dt h em a r k e t c o m m o d i t ye c o n o m y se s s e n c er e q u e s t e d ，s i m u l t a n e o u s l yh a sm a n i f e s t e dt h es o c i a l j u s t i c eb a s i cs p i r i t t h ej u s tp r i n c i p l ei si n i t s e l fo n ee t h i c sp r i n c i p l e ，h a sm a n i f e s t e d t h ed e v e l o p m e n te t h i c sr e q u e s t b yt h ef r e e d o m ，t h ee q u a l ，d e m a n di n d i v i d u a lj u s t p r i n c i p l ea n de a l - l l s ，t h en e e d ，t h ed e m o c r a c ys o c i a lj u s t i c ep r i n c i p l ed e v e l o p si nt h e e t h i c sa p p a r e n tt h r e s h o l dm a i ni l a s tp r i n c i p l e ，a n dt ot h es o c i a ls t a b i l i t y , t h eh e a l t h , t h e s u s t a i n e dd e v e l o p m e n th a st h ev e r yi n f l u e n t i a lr o l e k e yw o r d s ：d e v e l o p m e n te t h i c s ；j u s t i c a lp r i n c i p l e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 攀黼摊：彬f 签? 舻j ，膨日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：跚pj 衫 签字日期：磅年r 月由 导师签名： 签字日期：年月 日 发展伦理视阈中的正义原则 引言 1 、选定论文的缘由和目的意义 正义问题是一个历史悠久而又与时俱进的话题，自柏拉图、亚里士多德以来， 人类就从未间断对正义问题的追问与探索。随着社会文明的不断发展，正义问题 不仅是哲学家关注和研究的对象，而且许多其他的学科也越来越多的对其给予关 注和研究。许多伦理学家、政治学家、社会学家、经济学家分别从自己的学科领 域对正义进行了研究和考辨。然而正义自从进入伦理学的研究领域之后，作为人 类最高的道德价值标准，人们对正义的研究可谓达到了空前的高潮。那是否说明 了对正义的研究已经达到了顶点呢? 显然不可这样妄下断语。自从上个世纪7 0 年代罗尔斯的正义论问世以来，很少有对正义的研究超出罗尔斯的正义论 的影响。但是对于在不同语境( 社会历史文化背景) 下的正义原则问题，并从发 展伦理的视阈去审视之，至目前为止，对其进行研究的依然很少，可以说这也是 对正义问题研究有待深入的地方( 牛津大学政治哲学家戴维米勒在他的社会 正义原则一书中提出了必须在一定的语境中理解正义的诸原则) 。笔者近来一 直在关注正义的研究领域，思考怎样的正义原则才是社会发展可想望的，于是决 定以发展伦理视阈中的正义原则作为自己的硕士学位论文的题目( 这个题目也是 导师的国家课题“发展伦理学刀的子课题“人际正义 的内容) 。从发展伦理的 视阈审视发展的问题是发展伦理学的立论基础，发展的问题从根本上来说是人的 问题。社会性是人的本质内涵，其主要问题就在于人与人之间的各种关系问题， 如何处理人际问题必然要涉及到正义问题，人际正义问题也因此而成为发展伦理 学研究中不可或缺的重要内容。