（音乐学专业论文）漳州民间舞“大鼓凉伞”的艺术特征与文化价值初探.pdf

福建师范大学学位论文使用授权声明 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 嫠玉坠学号j 0 q 互! 墨昼 专业 童压堂所呈 交的论文漳州民间舞。大鼓凉伞”的艺术特征与文化价值初探 是我个 人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中 特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的 研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论 文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名兰e 堕指导教师签 签名日期 一 福建师范火学高校教师在职攻读硕士学位论文 中文摘要 漳州民间舞“大鼓凉伞”是流行于漳州地区最具代表性的民间舞蹈， 本文在“田野调查”的基础上，借助民族音乐学、民族舞蹈学、舞蹈生态 学、民俗学、人类学的研究方法，对其文化生态、艺术特征、文化价值进 行了探讨。 首先，从文化生态入手，以“大鼓凉伞 的地理、人文环境、生存现 状为主线，通过对其文化现象的梳理，从中窥探漳州独特的地域条件和丰 厚的历史文化积淀为大鼓凉伞创造的自然生态环境；民间信仰和民俗活动 为其提供的人文生存空间。 其次，立足舞蹈本体视角，对漳州民间舞蹈“大鼓凉伞进行舞蹈艺 术形态、音乐特征研究，窥见“大鼓凉伞”的原初舞蹈、音乐形态特征和 传统文化内涵。 最后，旨在文化价值探析，得出“大鼓凉伞”具有秉承、吸收我国传 统民俗文化的共性特征以及融合漳州“地域舞蹈文化品格、民俗舞蹈文化 精髓 的个性色彩。在传承演变发展中形成了多元舞蹈文化历史积淀，并 以“大鼓凉伞现象”为例证说明群体化特征是民间舞蹈发展的重要途径。 本文通过“大鼓凉伞”的研究，意在和同行们研讨漳州民间舞蹈的艺 术特征及其文化价值，为漳州民间舞蹈的文化精髓得以发扬及传承尽微薄 之力。 关键词：漳州民间舞，大鼓凉伞，艺术特征，文化价值 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 a b s t r a c t t h ed a g i l l i a i l g s h 孤i sm em o s td i s t i n c t i v ef o l kd a n c ei nz h a n g z h o u ，f q i 觚 p r o v i i l c e ni s p o p u l a ri nz l l 觚g z h o u b a s e d o nt h ea c t u a l i n v e s t i g a t i o n ，i c o n c n 砒eo ni t sc u l t l l m lc c o l o 鼢积i s t i cc h a r a c t 甜s t i c s 锄dc u l m m lv a l u a t i o n i nm et l l e s i s ih a 、r eu s e dt l l er e s e a r c h i i l gm e t h o d so ff o l km u s i c o l o g y ；f o l k d 锄c e ，d a i l c ee c o l o g y ；f o l u o r ea n da n t h f o p o l o g y f i r s t l y 疗o mt h ep o i n to fc u l t l l m le c 0 1 0 9 弘ih a 、r em ep o i n tt l l a tt l l cs p e c i a l r e 百o n a lc o n d i t i o n 锄da b u n d 锄th i s t o r i c a la c c l l m u l a t i o nh a v em a d et 1 1 en a t i l f a l 黜i r 0 i l i i l e n tt ot h cd a 刚i a n g s h a l l t h ef 0 1 kb d i e fa n d 砌i ! t i e sh a v es u p p l i e d t h eh u m 锄i s t i cl i v i n gs p a c et oi t s e c o n d l y ，疔o mt h ep o i n to f d a l l c e 锄db yr e s e a r c l l i n go ni t sd a i l c ca n i s t i c s t y l e 觚d 砌s i cc h 锄c t 耐s t i c s ，if i n dm eo r i g i n a ld 锄c c ，m u s i cc h a r a c t 甜s t i c s ， n 丽i t i o n a l 锄dc i l l t i l r a lc o n t e n to f m ed a g u l i 锄g s h a l l f i l l y ，b ya n