（世界史专业论文）论近世西方来华传教士的儒学观.pdf

独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 一躲孑f p 绢良铷繇糟1 、翩历 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解出丕垣菹盍堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权出盔! ! 匝堇盍堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适 用本授权书) 文作：孑 产为l 签字同期：2 回年l 月￥r 导师擗随哟豸 签字r 期：2 0 0 订年，碉勺何签字r 期：，年，碉勺何 山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 摘要：传教士来中国的目的是要传播耶稣基督的福音于中土，其传教工 作的最大困难，源于基督教在绝大多数中国人心中是“洋教”，因而遇到了以儒 家文化为核心的中国本土文化意识的挑战。西方传教士很快意识到儒家学说在中 国传统意识形态、中国文化与中国国民中的重要地位，意识到必须实行适应性的 传教策略，因而对儒家文化作了一些研究与评论。研究西方传教士的儒学观对我 们当下更好地认知儒学、认知传统文化的价值有着重要的意义。论文分明清之际 与晚清以后两个阶段对来华西方传教士的儒学观做了剖析。分4 个部分： 一、明清之际来华天主教传教士的儒学观。明清之际的利玛窦等天主教传教 士在传教过程中已意识到要成功地推进基督教的传播，必须入乡随俗，理解、尊 重与适应中国文化，尤其是调和、会通基儒关系，对基督教作出适应儒学、适应 中国礼俗、适应中国文化的必要的变通与调适。利玛窦等传教士“会通基儒”主 要是从以下方面入手：在上帝观上，认为中国古书中的“天”、“上帝”等概念 和基督教中的“上帝”有类似之处；在自然观上，对儒家“天”的观念与天主教 的“天的”观念进行会通；在伦理观上强调基督教爱的观念与儒学仁的观念的一 致性；宽容儒家的祭祀祖宗、祭拜孔子和祭天等习俗；等。但也有批评，尤其是 龙华民开始发起礼仪之争，导致了“禁教”。 二、1 9 世纪初大规模的传教浪潮再次袭来时，基督教新教传教士与孔子在 这场跨越时空中的对话仍然在继续。1 9 世纪6 0 年代以i j ，基督教在华宣教事业 与儒学之日j 以激烈的冲突为主，认为“孔子或耶稣”二者必居其一。1 9 世纪6 0 年代未起传教士们援儒入耶，尝试“孔子加耶稣”，试图在基督教与儒学之 间建立密切联系。 三、1 9 世纪以后束华新教传教士的儒学观。把儒学与基督教加以比较：指出 其相通相似点，这是实行“孔子加耶稣”传教策略的依据，找到儒学中可加以比 附的部分，利用它为基督教的利益服务；又指出两教相异相抵触之处，论证基督 教高明于儒学，认为基督教可补儒学之不足，让人们接受基督教义。基儒比较涉 及以下主要方面：上帝观，有的传教士对儒学缺乏明确的超自然的观念进行了批 山东师范大学硕士学位论文 评，不过他们也认识到恰恰是儒学的非宗教性与对孔子的非宗教性崇拜，使其与 基督教崇拜“独一的真神”并不构成矛盾，而有的传教士试图在上帝观上对基儒 作些附会与糅合，认为儒学知有上帝，不过他们对儒学的上帝观还是持某种批评 态度的，认为基督教的上帝观要远优于儒家的类似观念；自然观，传教士注意到 儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺，主张增加“物伦”；人性论，基督 教的人性论是和原罪说联系在一起的，“原罪论”是一种典型的性恶论，而儒家的 主流是“性善论”传教士批评儒家寄希望于内心修养而不是寄希望于上帝的帮助 是一个严重错误；伦理观，传教士对儒学的道德伦理思想是比较认可的，他们对 其颇多赞赏，并认为它与基督教伦理较为吻合，因而作了一些会通基儒伦理观的 工作；礼俗观，传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、 祖宗崇拜、孔子崇拜等礼俗进行观察与评论。总之，晚清传教士的儒学观是他们 从其基督教的立场出发所形成的对儒学的认识。他们对儒家的上帝观、创世论与 人性论主要是进行批判，但也有附会的解释，如以儒家经典的“天”、“帝”比附 基督教的上帝，把“性本善”解释为“天命之性”、人类初祖偷食禁果前的天性； 对儒家的伦理道德观作了较多的肯定，但也有批评，尤其是对儒家向内用力的道 德修养论、缺乏对上帝负责教义的道德修养论多有指责；对儒家的祖宗崇拜、孔 子崇拜等习俗，有批评，但有的传教士认为是可以容忍、与“专拜上帝”并不截 然对立的非宗教性崇拜。 四、传教士对儒学的分析与思考，作为异域视野下的比较文化论、作为宗教 视角下对世俗政治伦理思想的观照，对我们审视儒家文化的价值与局限，在视角、 宏观把握、具体分析、中西比较等方面都有参考意义。传教士基于传播基督教的 目的对儒学所作的研究、对儒学思想价值的认识促使其将儒家思想介绍到各国， 从而促进了儒家思想在世界的传播。 关键词：传教士 儒学观明清之际晚清中国文化 山东师范大学硕士学位论文 a b s t i - a c t n ea i mo fm i s s i o n a r i e sw h oc a m et oc h i n ai st op r o p a g a t ec h r i s tj e s u s g o s p e lt o c h i n e s e ，b u tt h eb i g g e s td i f f i c u l t yt h e ym e tw a st h ec h i n e s eb i a sa g a i n s t f o r e i g n r e l i g i o n s ；t h a ti st os a y , t h ec h a l l e n g ec a m ef r o mt h ec h i n e s en a t i v ec u l t u r ec e n t e r i n g o nc o n f u c i a n i s m n ew e s t e r nm i s s i o n a r i e ss o o nr e a l i z e dt h ei m p o r t a n ts t a t u so f c o n f u c i a n i s mi nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g y , c h i n e s ec u l t u r ea n dc h i n e s ep e o p l e ， a n dt h e ya l s or e a l i z e dt h a tt h e ym u s ta d o p taf l e x i b l es t r a t e g yo fp r o p a g a t i o n ，t h u s m a k i n gs o m es t u d i e sa n dc o m m e n t so nt h ec o n f u c i a nc u l t u r e i nt h ef o l l o w i n gf o u r p a r t s ，t h i se s s a yw i l la n a l y z et h eo u t l o o ko nc o n f u c i a n i s mo fw e s t e r nm i s s i o n a r i e s w h oc a m et oc h i n ai nt h ep e r i o db e t w e e nm i n ga n dq i n ga n di nt h ep e r i o do ft h el a t e q i n g 。 