关于如何从发展伦理的视阈审视正义原则，使其 在一定社会语境下得到更好的实现，国内尚未发现同样题目的硕士和博士学位论 文，因此笔者觉得具有一定的创新性和开拓性。 就论文选题的目的意义来说，从发展伦理的角度论述正义原则，不仅有较强 的学科价值和学术价值，也具有不容忽视的理论价值，而其现实价值则体现在它 对实践有一定的指导意义。在学科价值方面，把对理论正义的研究导向实践正义 的研究，是走出理论困境的很好尝试，并融和社会学、政治学、经济学、哲学等 多学科一体的研究观点，有助于丰富和完善理论观点，增强理论的思辨性。在学 术价值方面，更多地从批判的层面来阐述理论，并形成有价值的认识。在理论价 值方面，对正义原则问题研究的深入发展，可以进一步丰富正义理论研究的体系， 硕士学位论文 笔者认为具有一定的理论意义。在现实实践价值方面，为人们如何在现实的社会 语境下实现正义的原则，找到可实现的依据。另外对实现正义原则的意义的论述 还有助于人们在实践中、在构建和谐社会的背景下深刻认识正义的伦理价值和正 义原则的现实价值，为构建和谐社会提供一定的理论支持。 2 、国内外研究的现状和发展趋势、基本构思 2 0 世纪7 0 年代美国哈佛大学教授罗尔斯的正义论发表以来，我国学者 对正义问题的研究也随之热门起来，论文、论著如雨后春笋般地涌现出来，涉及 到政治、经济、法律、伦理等各个领域。进行深入研究的内容涉及到正义的本质、 正义观、正义的内涵、正义原则、分配正义、交换正义等方面。可以说对正义理 论的研究形成了由点到面、多角辐射、纵横深入，呈现出多学科交叉的研究态势。 在西方，罗尔斯的正义论对正义问题进行了深入研究，并提出具有普世 意义的重要概念正义原则。此外，还有麦金太尔的谁之正义? 何种合理 性? 每个公民在他与其他公民的关系中要实践所有的美德；德沃金的自 由主义原则的问题资源平等论的分配正义理论；诺齐克的无政府、国家、 乌托邦权利论的正义原则。特别值得一提的是哈佛大学的教授迈克尔沃 尔泽在正义诸领域为多元主义与平等一辩中提出了与罗尔斯的平等原则 和差异原则不同的理论多元的正义、复合平等理论，以及牛津大学著名的政 治哲学家戴维米勒在社会正义原则中提出了一种全新的理论必须在语 境中理解正义诸原则( 即多元的正义原则) 。可以说沃尔泽和米勒的理论与罗尔 斯的理论形成了较有影响的正义理论抗衡，尽管他们都是在研究正义原则的问题 土形成了各自的正义理论，但他们之间的正义理论原则有很大的不同。何种正义 原则具有普世价值? 国内外专家学者莫衷一是： 从对正义研究的发展趋势来看，可以肯定的是，试图形成普世的、绝对的正 义原则是一件徒劳无功的事情，可见，考察一定语境下正义原则的适应性，尤其 是从发展伦理的视阈下审视正义原则问题是非常有意义的。在多元文化的今天， 任何一种理论都是在一定文化形态下形成的意识理念，正义理论也不例外。正义 原则在不同的国家与社会语境下，从理论到实践都存在着很大的差异。笔者认为， 对正义原则的研究都要联系特定的语境( 一定社会历史文化因素的总和) 才能使 关于正义的研究走向深入，达到更高的层面。当然笔者只是从可想望的层面上去 论证发展伦理视阈中的正义原则，在有限的篇幅内，还难以深入到可行性和可具 操作性的方面，因为这是一个太宏大太复杂的课题。 本论文是在厘清发展伦理和正义内涵与本质及相关概念辨析的基础上，在发 展伦理学的语境之下、在对正义所涉及的问题、对象、领域等进行讨论的基础上、 及在探讨社会发展过程中的正义原则理论之基石上，对发展伦理视阈中的正义原 则进行深入而全面的论述，并论辨其在当前社会发展中的理论和现实意义。 2 发展伦理视阈中的正义原则 第一章概念厘定 1 、正义的界定 正义是伦理学重要语词，从正义一词出现开始，人们就不断地深入探讨与研 究正义问题，然而古今中外的学者研究正义都有自己对正义的界定，或者说都是 在自己的预设语境之中来理解正义的。关于什么是正义? 解读是多样的。词源意 义上，英语中的正义( j u s t i c e ) 一词来自古希腊的d i k e ，指划分、划定出来的 东西，它源于词根d e i k n u m i c ，意指“我表明 ，“我指出”。