a l y s i n go ni t sc u l t u r a lv a l u a t i o n ，if i n dt h cd a g u l i 柚g s h 觚l l a s t h ec o m m o nc h a r a c t e r i s t i c so fc 跏硒n go n 觚da b s 0 i b i n gm et r a d i t i o n a lf o l l 【 c u l t i l f co fo u rc o u m r y i ta l s oh 舔m ed i s t i n c t i v ec h a r a c t 耐s t i co fm e r g i n gm e r e 百o n a l d a n c e c l l l n l m l豁s e i l c e o f z h a n g 出o u n h 勰m a d et h e p l u m l i s t i c ，l l i s t i r i c a l 觚dc u l t l l m ld a l l c ea c c u n m l a t i o no ni t sp r o g r e s s b yu s i n g t h ed a g u l i 锄g s h a i la s 锄c x a l i l p l e ，ia l s oh a v en l ep o i mt l l a tm ep o p u l a rc h a r a 咖 i st 1 1 ei m p o r t i 瑚mw a yt 0m ep r o g r e s so f f o l l 【d a n c e b yr e s 黜h i n go nm ed a g i l l i 柚g s h 锄i l lm et h e s i s ，1w i s ht 0d i s c l l s so nt h e a nc h a r a c l 删s t i c s 柚dc l l l t i l m lv a l u a t i o no ff o l kd a n c ei nz h a n g z h o u 、) i ，i t l l p e o p l ei n t e r c s t i n gi nt h cf i e l d 1w i h d om yb e s tf o rt h cp r o 伊e s sa i l dp r o p a g a t i o n o f m ec l l l t i l r a le s s c l l c ei nt h ef o l kd a l l c eo f z h 柚g 曲o u k e y w o r d s ：f o l kd a n c ei nz h a l l g 动o u ，d a g i l l i a n g s h 觚，a nc h a r a c r c r i s t i c s ， c u l t i u a lv a l u a t i o n i i 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 中文文摘 漳州民间舞“大鼓凉伞”是流行于漳州地区最具代表性的民间舞蹈，该舞以鲜明的 艺术特征、突出的地域风格和深邃的文化内涵，成为漳州民间艺术的瑰宝。本文对其文 化生态、艺术特征、文化价值、演变发展进行了探讨。论文共分四章，现将全文摘要如 下： 第一章：绪论。本章从三部分进行阐述：l 、选题意义：目前对“大鼓凉伞”研究 的系统性、全面性、深入性的不足，说明加强对漳州民间舞“大鼓凉伞”的研究是很有 必要的。本文通过漳州民间舞“大鼓凉伞”艺术特征及其文化价值的研究，旨在为漳 州民间舞蹈的文化精髓得以发扬及传承尽微薄之力。2 、研究现状：目前以大鼓凉伞为 题进行全面系统研究的专门书籍、研究生博士、硕士学位论文笔者尚未见到，只是出现 了涉及研究和简单记载。可见对大鼓凉伞进行的专门研究仍比较薄弱。3 、研究角度：本 文在“田野调查”的基础上，从综合学科的角度，借助民族音乐学、民族舞蹈学、舞蹈 生态学、舞蹈民俗学、文化人类学的研究方法，拟从文化生态、艺术特征、文化价值与 历史演变启示四方面对大鼓凉伞进行探讨。 第二章；。大鼓凉伞”的文化生态印象本章分为三部分：1 、“大鼓凉伞”的生态 环境：孕育生长于具有多姿多彩的民间艺术乡壤的漳州“大鼓凉伞”是民俗舞蹈中属于 只舞不歌的纯舞蹈，漳州优越的地理环境和历史条件为其发展创造了良好的自然生态环 境，色泽斑斓的民风民俗为其传承提供了特定的人文生态环境。2 、“大鼓凉伞”的传统 原生形态：从民间口头、文献资料、田野采风的资料中介绍大鼓凉伞的历史渊源说、传 统原生形态及其特点。其渊源说法主要有“军队凯旋舞说、中原花鼓灯说、本地因素说” 三种。其传统原生形态为，第一，传统的角色均由男子扮演，角色搭配有一鼓一伞一锣 一丑式；二鼓二伞二锣二丑式；四鼓四伞四锣二丑式，按偶数递增形式。丑公丑婆的插 科打诨，造型表演滑稽、花俏、逗趣，扮相与道具极富地方特色。第二，传统表演形态 有“游街”与“团场”两种类型。表演具有高超的技艺和灵活性、自娱性、即兴性的 特点。第三，传统的表演风格纯朴自然，道具的原生风貌融进本地历史的文化积淀，舞 蹈动作、道具和队形具有千锤百炼、意味深长的含义，成为宗教娱神祭祀仪式的组成部 分。