1 1 n b eo u t l o o ko i lc o n f u c i a n i s mo fw e s t e r nm i s s i o n a r i e sw h oc a m et oc h i n ai nt h e p e r i o db e t w e e nm i n ga n dq i n g i nt h ep e r i o db e t w e e nm i n ga n dq i n g ，t h e c a t h o l i cm i s s i o n a r i e ss u c ha sm a t t e o 黜c c ih a dr e a l i z e dt h a ti no r d e rt o s u c c e s s f u l l yp r o p a g a t ec h r i s t i a n i t y , t h e ym u s tu n d e r s t a n d ，r e s p e c ta n da d a p t t h e m s e l v e st ot h ec h i n e s ec u l t u r e ，a n d ，e s p e c i a l l y , t h e ym u s th a r m o n i z e c h r i s t i a n i t yw i t hc o n f u c i a n i s m , t h ec h i n e s ec u s t o m sa n dc h i n e s ec u l t u r e 1 1 l e w a y s “t 0h a r m o n i z ec h r i s t i a n i t yw i t hc o n f u c i a n i s m p r o m o t e db yt h ec a t h o l i c m i s s i o n a r i e ss u c ha sm a t t e or i c c iw e r em a i n l ye m b o d i e di nt h ea s p e c t sb e l o w ：a s f o rt h e i ro u t l o o ko ng o d ，t h e ys t r e s s e dt h es i m i l a r i t i e sb e t w e e nt h ec h r i s t i a ng o d a n dt h ec o n c e p t so f h e a v e n a n d s h a n g d i ”i nt h ea n c i e n tc h i n e s eb o o k s ；a sf o r t h e i ro u t l o o ko nn a t u r e ，t h e yh a r m o n i z e dt h ec o n f u c i a ni m a g eo f h e a v e n w i t h t h ec a t h o l i co n e ；a n da sr e g a r d st h e i re t h i c a lo u t l o o k , t h e ye m p h a s i z e dt h e a c c o r d a n c eb e t w e e nt h ec h r i s t i a nc o n c e p to fl o v ea n dt h ec o n f u c i a nn o t i o no f k i n d n e s s ，a n dt h e yc o u l dt o l e r a t et h ea n c e s t r a lw o r s h i p ，c o n f u c i a nw o r s h i pa n d h e a v e nw o r s h i p ，e t c h o w e v e r , t h e r ew e r ea l s os o m ec r i t i c i s m s ，a n dt h eq u a r r e l a b o u te t i q u e t t e si n i t i a t e db yn i c o l a sl o n g o b a r d il e dt ot h ep r o h i b i t i o no n c h r i s t i a n i t y 3 山东师范大学硕士学位论文 2 w h e na n o t h e rg r e a tm i s s i o n a r yw a v ec a m ei nt h ee a r l y1 9 山c e n t u r y , t h e s p a c e t i m e c r o s s i n gd i a l o g u eb e t w e e nt h ep r o t e s t a n tm i s s i o n a r i e sa n dc o n f u c i u s s t i l lc o n t i n u e d b e f o r et h e18 6 0 s ，c l a s h e sb e t w e e nc h r i s t i a n i t ya n dc o n f u c i a n i s m w e r et h em a i nc h a r a c t e ro ft h ep r o p a g a t i o nm o v e m e n t ，f o ri tc o n s i d e r e dc o n f u c i u s a n dj e s u st ob ei n c o m p a t i b l e f r o mt h el a t e1 8 6 0 s0 1 1 m i s s i o n a r i e s 研e dt ob u i l d c l o s er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nc h r i s t i a n i t ya n dc o n f u c i a n i s mb yt h es t r a t e g yo f c o n f u c i u sp l u sj e s u s 3 i h eo u t l o o ko nc o n f u c i a n i s mo fw e s t e r nm i s s i o n a r i e sw h oc a m et oc h i n aa f t e r t h e1 9 “c e n t u r y 1 r i l ec o m p a r i s o nb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dc h r i s t i a n i t y ：b y p o i n t i n g