n 1 正义定义的首创者 乌尔比安认为：“正义是给予每个人应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。船3 在 古希腊，赫拉克利特认为正义就是斗争，因为万物按照斗争和必然性而生成。而 毕达哥拉斯则认为正义基本上就是平等，就是对等，正义就是和谐，是数的和谐。 柏拉图把等级的维护视为正义，“正义就是只做自己的事，而不兼做别人的事 口1 亚里士多德则认为“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归，按 照一般的认识，正义是某些事物的平等观念 。h 11 9 世纪功利主义伦理学家 葛德文指出，正义就在于对每一个人的幸福有关的事情上，公平地对待的唯矿标 准是考虑受者的特性和施者的能力，因为正义的原则就是“一视同仁、爱人如己 。 畸1 当代著名的正义论者罗尔斯指出：“正义是社会制度的首要价值，不管制度和 法律是如何有效率和有条件，只要它不正义，就必须加以改造和废除， 在汉语中，对正义一词的解释最早见于说文解字“正”的本义是一个人 行有所止，即要走到一个地方去。“义刀( 仪) 已之威仪也，从我羊，“羊 指兵 器又表示仪仗，“羊表示祭牲。“义 的本义就是威仪，礼仪，又指合宜的道德， 行为或道理，也指意义、意思。辞海与现代汉语词典是这样定义正义的： 正义指公正的，有利于人民的( 道理) ，是为人处事的一种态度或一种精神，是 关于人格修养的道德范畴或执法评价的价值范畴，是既合规律又合目的的社会伦 理范畴口1 。在中国古代许多大家对正义有过精辟的诠释，荀子主张：“君子居必 择乡，游必就土，所以防邪避而近中正也。川8 3 孔子日：“政者，正也。 孟子日： “义，人路也。一也说明了“正 与“义的合伦理性。论语中的“君子喻于 义，小人喻于利 ( 里仁篇) “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与也一 ( 里仁篇) 也说明了正义的伦理性。 在哲学视域，正义的本质乃是人的本质的体现，正义在根本上是对人自身存 在的本质追求的一个目标概念。正如马克思的精辟论述，人的根本问题就是人的 生存、人的发展、人的自由和解放问题。因而，人的意义和价值问题构成了正义 硕士学位论文 的核心问题。正义作为一个道德范畴，是指符合一定的道德原则和规范的行为。 也是衡量阶级、集团、个人道德状况的主要尺度。不同的社会、不同的阶级对正 义的理解不同。列宁曾经指出，只有从社会主义无产阶级及其争取自己解放的观 点出发，才能科学地制定道德行为的正义性。在社会主义社会，人与人之间形成 了崭新的道德关系，广大公民有着统一的正义要求，这就是维护社会整体利益， 和人民群众的合法权益。主持正义已经成为社会主义中每一个公民所应具有的道 德觉悟。由此观之，我们把正义看作是伦理学意义上的“善 是合乎道理的，而 且是一种基本的善，在社会现实中，当正义成为了人们的道德底线时，那么整个 社会就会有序化，就会变得更加和谐。对正义的界定总是关乎平等、公正、公平 等语词，作为一门严谨的科学研究，随着人们对正义涵义的理解不断深入，以及 所涉及社会科学领域的不断扩大，要深刻理解其在发展伦理的视阈中的确切含 义，我们有必要对正义与公平、平等、公正等相关概念作一比较和辨析，这样有 利于深入研究正义原则问题。 2 、概念的辨析 2 1 正义与公平( j u s t i c ea n df a im e s s ) 正义，英文为j u s t i c e 。从概念的起源上来看，正义是对非正义现象的否定 性反映。正义是协调各种利益关系、为社会发展所必需的善，蕴涵着过程中的“应 当 ，是社会健康发展的首要价值。亚里士多德说：“如果共同组成一个社会的 人们相互之间都是朋友关系，那么，正义也就是没有存在的必要了 。口1 赫拉克 利特也说：“如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。 n 町“正义是在破坏 人们之间正常、成为惯例关系的非正义行为的反映中被逐步意识到的，人类惯例 只有在这些惯例被破坏的时候才能被人们所意识到：人们把破坏这些惯例的行为 叫做非正义，而符合惯例的行为被认为是正义的 n u 公平，英文为f a i r n e s s 。