3 、大鼓凉伞的生存现状：从分布地点来看，大鼓凉伞主要分布在经济较为发达的 平原地区( 如芗城区、九湖镇) 与沿海地区( 如海澄镇、浮宫镇) ，具有平原的坦荡和 海的豪爽之舞风，又存在城乡的地域差异。有比较厚实的经济基础的乡村，大鼓凉伞民 间艺术就相应得到繁荣。从表演时间来看，大鼓凉伞通常在新庙落成、建蘸大典、神明 生日、迎神走旭、开业奠基、花博会民俗踩街等喜庆时表演；现在的演员多为中老年女 性；从表演形式来看，目前大鼓凉伞主要有农村民俗活动中的表演形式、城市老年群众 性的体育化表演形式、舞台艺术化的创作表演形式三种。 第三章；。大鼓凉伞”的舞蹈及音乐特征。本章分别阐述了“大鼓凉伞”传统形式 与群体化形式的舞蹈特征及其音乐特征。传统形式的“大鼓凉伞”的舞蹈特征为如下四 点：第一，舞蹈表演特征具有“鼓稳伞飘、男悍女媚”的和谐之美、。鲜明多变，传情 达意”的舞步风格、“击鼓捻伞、对舞造型”的舞风亮点。第二，舞蹈构图存在城乡差 异，乡村的“打四门”娱神表演纯朴自然，具有原初表意功能；城镇的表演舞步较为花 俏，表演构图讲究“场图”花样。第三，舞具特征：鼓大绑背方法独特，竖立式双面击 i 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 鼓法，带来鼓手动律具有“脚步稳健、手臂挥槌为主、鼓点节奏整齐、音色雄浑震天” 的特点。农村凉伞古朴简单、自然无华，具有民俗寓意，舞法注重民俗性与自娱性的结 合；而城市凉伞考虑外观、表演的需要，渐渐走向“观赏性大于民俗性，表演性大于自 娱性”的局面。第四，大鼓凉伞的审美表意功能归纳为“敬神娱神的精神寄托功能、审 美对象的艺术享受功能、健身强体的身心健康功能、族群凝聚交流的沟通功能”四个方 面。群体化形式的舞蹈特征具有形式重构、动律操化、韵律感强的特点。 传统形式的音乐特征为锣鼓节奏服从舞蹈的需要，表演动作与锣鼓点紧密配合：锣 鼓乐具有激昂雄壮、行云流水的色彩对比；锣鼓乐器讲究齐奏、合奏与技法的运用，增 强音乐效果，提高舞蹈表现力。群体化形式的简易化伴奏乐器、规整化锣鼓节奏的音乐 特征，使得大鼓凉伞迅速在民众问传衍开来，成为漳州健身活动的一道风景。 第四章：。大鼓凉伞。的文化价值及其历史演交的启示。本章分两部分阐述：l 、“大 鼓凉伞”具有较高的民俗文化价值，体现在：第一，秉承、吸收了我国传统民俗文化的 共性特征，即为“历史传承的文化基因特征、中正平和的传统价值特征、完善修养的处 世态度特征”。第二，融合“地域舞蹈文化品格”及“民俗舞蹈文化精髓”的个性色彩。 表现在：一是具有鲜明的地域自然文化因素：漳州背山面海、中拥平原的地理态势造就 农耕与海洋文化并存的社会生产方式形成“大鼓凉伞”具有规整、和谐而又强劲的舞风； 二是具有独特的地域人文品格：漳州人多元复合性的人文性格，漳州的地方戏曲艺术影 响“大鼓凉伞”具有独特的地方舞蹈艺术个性；三是漳州民俗信仰心理赋予的表意功能： 以“伞”为天、以“鼓”敬神的舞蹈寓意；“天圆地方、舞律激扬”的舞蹈意象；。以龙 为图、吉祥瑞兆”的图腾崇拜心理在于消除不合人意的各种天灾人祸为主要目的，使“大 鼓凉伞”具有深厚的民俗文化底蕴。2 、“大鼓凉伞”历史演变发展得出的启示：第一， 从大鼓凉伞的起源说来看，本文认为是多个源流因素综合的结果，即“多元一体说”， 说明“大鼓凉伞”民间舞蕴藏着历史长河积淀下来的深邃的文化意蕴，形成多元舞蹈文 化并存的现象；第二，以。大鼓凉伞现象”为例证说明群体化特征是民间舞蹈发展的重 要途径。 第一章绪论 1 1 选题意义 第一章绪论 舞蹈是一种特殊的文化现象，是以人体为表演中介的动态艺术，它可以积淀古代文 化，是传承民族文化的重要载体。漳州民间舞蹈艺术，从古老的中原大地走来，融合了 古百越族的文化，载着漳州人创造的结晶，走进了2 1 世纪。“大鼓凉伞”是流行于漳州 地区最具代表性的民间舞蹈，该舞以鲜明的艺术特征、突出的地域风格和深邃的文化内 涵，成为漳州民间艺术的瑰宝。从保护传承价值来看，衡量一个传统舞蹈形态是否保护 的价值判断，即历史是否悠久、内涵是否丰富、形式是否独特、影响是否较大“】。笔者 认为，大鼓凉伞的舞蹈形态较完整地具备了相应的文化价值取向，是漳州非物质文化遗 产的重要内容，具有保护和传承价值。从舞蹈生态学的角度分析，在这个民间舞蹈形式的 背后不但蕴藏着几千年积淀下来的深邃的文化意蕴，同时也折射出当地人民的生活、风 俗、宗教信仰和审美观念，成为漳州独特的一种民间舞蹈文化现象，是传承漳州传统文 化的重要载体。 目前对“大鼓凉伞”研究的系统性、全面性、深入性的不足，说明加强对漳州民间 舞“大鼓凉伞”的研究是很有必要的。本文通过“大鼓凉伞”的研究，旨在和同行们研 讨漳州民间舞蹈的艺术特征及其文化价值，为漳州民间舞蹈的文化精髓得以发扬及传承 尽微薄之力。 1 2 研究现状 1 2 1 前人的研究成果 1 2 1 1 专门研究 目前以大鼓凉伞为题系统全面研究的专门书籍、研究生博士、硕士学位论文笔者尚 未见到。只是出现了大鼓凉伞的涉及性书籍和论文( 详见下述) 。可见对大鼓凉伞进行 的专门研究仍比较薄弱。 1 2 1 2 涉及研究 ( 1 ) 论著：蓝雪霏教授编著的闽台闽南语民歌研究( 福建人民出版社2 0 0 3 年版) 在第一章第二节的第二点漳州民歌色彩点中，以民族音乐学的研究方法，用田野作业“实 地考察”手段，简明扼要地介绍明、清时期大鼓凉伞古文献记载、“弄凉伞”名称来源、 表演形式、民间老艺人及大鼓凉伞音乐的概况，为本文提供了珍贵的研究资料。台湾学 者黄玲玉所著的从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐之源流( 社团法人中国民 族音乐学会出版) 在第二章第三节闽南福佬民间歌舞概况中简要地介绍了大鼓凉伞的来 源及有关文献对大鼓凉伞表演形式的纪录。中国大百科全书音乐舞蹈卷( 中国大百 科全书出版社，1 9 8 9 年版) 中把漳州民间舞蹈大鼓凉伞收录在中国民间舞蹈名目中；中 国民族民间舞蹈集成一福建卷、闽南民间舞蹈选集等书以简洁的笔墨介绍了“大鼓 凉伞”的渊源、主要表演形式及其锣鼓节奏、服饰、道具、场记。在漳州地方的史类文献中， 如漳州文化志( 漳州市文化局1 9 9 9 年编印本) ，龙海县志( 龙海县地方志编撰委 员会东方出版社1 9 9 3 年版) ，漳州文化丛书( 漳州市政协编委会林殿阁主编海风 出版社2 0 0 5 年版) ，也有“大鼓凉伞”的简要记载。这些重要文献为后人提供了表演、创 1 1 朴永光传统舞蹈保护中的价值判断，载于北京舞蹈学院学报2 0 0 6 年第3 期，第3 5 页 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 作、研究的范本。但只是涉及局部研究和记载。 ( 2 ) 论文：姚溪山民间艺术表演必须坚持创新注入活力( 闽南民间艺术研讨会论 文集，厦门市闽南文化研究所编，2 0 0 5 年9 月) 探讨了大鼓凉伞的“适者生存”现象及 创新发展对策的建议；蓝海滨大鼓凉伞与芗剧表演艺术( 漳州职业大学学报，2 0 0 4 年第2 期) 从大鼓凉伞的动作元素出发探讨大鼓凉伞对芗剧表演中戏曲舞蹈动作的影响。 1 2 2 选题理由 2 2 1 “大鼓凉伞”专门研究的办要性 综上所述，“大鼓凉伞”是流行于漳州地区最具代表性的民间舞蹈，是漳州非物质 文化遗产的重要内容，是传承漳州传统文化的重要载体。目前对“大鼓凉伞”的研究尚 较薄弱，只是出现涉及性的研究，未见以“大鼓凉伞”为题进行艺术特征的分析，进而 上升到文化层面进行探讨的专门书籍及论文。因此，加强对漳州民间舞“大鼓凉伞”的 艺术特征及其文化价值的研究是很有必要的。 1 2 2 2 已有的研究条件 笔者已正式发表了与本课题相关的论文两篇，一是试论漳州民间舞蹈的文化特征 ( 漳州师院学报，2 0 0 6 年第1 期) ；二是漳州民间舞蹈文化初探( 闽台文化交流，2 0 0 6 年第4 期) 。目前正进行由笔者立项的省级社科课题漳州民间舞蹈的文化价值评估 ( j b s 0 6 1 5 2 ) 的研究，为本论文的研究提供了相关的条件。 1 3 研究角度 本文从综合学科的角度，借助民族音乐学、民族舞蹈学、舞蹈生态学、舞蹈民 俗学、文化人类学的研究方法，拟从下述三方面对大鼓凉伞进行探讨： 1 3 1 文化生态： 从文化生态入手，以“大鼓凉伞”的地理、人文环境、起源说、生 存现状为主线，通过对其文化现象的梳理，从中窥探地理和人文环境对。大鼓凉伞”的 产生和发展所提供的文化语境及影响。漳州良好的传统文化生态造就了“大鼓凉伞”深 厚的文化底蕴和内部基质，形成了自己独特的风格，成为闽南民间舞蹈文化的亮点。 1 3 2 艺术特征：对漳州民间舞蹈“大鼓凉伞”进行舞蹈、音乐本体艺术特点研究，以 传统表演形式与群体化表演形式为例进行分析，窥见原生态农耕文化与海洋文化并存的 。大鼓凉伞”的原初舞蹈、音乐形态特征与传统文化内涵，及其在传承中适应当前城市 化进程与和谐社会的需求出现的群体化表演形式的艺术特征。 1 3 3 文化价值：探讨“大鼓凉伞”的文化价值及其历史演变的启示，本文立足于舞蹈 文化价值与历史流变的分析，得出“大鼓凉伞”具有传承传统文化的历史价值和独特的 地域舞蹈的艺术审美价值，在传承演变发展中形成了多元舞蹈文化并存的现象，具有深 厚的历史文化积淀。 其一，“大鼓凉伞”秉承、吸收了我国传统民俗文化的共性特征历史传承的文化 基因特征、中正平和的传统价值特征、完善修养的处世态度特征。 其二，“大鼓凉伞”具有漳州独有的个性特征融合了“地域舞蹈文化品格”及“民 俗舞蹈文化精髓”的色彩。 其三，通过“大鼓凉伞”的演变发展得出的启示：第一，从大鼓凉伞的起源说来看， 本文认为是多个源流因素综合的结果即“多元一体说”；第二，以“大鼓凉伞现象”为 例证说明群体化特征是民间舞蹈发展的重要途径。 第二章“大鼓凉伞”的文化生态印象 第二章“大鼓凉伞一的文化生态印象 漳州浓厚的地域文化，催生滋养了多姿多彩的民间舞蹈艺术。大鼓凉伞”可谓是 最具特色的漳州民间舞蹈，至今仍成为漳州民间舞蹈的品牌。它秉承和浸润了漳州传统 文化的精髓，在漫长的历史演变和发展中，成为本地区乡乡村村家喻户晓的民间舞蹈表 演形式。“大鼓凉伞”为何会成为漳州标志性民间舞蹈文化? 其艺术特征及文化价值如 何? 我们首先从文化生态入手进行分析。 2 1 “大鼓凉伞”的生态环境 “文化生态系统是文化和自然环境交互作用之融合的总称。在自然界中，我们 把人类与自然之间，通过信息、能量和物质的流通、转换，进行创造活动的态势，称之 为文化生态“”孕育人类文化的各种自然环境和社会环境，使人类文化打上了自己的自 然印记而成为一种文化生态现象。