在现代汉语词典中的解释是：公平指处理事情合 理，不偏袒哪一方。n 2 1 布莱克法律词典中解释：“公平是指法律的合理正当 运用，在法学上是指对有关赋予当事人权益的法律事件或争议所作的处理具有持 久性。 n 3 3 在古希腊，最初的公平观念来自对不公平的社会关系的调节，据亚里 士多德雅典政制一书记载，在梭伦生活的时期，“多数人被少数人奴役，人 民起来反抗贵族，竞争十分激烈，各党长期保持着互相对抗的情势，直到后来他 们共同选择梭伦为调停人和执政官，把政府委托给他 。梭伦在实行改革时，其 内容之一就是适度侵犯所有制，避免过渡两极分化，以调整社会关系。他认为， 公平就是不偏不倚。梭伦之后，伯利克利认为，法律对所有人都有同样的公平。 普罗塔哥拉认为每人都应具有公平、诚实及其它政治德行，把公平理解为规矩认 4 发展伦理视阈中的正义原则 可的行动。 一 由此正义与公平的意思比较相近，许多著作家在使用这两个词的时候经常是 不予严格的区分，有的甚至是互换使用。从上面的解释来看，我们还是能够发现 正义与公平两个词在一些方面的不同。如果说公平强调的是结果，那么正义强调 的是过程、程序，因为公平总是从事件的结果上去衡量其伦理的合理性而不太计 较怎样的过程，而正义则是比较注重事件的程序与过程的合伦理性；如果说公平 注重的是“流 那么正义注重的是“源，因为公平多用来评判具体的事情当中 涉及的人与事的伦理性，而正义多是用来评判事件的本身是否合伦理性，如制度、 规范的伦理性问题；公平讲的是“应得一是“等利害互换刀，而正义是以“善 为基础的，除了“应得”之外，还包含更高的道义原则。公平除了互相得利是“应 得”之外，互害抵消也算是公平，就像罪犯应该得到应有的惩罚。而正义中还包 含更高的道义原则就像有些罪犯值得同情而法内留情也可以看做是正义的一样。 2 2 正义与平等( j u s t i c ea n de q u a i t y ) 正义和平等密不可分，有着千丝万缕的关系。在人类思想史上，许多哲学家、 政治家、伦理学家及思想家在论述正义或平等的时候，经常是两个概念互相借用， 互相证明。甚至有的学者断言，正义即平等，将正义寓于某种平等之中，通过平 等体现正义、彰显正义。n 射皮埃尔勒鲁声称“什么都不能战胜你们对正义的感 情，这种感情并非其他，而是对人类平等的信仰 。n 副还有很多的学者都把正义 与平等联系在一起，以平等支撑正义，认为缺少了平等，正义就好像成了说不清 道不明的抽象价值物。一个正义的社会，必然是平等的社会，当然这里所说的平 等并不是绝对的平等，而是机会与制度的平等，缺少了平等的社会，正义便名不 副实，而要使平等成为现实，正义应是首要的条件，平等是正义的言中之义和重 要构成要素。 然而正义与平等却是两个不同伦理层次的范畴。与平等相比较，“正义显然 是一个关涉人的价值、尊严、以及人之发展的根本问题的范畴，它历来就有神圣、 崇高与尊严的意思，体现着真、善、美的全部内涵，正义的本质就是人对自身本 质的确认一n 明从这个意义上来看，可以说正义是人之为人的真正之义。“正义理 论所追索的理想以其特有的品格内含着人类所追求的最高价值与意义州1 7 1 在亚里 士多德那里，他不但把“正义 与“善 联系起来，并且认为“正义 与“至善 并驾齐驱，使“正义 成为最高层次的道德理想和最高的价值评判标准，也就是 说正义历来就被看作是一种社会理想。而平等较正义来说，总是实实在在地反映 在人们平常的生活当中，人们在衡量现实的事情的时候都会要求平等，显示出更 多的工具性和操作性。从其概念的大小来看，正义蕴含了平等，平等无时无处不 体现着正义。我们之所以认为正义的层次高于平等，是因为正义更是一种重要的 德性，正义是对平等和不平等的限制条件。正义是对平均主义等无限制的平等要 5 硕士学位论文 求的限制，因为平均主义含有束缚人们发展生产力的积极性，从而不利于社会的 整体利益；正义当然也要限制社会的不平等，因为不平等不仅使人感到屈辱，引 起社会的矛盾冲突，而且归根结底会阻碍生产力发展，损害整个社会利益。