漳州的自然地理环境给民间舞蹈文化的创造提供了物 质材料，在一定程度上影响着民间舞蹈文化的发展趋向和基本色彩。“大鼓凉伞”作为 民间舞蹈文化，在漳州滋生繁衍，成为一种独特的文化生态现象。 2 1 1 “大鼓凉伞”与地理环境 漳州地处闽南金三角最南端，东濒台湾海峡与台湾省隔海相望；东北与厦门、泉州 两市相连；西北和龙岩地区接壤；南临港澳，西南与广东省潮州、汕头毗邻；自古以来 就是闽、粤、赣的交通要冲。地势从西北向东南倾斜，有山地丘陵、河谷冲积平原和海 岸三种地带，形成东南临海、西北多山、地形多样的自然地理环境。由于西北高东南低 的地势，故漳州的河流多源于西北山地而流向东南入海。九龙江是漳州第一大河，福建 省第二大河，分西溪和北溪两条干流。由九龙江冲击而成的漳州平原，是福建省最大的 平原。土地肥沃，灌溉便利，物产丰富，又是水仙花的故乡，素有“鱼米花果之乡”的 美誉。漳州属亚热带季风性湿润气候，暖热湿润是漳州气候的特点。由于漳州整个地形 依山面海，西北面有武夷山脉和戴云山脉挡住寒流，削弱南下冷空气的侵袭；东南面向 辽阔的大海敞开，温湿气流源源而来，构成一种得天独厚的区域性气候。可以说漳州是 一座充满南亚热带风情、拥有悠久历史的文化名城。 据地方志记载，唐初就有胡商来到漳州，明代漳州月港，与广州港并称为“东方大 港”，海外贸易勃兴，商贾云集，商品堆积如山，大船穿梭往来，“涨潮声中万国商” 就是这座城市繁荣的真实写照。富饶的水陆码头、交通的发达，也带来了文化的繁荣。 随着对外经济、文化交流的日益频繁，漳州逐渐成为多元文化的聚集地和交汇点。现在 漳州是福佬、客家、畲族、高山族等多种族群的聚居地，也是福建重点侨乡和台胞的主 要祖籍地。漳州特殊的地理位置、自然条件和社会环境，造就了漳州精农耕之本，擅舟 楫之便，赢海商之利，兴文教之风，善工艺之术，得人文之胜0 1 。文化底蕴深厚，民俗 风情多姿。在这样优越的地理环境和历史条件下，产生和形成“大鼓凉伞”民间舞是自 然的，也为其发展创造了良好的自然生态环境。 【夏日云，张二勋主编文化地理学 ，北京出版社，1 9 9 1 年版，第8 3 页 【2 】沈元坤主编漳州民间信仰 ，海风出版社，2 0 0 5 年版，第l 页 3 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 2 1 2 “大鼓凉伞”与民风民俗 民间风尚习俗是社会上长期形成的最广泛的大众传承文化事象，在百姓中形成、交 流和传承。它既有浓郁的地方乡土色彩，又有鲜明的民族文化特色。漳州的民风民俗历 经数千年的传承、演化，已形成独特的民俗文化。在漳州这繁华富庶的一方水土，有着 三多：即庙宇神灵多；民间节庆多；做生意的富人多。漳州自古就有“崇巫重祀”的习 俗，民间信仰既有自然崇拜、精灵崇拜，又有祖先乡贤崇拜、亡灵崇拜，还有释、儒、 道三教影响以及各种祖师菩萨道士崇拜。出现“村村建庙宇、月月有节庆”、“宫庙多神 并祀，信众敬拜如仪”的景观。漳州人俗谚说“拜神如神在”、“礼多神不怪”，民间有 一套完整的祭祀“礼路”，建醮祈安、供摆祭品、走王迎神、演戏赛会、割香分灵等民 俗活动，十分隆重热闹，往往成为各个村社民众重要的节日活动。众神与民众欢乐在一 起，既娱神又娱人。厚实的“经济基础”和比较开放的人文环境滋养了多姿多彩的民间 艺术。 纵观历史，漳州近郊莲花池山发现的旧石器遗址，表明早在八至四万年前已有先民 在这里拓土而居，秦汉属越国至今尚存的华安仙字谭摩崖石刻反映了先民享受着天地 赐予的物质、精神文化生活情景。仙字潭摩岩石刻，位于华安县沙建镇境内的九龙江北 溪支流汰溪下游北岸，此处河道弯曲回旋，水流湍急，积水成潭，溪北临水的悬崖峭壁 屏立，上面刻着十几组风格相近、技巧类似的纹样。据考古专家多数认为是“岩画”， 石刻上所刻画的娱神原始舞蹈岩画，就是古闽越人民为我们留下的一份珍贵的文化遗 产。岩画舞蹈图像，场面生动丰富，舞姿形态各异。从表现形式上看，有集体舞，也有 单人舞、双人舞和三人舞；从舞者外貌上看，或戴头饰或手执舞具或臀后系尾饰；舞蹈 姿态古朴质拙，颇具原始荒野之风，折射出先民们狩猎、游牧、祭祀、欢庆丰收之类的 生活形态。唐总章二年( 6 6 9 ) ，归德将军陈政及其子陈元光率兵入闽，中原华夏灿烂文 化随之在漳州传播和衍存，并与当地民族文化结合，形成独具特色的漳州文化。垂拱二 年( 6 8 6 ) 建置漳州，其时百戏杂陈，笙歌曼舞。陈元光漳州新城秋宴中有：“秦萧 吹引凤，邹律奏生春；缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神”之句，道出唐时漳州民间艺术活动之 盛况。宋中兴以后，戏剧、民间音乐、歌舞、百戏等活动遍及城乡，以致有了中国戏剧 史上最早的禁戏。其时，漳州的戏剧、歌舞也流向周边的泉州、粤东，并造成深刻的影 响。明代，随郑成功部队入台的漳属人民，又将漳州的民间歌舞带到台湾，乃至流向海 外、东南亚一带，形成漳州文化的辐射。明清以来，漳州文化艺术是为鼎盛时期，地方 戏剧种多达十四种。四时皆载歌载舞以迎神赛会。据明代何乔远闽书卷3 8 “风俗” 中的漳州万历壬子志记载：元夕初十放灯，至十六夜止，神祠用鳌山、置傀儡搬弄， 谓之“布景”，别有闲身行乐善歌曲者数辈，自为侪伍，缚灯如飞盖状，谓之“闹伞”。 