n 町 正义是调节人们之间关系的观念，是调节自由和平等的观念。英国政治学家戴 维米勒认为：“正义是一种社会美德它告诉我们如何安排我们的关系，相 互之间怎样行动才是正当的。州1 9 3 阿德勒也指出正义作为自由和平等的调节者的 作用，他认为：“正义相对于平等来说是不受任何限制的实在善 啪1 也可以这样 来理解，正义的实现是无条件的，而平等的实现却是需要一定条件的。 2 3 正义与公正( j u s t j c ea n di m p a r t i a i t y ) 正义与公正在英文中虽有时都用j u s t i c e 来表达，但公正在英文中还用 i m p a r t i a l i t y 表示，可见，正义与公正存在着异同。辞海与现代汉语词典 对公正与正义的定义就有明显的不同，正义是指公正的，有利于人民的( 道理) ， 是为人处事的一种态度或一种精神，是关于人格修养的道德范畴或执法评价的价 值范畴，是既合规律又合目的的社会伦理范畴；而公正是指公平正直，没有偏向 或用同一标准评价相同的人与事，是等利( 害) 交换的行为，正义的内涵比公正 丰富，而公正的外延比正义大，是正义的一定是公正的，而公正的未必正义，不 公正的一定不正义，不正义的未必不公正。乜妇正义与公正显然是种属关系，而不 是属种关系，也不是交叉关系，在实践的层次上，正义是一种较高的要求，或者 说是人生的追求、社会的追求，社会应该提倡正义，应该弘扬正义，应该赞扬正 义的行为，但是社会不必或不应该要求人们的行为一定合乎正义，否则一个社会 就浮夸风盛行，或者谁都不信任谁。而公正是社会制度的首要价值，尽管公正在 实践中有相对性，但一个社会如果连起码的公正都做不到，就会人心背离、怨声 载道。捌 公正是个道德意识概念，它说明事物的这样一种状况，这种状况被认为是应 当有的，是合乎对人的本质及其权利的固定理解，公正的概念包含着社会生活中 的某些人( 阶级) 的作用和他们所处不同社会地位之间、行为和报应( 犯罪和惩 罚) 之间、人的优点和他的奖赏之间、权利与义务之间的关系。它们之间的不相 适应被道德意识评价为不公正。美国百科全书中有言“公正是一个社会的全 体成员相互间恰当关系最高概念 。它“不取决于人们关于它究竟是什么想法， 也不取决于人们对自以为公正之事的实践，而是以一切人固有的内在的权利为其 基础的；这种权利源于自然法面前人人皆有的社会平等 。正义即合法与平等， 正义以公共利益为依据，是城邦立国的原则和社会安定的基石，是树立社会秩序 的基础。1 有人提出等利交换是公正，等害交换也是公正。香港学者慈继伟称这 种等利害交换的原则为正义的“有条件性，并指出其错误，正义本质上是善的， 正义的目的应当是不伤害到任何人，他用正义的“两面性来解释这种矛盾，等 6 发展伦理视阈中的正义原则 害交换是公正的，但不一定是正义的，正义是比公正具有更高道德基础的价值原 则。汹3 亚里士多德说：“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归。川捌 3 、发展伦理概述 发展伦理是什么? 要厘清发展伦理的内涵首先我们必须对发展一词进行界 定。“发展是一个历史变迁中形成的概念，发展大致与运动，变化有相同之义。 自然界的一切事物都是运动变化的，发展无疑是一种运动。对发展的理解，在 根本上影响着发展目标的确立和发展战略的选择，进而把人们导向不同的道路， 产生不同的乃至大相径庭的结果。“发展的多义可以基本归纳三类：一是一般 意义上的发展，发展是指在一定的起点上的“发 与“展 的结合，分别从横向 和纵向来界定。二是哲学意义上的发展，发展是指前进变化和进化。三是发展理 论中的发展，它不是原有发展的简单延续与扩展，而是赋予了新的特殊内容和形 式的发展，是一种新的创造。发展伦理中的发展主要就是指第三种含义。 传统的发展理论在现实面前走到了悬崖的边缘，表现为，生态、环境、资源、 能源及人类生存的危机进一步凸现。发展伦理正是在对这些困境和危机的反思 中，看到了传统发展模式缺少价值关照的弊病，并力图解决这个弊病。它的目的 是要从伦理的角度对当代人类生存与发展的问题进行价值评判，为人类寻求哥持一 续生存与发展提供坚实的伦理基础。针对传统发展模式将人类引入伦理困境，发 展伦理要求人类对发展问题投注伦理关怀，运用一套超越“常规伦理的价值体 系规范发展的性质、目标和实施战略等多层面问题，力图通过人类的价值自觉和 行为约束实现人与人、人与自然的和谐发展，从而最终达到人类的可持续生存与 发展。汹1 如果说常规伦理是从发展的结果上进行价值评价，那么，发展伦理则是 从发展的目的、手段、结果等多个方面进行价值评判。从发展伦理的起源上来 说，人的生存需要是发展伦理的立论之本。换言之，发展伦理是人类对自身。 的生存状况受到现实严峻挑战后的反思结果：从性质上来说，发展伦理是人 类社会发展的自我评价、自我调控、自我约束、自我校正和自我免疫的伦理 机制，是保证社会可持续发展的一种伦理手段；从功能上来说，发展伦理为 个人与社会在社会发展的过程中如何处理人与人- 、人与自然及自身之间的关 系时提供伦理原则的阐述和伦理行为的规范。 、 由于发展过程中产生的问题、困境与危机，无不涉及到价值层面的伦理审视 和评判，因此，发展伦理实质就是要求发展主体对自己在发展过程中所面临的新 问题、新现象，做出正确的道德评价，做出明确的道德选择。汹1 发展主体涉及到 人与人的共同体之间的关系问题，不仅是指个人与个人之间的关系，而且涵盖了 地区与地区、国家与国家之间人的关系：包括了代内人之间和代际人之间的关系， 7 硕士学位论文 它：i i 爱公平、人道与正义的原则加以衡量。 近代工业社会的发展为人类带来的繁荣与昌盛令人欢欣鼓舞，然而，正当人 们在享用工业发展带来的利益之时，发展中出现的严重社会和环境问题，致使人 们产，tj ，极大的困惑。开始对“发展是否天然合理、我们能做的是否是我们应该 做的”等问题进行不断地追问，这就涉及到发展的伦理问题，当代社会的人类生 存尉境和危机的凸现，迫使人们对发展的手段、过程及结果予以伦理检视。从现 ! 是的夕乏展来看，人口、资源、能源、环境、粮食等方面的困境日益成为中国乃至 世界发展的障碍，而且这种障碍的力量愈来愈显强大，使我们时刻处于负荷过重 的i 脊界状态。第五次人口普查的结果是我国人口己超过十三亿，近乎资源供养的 极限。2 0 0 0 年我国土地资源生产力约三十五亿吨食用物质，包括九干二百亿斤 粮食，合理的人口承载量约十一亿六千万。可见人口与资源粮食的困境之大，能 泸与环境的问题更是日益严重，经济的发展对能源的需求成几何倍数增加。然而 发链又不能停止不前，为了减少能源的消耗，如何去调节这一对矛盾就显得尤为 重要。由经济发展所带来的环境污染，生态日趋恶化问题是有目共睹的，当然简 币的答案就是遏制影响生态环境的经济发展主体的发展，可是随之而来的发展主 体经济利益、劳动就业问题，甚至社会稳定问题又将如何来平衡呢? 这些问题就 涉及发展战略和发展道路的问题。 f j _ “z q l 起来发展伦理就是要重新审视人与自然、人与人、人与社会、人与自身 之闻的天系，明确发展的本质是什么，处理协调这些关系的途径，关键是处理好 人们之间的社会伦理关系。在我国学者刘福森看来，这些社会伦理关系就成了发 展伦理研究的对象，这些关系包括个人与他人、个人与社会、个人与环境、民族 与民眵国家与国家之间以及代际之间的伦理关系，而人际关系最重要的伦理考 譬就足正义，正义是人类最高的道德价值目标，正义理念也就自然成为发展伦理 最苇雩的理论基础，正义原则也因此而成为处理人际关系最重要的伦理尺度。 发展伦理视阈中的正义原则 第二章发展伦理视阈中的正义问题 1 、正义问题的源流 正义问题，无论在东方文明还是在西方文明，都是一个极为古老而又常新的 话题，自从人类社会的开始，人们之间关系的处理就面临着正义问题。人们也一 直没有停止过对正义问题的思考。关于正义问题，不同的时代、不同阶级的人们 有着不尽相同的解释与理解。所谓正义问题是指对社会、人及其行为是非、善恶、 美丑的追问。从客观方面看，它是对人际交往与互动关系的追问；从主观方面看， 它是在变革社会关系的过程中，为追求真、善、美，祛除假、恶，丑而观念地把 握世界的一种方式。嗍 从正义问题的起源上来说，思想史上众说纷纭，莫衷一是。