闾左有好事者，为龙船灯，鲤鱼灯，向人家有吉祥事者作欢庆之歌，主人厚为赏赉，剪 红纱系其灯前，谓之“挂红”。平和县志卷1 0 “风土”，光绪十五年九和书院藏版中 载：岁时，元日，诸少年装束狮猊、八仙、竹马等戏，踵门呼舞、鸣金击鼓、喧闹 异常。漳浦县志“风土”载：立春前一日“民间结彩为棚，童男靓女装立棚上，珠翠 罗绮相尚，十数人肩之以行”；五月端午“舟人竞渡角胜，中流萧鼓，先抵岸者夺锦标 为乐”；中秋日“城市凡后土祠，皆演传奇以娱神”；腊月“赛保年，村落间者，钟鼓奏 优伶。”盖一年四季，各节皆有丰富多彩的民间民俗活动m 。 至今，在漳州，各县( 区) 传统的民俗节日如农历春节( 新正) 、元宵、中秋以及 带有崇神尚鬼的盂兰胜会( 中元) 和各种神诞、做醮、祈平安等民俗活动有增无减，“大 【1 】漳州市文化局编印本漳州文化志，1 9 9 9 年，第1 、2 页 f 2 1 同 1 ，第1 4 7 页 4 第二章“大鼓凉伞”的文化生态印象 鼓凉伞”正是通过这些平台来展示和发展的。在本地，正如民众所言，“有弄凉伞甲( 才) 会闹热”，几乎所有庙会、迎神活动都需要“大鼓凉伞”的参与，它成为了漳州民俗活 动最普及、最盛行的民间表演阵头。可以说，“大鼓凉伞”与本地民风民俗互为依存、 相得益彰，一方面民俗活动为其传承提供了特定的人文生态环境，另一方面“大鼓凉伞” 以非语言文字的人体舞蹈动作、姿态、技巧、表演道具等符号为载体，表达并保存民俗 事象的原初文化内涵。 2 1 3 “大鼓凉伞”的姐妹艺术 2 1 3 1 相关民间艺术门类 历史上流传在漳州一带的民问艺术表演项目达数十种。漳州文化志漳州市文化 局1 9 9 9 年版编印本把漳州民间艺术归为五个门类：一是戏曲类，主要有北管( 京剧) 、 南管( 梨园戏) 、歌仔戏( 芗剧) 、白字戏仔( 潮剧) 、竹马戏、四平戏、傀儡戏等；二 是民间音乐，主要有民间歌曲、山歌；三是民间器乐，有十音、八音、大鼓吹、潮州大 锣鼓、四平锣鼓；四是民间曲艺，有锦歌( 歌仔) 、南音、歌册、讲古( 说书) 、答嘴鼓、 南词；五是民间舞蹈，有大鼓凉伞，大车鼓、竹马灯、弄龙( 舞龙) 、大鼓弄狮、麒麟 弄狮、打七响、担金枣、踏旗花、英哥舞等。可见，“大鼓凉伞”孕育生长于具有多姿 多彩的民间艺术的乡壤中，与姐妹艺术互为激扬，交相辉映，形成一个紧密的民俗文化 圈。 2 1 3 2 民间舞蹈概况 笔者在漳州民间舞蹈文化初探一文中，根据目前收集的漳州民间舞蹈，大致分 为以下三类： 第一类：民俗舞蹈指民俗活动或民俗仪式中的舞蹈。主要在传统民间节庆中的民 俗踩街或“走旭”迎神赛会时表演。它是民间舞蹈中与民俗事象最为密切的，是民俗事 象中最生动、最形象的组成部分，渗透着漳州的民族风情，成为漳州民俗文化有形传承 的重要形式。 1 、参考黄玲玉 从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐之源流一书中的以“表 演形式”为依据的分类方法，将漳州民间表演阵头分为如下三种： ( 1 ) 载歌载舞的阵头 载歌载舞的阵头大多为“文阵”，其特征为有较完整的后场伴奏、故事情节和对白， 是既歌又舞、娱乐性强的形式。如：车鼓阵、 竹马阵、担金枣等。车鼓阵一般 为一丑一旦式，丑角常有滑稽逗趣、诙谐戏谑的情节，旦角装扮妩媚妖艳。表演内容以 民间故事为主，带有即兴的唱与舞；竹马阵流传于南靖、漳浦、平和等地。表演者用竹 篾扎成马的骨架，用纸或布包作马身，分前后两截绑在舞者腰间，状若骑马，表演时有 说有唱有舞，诙谐风趣。 ( 2 ) 只舞不歌的阵头 只舞不歌的阵头大多为“武阵”， 其特征为阳刚昧较浓，常带有武术表演，后场伴 奏常带有锣、鼓、钹等打击乐器。如龙阵、狮阵、宋江阵、高跷阵、大鼓凉 伞和从广东普宁传入漳州市一带的英哥舞等。 ( 3 ) 不歌不舞纯化妆游行的阵头 以上载歌载舞、只舞不歌的阵头大多属在地上走，且边走边表演。而不歌不舞纯化 妆游行的阵头如棚子艺、花车等属静态的，不作表演，多化妆静坐在台阁上，由 人扛着或由车子载着游行。 5 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 2 、以道具的不同为依据分为以下两种： ( 1 ) 灯类：此类舞蹈有其深远的闽南文化渊源，。不孝有三，无后为大”，“早生贵 子，多子多福”的闽南传统观念深刻地反映在民俗舞蹈中。“灯”、“丁”谐音，“送灯” 即为“送丁”，“添灯”即为“添丁”，基于这一认识，千百年来，各种以“灯一丁”讨 彩的舞蹈应运而生。如有戏灯、闹花灯、搓伞舞等。 ( 2 ) 鼓类：漳州民间鼓类舞蹈主要有大鼓凉伞、大车鼓、大鼓弄狮等。 第二类：宗教舞蹈指为宗教信仰习俗活动中的舞蹈形态。信仰习俗包括原始宗教 和现代宗教中的民间信仰部分，在社会生活中，这两部分都表现形形色色的舞蹈形态。 l 、原始祭祀傩舞：被列入福建省首批非物质文化遗产的漳州芗城区浦南古傩 就是原始祭祀舞蹈“傩舞”的遗风。“傩”是人戴上面具代表神灵驱赶瘟疫的仪式，“傩 舞”亦是用面具舞蹈的形式举行驱鬼逐疫仪式的舞蹈。浦南古傩于贵州、湖南等地 的“傩”相比较，面具格外巨大，不是直接戴在表演者头上，而是顶在竹筐顶。造型为 一个七品官、一个小丑。小丑傩以七品官傩为中心，踩着打击鼓点在其周围舞动。外形 与表演融入了闽南特有的“大头仔”的特色，独具个性。 2 、道、佛教仪式舞蹈：有来自道教的穿灯舞、穿五花、踏旗花等。