最早开始思考正 义问题的是苏格拉底。尽管苏格拉底没有对正义进行完整地界定，但是他的思想 散见在他的学生柏拉图的巨著理想国中。在柏拉图那里，所谓正义就是“每 一部分都各司其职，不介于其他部分的事务简单地说如果社会中的不同等级的 人能够恰到好处地各司其位才是正义的。可见，柏拉图所说的正义是需要正义原 则( 或规则) 来保证的，正如当代著名德国政治哲学家奥特弗利德赫费所说“原 初的正义只有在规则总体说来也是公正的地方才会存在。州3 到亚里士多德那里， 认为“正义是一种美德 。“从一般意义上来说，正义能够等同于合法性，正义意 为着守法，违法便是不正义川3 2 1 亚里士多德还认为，正义是政治生活的首要德性， 一个社会对于正义的共识是这个社会的必要基础，因为若是没有这种共识，就不 仅达不到对道德原则规范的一致认识，不仅会造成对于德性的轻视，而且不能规 定各种具体德性，使人们无所适从。3 这是对正义问题从个人到国家与社会的肯 定性的认识与探究。休谟认为：“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨以及自 然为满足人类需要所准备的稀少的供应。啪1 拉法格则认为“正义起源于同等复 仇和平等分配川3 5 1 事实上，正义问题是从原始意识中分化出来的，原始意识的图 腾、禁忌和礼仪三者互相区别、互相作用、共同制约，协调着原始社会的人际关 系。可以说，原始人对于正义问题的提问与解答在很大程度上带有感性、直观、 原逻辑的特征，他们没有一般的行为规则，也没有经过分析、概括、反思而形成 正义概念，只是在史前史向文明史转变的过程中，正义问题逐步从原始意识中分 化出来，成为一个相对独立的领域，与人类社会的发展息息相关。 从正义问题的发展来看，随着思维水平和社会文明程度的不断提高，正义问 9 硕士学位论文 题逐步获得了理论化、系统化的表现形式。原始社会的公有制生活孕育了正义观 念的一致性，随着社会的分化，阶级的划分导致了正义观念的分歧，从此正义成 为阶级理想的神圣表达。在古希腊时代，个人与城邦的关系是当时正义问题的轴 心，其他的一切正义观都围绕这一轴心展开。中世纪宗教神学把人神关系看成是 正义问题的基本内容，上帝是世界的创造者、主宰，是永恒的绝对尺度，是真、 善、美的化身，正义或非正义仅仅发生在人的一方，资产阶级在反对封建的斗争 中批判否定了宗教神学正义观，重新将人与社会关系确定为正义观的基本问题， 当然这并不意味着正义观的回归，不过是改变了正义问题的重心而已。到了近代 之后关于正义的进一步认识却有了极大的变化，一些理论思想家如：马基雅维里、 霍布斯、斯宾诺莎、黑格尔等人，他们的政治哲学思想将正义范畴推到了政治领 域的边缘。马基雅维里的现实主义政治哲学的重要思想前提就是不相信正义的存 在。霍布斯作为一个强权政治的论证者其核心思想就是，正义意图的起源不在于 骄傲，更不在于服从，而在于对暴力造成的死亡的恐惧。斯宾诺莎的政治哲学是 一种被剥夺了道德根基的政治哲学，他与霍布斯不同的是为了强权而彻底地放弃 了正义。黑格尔是马基雅维里的颂扬者，在他的思想体系中，国家崇拜是和英雄 崇拜相融合在一起的，为了坚持国家至上原则，黑格尔只承认国家主义的正义观。 而罗尔斯的正义论问世之后，社会正义在社会契约论的基础上被得到肯定。 罗尔斯认为，社会正义是当社会制度能够以正确方式解决某些问题时所表现出来 的品质。尽管罗尔斯的正义主要是涉及政治哲学领域，但却无法回避人的道德问 题。随着社会发展过程中出现的困境，人们开始以伦理的视阈审视社会发展的各 个方面，检视发展本身是否符合正义的要求，正义的问题也将触及到社会的各个 方面。 马克思是批判地继承了人类历史上的优秀文化遗产，创造性地解答了正义问 题，创立了无产阶级的正义理论，实现了正义观具有历史意义的伟大变革。在马 克思看来，从来就不存在离开现实生活与理想追求的正义，正义是人在社会中通 过对正义的价值性追求，占有人的本质、生成人的本性的过程，正义是人类实践 的根本追求。虽然正义在人类历史中有着这样或那样的样态，但是对于正义的根 本把握，还得以实践的思维方式，从人的生成与完善出发，才有可能真正把握正 义的精神实质。正义作为人类的永恒价值，在马克思的视阈内是直接面向人自身 本质的确证，人要成为人，就必须不断超越自身。啪1 当然人的追求与现实之间的 相对性、不确定性、个体的差异性等都会影响着人的超越性追求，因此正义应该 体现人对生活世界与生命关系的根本性态度，正义在价值层面应指向人所创造的 新生活、新关系和新世界。 1 0 发展伦理视阈中的正义原则 2 、正义问题涉及的对象 人与人的社会关系是正义问题产生的客观基础。如果人们孤立自处，互不相 干、没有利害关系，人及其行为就无所谓是非、美丑、善恶，也无所谓正义与否。 当然并不是产生利害关系，就会有正义问题，动物的个体之间及个体与群体之间 也存在利害关系，但由于动物之间的活动是消极，被动的必然的联系，其需要也 不是一定的价值追求的表现，而是一种本能的表现。社会主体之间除了产生利害 关系，还必须是主体之间表现为一种价值诉求的行为活动，只有这样的行为才会 产生正义问题。所以说，只有具有社会意义的个人、社会基本单元的家庭、以及 综合意义上的社会才会因为利害关系，而产生正义问题。按正义问题涉及的对象 主体来看，有个人正义问题、家庭正义问题、社会正义问题。 2 1 个人正义问题 所谓个人正义问题是指对社会中的个体行为正义与否的追问。具有独立思想 的个体生活在一定的社会中，总是要与其他人发生一定的关系，其行为也一定会 涉及其他的人和事，个体的责任、义务、权利、良心都是一定社会秩序的表现。 同时个体的人或行为的价值判断都会趋向于正义。关于个人正义问题的探讨，始 于柏拉图，柏拉图关于正义的理论论述是从个人的生活开始的，探询什么东西给 人的生活带来公正。他把个体的正义看做是灵魂的和谐，人的灵魂分成，理性、 意志、情致三个部分，理性具有智慧，意志产生勇敢，情欲应加以节制，灵魂中 三种成分和谐相处，就会造就一个正义的人。柏拉图主张将个人的正义实践纳入 到更为广泛的。正义 理念当中，“正义不仅仅是个人具体的行为，而是事物 的本性达到一种“善的状态，进而认为正义就是智慧和善，不正义应该就是愚 昧和恶。可见柏拉图把个人正义理解为德性。他的学生亚里士多德关注的是个人 如何成为一个最好的城邦公民，以此来解答个人正义问题。如何才是正义的根本 问题，一个人正义与否取决于他是否具有德性，阿拉斯代尔麦金太尔在其著作 德性之后中将德性观划分为三种类型：“德性是一种能使个人负担起他或她 的社会角色的品质( 荷马) ；德性是一种使人能够接近实现人的特有目的的品质， 不论这目的是自然的，还是超自然的( 亚里士多德，新约和阿奎那) 德性是 一种在获得尘世的和天堂的成功方面功用性的品质( 富兰克林) 。 口刀 检验一个人是否具有德性，唯有在个人行为的实践中体现出来，实践是检验 真理的唯一标准。马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现 实性，它是一切社会关系的总和。【聃3 人作为一个社会存在物是一种被限定了的 存在，他所具有的社会关系构成他的本质并制约他的选择和行为。啪1 在马克思看 来，正义作为人在现实社会规范下追求的某种价值，其根本目的在于实现人的社 会性本质，因此个人正义就是对社会规范、利益分配、权利分有等进行个体自我 的外化和生成。换言之，个体需要通过正义来外化人性，通过这种外化，个体找 硕士学位论文 刮宾现今质、生成本性的现实性手段。关于正义问题，社会主流都在深入探讨社 会矿义问题，但是我们知道现实社会的一切运动( 或活动) 都离不开主体的人， 个人的行为、活动、意识，并且与其他事和人相联系，因此，合乎秩序、规则发 展i 佝个人正义问题和个人在一定社会所承担的责任与义务，以及在社会中扮演的 社会角色也就成了个人生活伦理的核心问题、社会正义的基础问题。他们只有符 合社会规范与要求，并与时代的发展趋势相吻合，才是正义的。而个人的行为又 是艟着社会的发展而变化着的，因此判定一个人行为是否正义还得把个体置身于 其所处的刚代，以及与未来时代关系之中。 2 2 社会正义问题 所谓社会正义问题是指对社会合作体系的秩序正义与否的追问。与个人正义 问题一样，社会正义问题所关涉的主