如踏 旗花是三坛鼓又名哪吒鼓中带有舞蹈性的二个片断，是奠火时为踏火仪式而舞；还有 来自佛教的手云，该舞俗称手印，与傣族手掌动作有些相似。 第三类：戏曲舞蹈指从戏曲艺术中提炼出来的舞蹈。舞蹈加盟于戏曲，不但给戏 曲以巨大的影响，而且也大大拓展了自己的表演空间。 民间舞蹈大车鼓、钱鼓弄就是从传统剧目昭君出塞中脱胎而来；打七 响，又名拍胸舞，原是地方戏曲传统剧目李亚仙的莲花落一折；又如平和 的扇舞是根据地方戏曲四平戏的剧目红娘请宴戏中红娘所表演的扇舞 加以整理改编。再如跑竹马、旱船、骑驴探亲、公背婆等戏曲表演中出现的 道具舞蹈形式在民间节庆，迎神赛会的漳州民间各种表演阵头中均有看到。 小结：从以上所述的漳州民间舞蹈中，“大鼓凉伞”是民俗舞蹈中属于只舞不歌的 纯舞蹈。它为何成为漳州最具代表性的民间舞蹈。我们从其概况谈起。 2 1 4 “大鼓凉伞”的概况 根据笔者田野调查所收集到的民间口头与文献资料，将大鼓凉伞在漳州的概况整理 如下： 2 1 i 1 民间口头资料 1 、朱百川先生： 朱百川先生现年6 9 岁，龙海九湖镇百花村人，退休小学教师，还发挥余热对本村 及附近各村的大鼓凉伞队进行指导、排练，深受好评。据其回忆，在他上小学3 年级时 ( 1 9 4 8 年，时年1 0 岁) ，跟随其老师石阿娥( 已过世) 学习“弄凉伞”，村里还成立“王 蘸班”，每逢“王蘸民俗节”来临，便组织队伍到桥头迎接“王爷公”。大鼓凉伞队在龙 海九湖镇的各个村都有。甚至村的各个角落都会自发组成凉伞表演队，如邹塘村就组织 了三个“角落”( 即寨内、下叶、顶尖) 的凉伞表演队。今年大年初一上午笔者亲l 临邹 塘村“走旭”迎神民俗采风，在庙前看到其三个角落凉伞队的娱神表演。 2 、沈井水先生 沈井水先生6 4 岁，天宝镇天宝村村民，爱好民间文艺表演。从1 9 8 0 年开始担任本 村大鼓凉伞领队。据老沈介绍，其6 、7 岁时( 解放前) 就在家乡天宝镇天宝村及邻村 6 第二章“大鼓凉伞”的文化生态印象 看过当时的凉伞表演。现在镇里各村基本上都自发组成表演队，他的队伍在当地最为大 型，一般都保证有十鼓十伞以上，只要听说有什么欢庆喜事，招呼一声，大家就背起大 鼓跳了起来，真闹热。 3 、吴清岳老师 吴清岳老师年近8 0 岁，龙溪师范退休舞蹈老师，几十年来专门从事本地民间舞特 别是大鼓凉伞的教学与创作。其指导的大鼓凉伞曾参加全国、省、市各种大型民间艺术 活动，获得奖项和好评。由于长期排练大鼓凉伞，鼓声“振耳欲聋”，现在老先生得靠 助听器才听见声音，非常敬业。言主要流传地：龙海九湖镇蔡坑村、溪前村；角美镇有 一村，特别盛行。 4 、杨阿美女士 杨阿美女士现年7 3 岁，芗城区下沙八卦楼齐天宫妈祖庙凉伞队领队。据说：她在 解放前就见过“大鼓凉伞”表演。她本人是龙海颜厝镇人，小时候镇里就很流行“大鼓 凉伞”表演，一般都是在节日、祭神、喜庆日活动。 5 、林翠清女士 林翠清女士6 4 岁，芗城区东铺头“夕阳红”凉伞队领队。该队是依托于东铺头办 事处，其凉伞队曾参加省、市的各种大型文艺活动获奖。据其介绍，漳州是大鼓凉伞的 发源地，虽然到厦门演出时也有看到，但他们是学习我们以后经过改编的，叫“大鼓细 伞”。厦门的鼓比漳州的小，伞蓬也比我们民间的窄。厦门的“大鼓细伞”更艺术化， 加工成分更多，但不能进庙会，漳州可进庙会。过去说漳州“大鼓凉伞”可避邪。 6 、吴长芳老师 吴长芳老师现年7 4 岁，原芗城区文化馆副馆长，长期从事民间群众艺术的研究、 组织工作。据其介绍，。大鼓凉伞”较为原生态的表演形式是以龙海最为典型，龙海的 各个镇、村都有凉伞队表演。漳州市区也都非常普及，只是原汁原味的传统表演已很少 见，更多的是经过变化的整齐划一的表演模式。 小结：从民间口述中得知，大鼓凉伞早在解放前就很普及。主要流传于龙海九湖镇、颜 厝镇、角美镇等各个村落及漳州市区、天宝镇一带，每逢喜庆佳节、迎神赛会乡乡村村 都喜欢表演这一舞蹈。民间表演队的来源主要有两种形式：一是依托庙堂的娱乐行为， 以里社庙堂的设醮迎神互相往来，既娱神又通过民间表演维系村与村的乡际关系，成为 礼俗活动的手段。二是得到当地政府及文化机构扶持，除民间庙会表演外，还参与政府 的表演活动。这说明乡村民间舞从自发性、自娱性的特点走向组织性、表演性的特点过 渡。大鼓凉伞以其自身特有的种种文化特性适应现代社会，大有“用舞之地”，并以其 独特的艺术魅力被周边城市所效仿与改进。 2 1 4 2 文献资料记载 l 、闽台闽南语民歌研究( 第7 6 、7 7 页) “1 古文献谓之“闹伞”。如明代何桥远闽书中的“元夕初十放灯，至十六夜 止别有闲身行乐善歌曲者数辈，自为侪伍，缚灯如飞盖状，谓之闹伞一；清代薛 凝度主修云霄厅志中的“善歌曲者乘良夜自为侪伍，展盖悬灯相随，沿街行唱，名 日闹伞”等。“闹伞”漳州话叫q n a o j2 1 s u 羽j2 1 ”，而其实，漳州话中应无这 “ n a o 的发音，漳州人说“热闹”为“闹热”即“ 1 a o ”，故“闹伞”疑为“弄 【1 】蓝雪菲著 闽台闽南语民歌研究，福建人民出版社，2 0 0 3 年版，第7 6 ，”页 7 福建师范大学高校教师在职攻读硕士学位论文 伞”的谐音字。漳州向有“矮子川弄凉伞”之说，这“矮子川”者乃“卖花长北” ( 即现在的“百花村”) 人，。矮子”乃其名，约生于1 8 9 0 年前后，他因为出色的弄伞 技艺饮誉漳州城乡，故每逢迎旭闹热，漳州城里人就要请他来帮忙。 2 、从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐之源流( 第6 9 页) 大鼓凉伞流行于龙溪、龙岩、漳州等地一带，相传明代已有，1 9 5 1 年重新被挖掘 出来。大鼓凉伞舞，民间习俗认为是喜吉之兆。据说此舞蹈盛行于明代，为群众所 喜欢，乃因其具有健康、雄壮、粗狂、朴素之风格。 3 、 开漳圣王文化( 第2 2 页) 随陈元光南下开漳的中原府兵带来“中军乐吹，大鼓凉伞”的歌舞，至今仍在漳州 地区流行。 4 、中国民族民间舞蹈集成福建卷( 第2 5 4 页) 嘲 大鼓凉伞亦称花鼓阵，主要流传于漳州市和龙海县九湖、颜厝、程溪一带。 每逢喜庆佳节、迎神赛会，该地区都表演这一舞蹈，扎根之深，影响之广，可谓家喻户 晓。据老艺人陈水果( 1 8 9 0 年生) 介绍，他七、八岁的时候，祖辈们都很时兴这个 舞蹈。当时乡里的风俗，每年正月间，南乡各村都要组织舞蹈队轮流去“迎旭”；陈姓 村民每年一度还要到漳州南山寺陈太傅祠堂祭祖，“迎旭”和祭祖跳的都是大鼓凉伞。 5 、龙海县志( 第8 3 8 页) ” 民国时期，流传民间舞蹈有大鼓凉伞、跳车鼓，打七响、公背婆、扇舞、跳旗舞等， 这些舞蹈常在民俗节日或迎神赛会中表演。1 9 9 0 年9 月九湖乡太鼓凉伞队参加全国庆祝 1 9 9 0 年世界旅游日开幕式表演，受到国际友人赞誉。这一舞蹈，。经过多次整理，已被选 入中国民族民间舞蹈集成福建卷。 6 、网址为：! 塑：! 丛a ：盟l 丛! i ! 丝i 吐：垒业搜索的资料： 大鼓凉伞流行于漳州市所属各县。以龙海九湖最负盛名。 小结：综观上述文献，得知： 第一，漳州大鼓凉伞主要流行于漳州市区及龙海市各乡镇。以龙海市九湖镇最负盛 名。这种分布说法与民间艺人口述是一致的。据蓝雪霏老师1 9 8 7 年采访漳州大鼓凉伞 民间艺人吴石根( 吴时年8 0 岁，十七八岁时其师傅“矮子川”3 0 多岁) 的资料获悉， 从吴石根师傅“矮子川”的年代来推算，九湖镇百花村的大鼓凉伞起码也有一百多年之 久了。笔者认为，为何在九湖镇最为盛名，原因有二：其一，流传年代早，又有身怀绝 技的艺人，使得传统大鼓凉伞得以良性传承发展；其二，民俗活动的特定时空形成的无 形的竞技心理，是大鼓凉伞得以繁荣的动力。看着邻社庙建起来，队伍表演出色，我也 “不认路衰”( 不服输) 的表演心态。于是，由百花村一村会舞，带动整个镇都会舞的 现象，大家以会跳且舞得花样多、技巧高为荣，形成了以地缘关系和宗亲关系( 本地民 俗活动一定要邀请同姓的村落来捧场，叫“请厝内”) 为纽带的村落、乡镇的特定的 “大鼓凉伞”舞蹈群体。 第二，“弄”在闽南话有。舞”的意思，如“舞龙舞狮”，闽南话称为“弄龙弄狮”。 所以蓝雪霏老师所指的明、清的古文献中的“闹伞”疑为是指“弄凉伞”( 即舞动凉伞) 【l 】黄玲玉著从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐之源流) ，社团法人中国民族音乐学会，1 9 9 1 年版，第胡页 【2 】陈易州著开漳圣王文化 ，海风出版社，2 0 0 5 年版，第2 2 页 【3 】中国民族民问舞蹈集成福建卷，中国民族民间舞蹈编辑部出版，1 9 粥年版，第2 5 4 页 1 4 】福建省龙海县地方志编撰委员会黄剑岚主编龙海县志，东方出版社，1 9 ”年6 月版，第8 3 8 页 8 第二章“大鼓凉伞”的文化生态印象 有一定的道理。因此，大鼓凉伞有资可寻的古籍文献记载是在明、清时期，即明代当地 就有大鼓凉伞民间舞蹈形式。而在开漳圣王文化书中又提到大鼓凉伞是唐代中原府 兵带来的。那么，在明代之前漳州为何没有关于“大鼓凉伞”古籍文献记载? 大鼓凉伞 究竟源于何时? 何处? 有待于进一步探讨。 2 2 “大鼓凉伞”的传统原生形态 传统的“大鼓凉伞”是保留了先民的文化、较少受到“现代化”侵入的具有“文化 源头”意义的民间舞蹈。因此，对传统“大鼓凉伞”的原生形态挖掘，至关重要。 2 2 1 “大鼓凉伞”的历史渊源 关于大鼓凉伞的起源问题，有不同的看法，笔者根据其渊源说法概括如下三种； 军队凯旋舞说、中原花鼓灯说、本地因素说。 2 2 1 1 军队凯旋舞说 这一说从文献资料中获悉： ( 1 ) 漳州文化志( 第1 8 3 页) “】 据说大鼓原为少数民族的战鼓，多用于打胜仗归来庆祝胜利。另一说是明代嘉靖年 间，抗倭名将戚继光先后两次率兵援闽抗倭，每与敌人交战，漳州百姓擂鼓助威，平息 倭寇之后，人们为庆祝胜利，舞鼓欢迎戚家军凯旋。戚家军虽多次敲锣鸣谢，仍未能止 住。戚将军乃赐伞遮阳，以表达爱民之心。因此，鼓、伞、锣奠定了舞蹈内容而流传下 来。人们每逢过节，就舞起大鼓凉伞，以志纪念，后来演变成民间舞蹈。 ( 2 ) 中国民族民间舞蹈集成福建卷( 第2 5 4 页) 集成的说法与漳州文化志的第二说：明代漳州百姓舞鼓欢迎戚家军凯旋的说法 基本一致，只是舞蹈的道具来源说法有所不同。凉伞是百姓为将士遮阳的，还出现百姓 带来的蒲扇、挑茶献果为将士们驱热的说法。 小结：综上所述，“军队凯旋舞说”即明代漳州百姓为戚家军作战鼓舞士气及庆祝 胜利的舞蹈。 2 2 1 2 中原花鼓灯说 这一说在 开漳圣王文化第2 2 页嘲中提出：随陈元光南下开漳的中原府兵带来“