o u tt h es i m i l a r i t i e sb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dc h r i s t i a n i t y , t h e m i s s i o n a r i e sm a d eu s eo ft h ea n a l o g o u sp a r to fc o n f u c i a n i s mi nt h ei n t e r e s t so f c h r i s t i a n i t y a tt h es a m et i m e ，b yp o i n t i n go u tt h e i rd i s s i m i l a r i t i e st h e ya l s o d e m o n s t r a t e dt h a tc h r i s t i a n i t yw a sm o r es a g a c i o u st h a nc o n f u c i a n i s ma n dt h a tt h e f o r m e rc o u l ds e r v ea st h ec o m p l e m e n to ft h el a t e r ec o m p a r i s o nb e t w e e n c o n f u c i a n i s ma n dc h r i s t i a n i t yi n v o l v e dt h ea s p e c t sb e l o w ：a sf o rt h e i ro u t l o o ko n g o d ，d e s p i t et h e i rc r i t i c i z e da t t i t u d et o w a r d st h ec o n f u c i a nl a c ko fa n yc l e a r t r a n s c e n d e n t a ln o t i o n ，s o m em i s s i o n a r i e ss t r e s s e dt h a tj u s tb e c a u s eo fi t s n o n - r e l i g i o u s n e s sa n di t ss e c u l a rw o r s h i p o fc o n f u c i u s ，c o n f u c i a n i s mw a si nn o c o n t r a d i c t i o nw i t ht h ec h r i s t i a nc o n c e p to f “t h eo n l yg o d o t h e r s 砸e dt od r a w a na n a l o g yb e t w e e nt h ec h r i s t i a na n dc o n f u c i a no u t l o o k so ng o da n dm a d ea c o n c l u s i o nt h a tc o n f u c i a n i s ma c k n o w l e d g e dt h ee x i s t e n c eo fg o d ，t h o u i 曲t h e y t h o u g h tt h a tt h ec h r i s t i a nc o n c e p t o fg o dw a sm u c hb e t t e rt h a nt h ec o n f u c i a no n e a sf o rt h e i ro u t l o o ko nn a t u r e t h em i s s i o n a r i e sn o t i c e dt h ec o n f u c i a nl a c ko ft 1 1 e g e n e s i sl e g e n da n do t h e rn a t u r a lc o n c e p t sa n dp r o p o s e dt h a t n a t u r a lr e l a t i o n s s h o u l db ea d d e d a sf o rt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，c h r i s t i a n i t ys t r e s s e dt h e o r i g i ns i n ，at y p i c a lt h e o r ya b o u tt h eb a dh u m a nn a t u r e ，w h i l em o s tc o n f u c i a n s r e g a r d e dh u m a nn a t u r ea sk i n d t h u st h em i s s i o n a r i e sp o i n t e do u tt h a ti tw a sa m i s t a k ef o rc o n f u c i a n st op l a c eh o p eo ni n n e rc u l t i v a t i o nr a t h e rt h a no ng o d s h e l p a sf o rt h e i re t h i c a lo u t l o o k , t h em i s s i o n a r i e st oal a r g ee x t e n tr e c o g n i z e dt h e r e a s o n a b l e n e s so ft h ec o n f u c i a ne t h i ca n dt h o u g h tt h a ti tr a t h e ra c c o r d e dw i t ht h e 4 山东师范大学硕士学位论文 c h r i s t i a no n e ，t h u sd o i n gs o m ec o m p r o m i s i n gw o r k sb e t w e e nt h et w oe t h i c s a s f o rt h e i ro u t l o o ko i ls a e r i r i c e s ，t h em i s s i o n a r i e sm a d es o m eo b s e r v a t i o n sa n d c o m m e n t so nt h ec o n f u c i a n e t i q u e t t e so fh e a v e n l yw o r s h i p ，a n c e s t r a lw o r s h i pa n d c o n f u c i a nw o r s h i pf r o mt h e i rc h r i s t i a np e r s p e c t i v eo fo n eg o d t os u mu p ，t h e o u t l o o ko nc o n f u c i a n i s mo ft h em i s s i o n a r i e si nt h el a t eq i n gc a m ed i r e c t l yf r o m t h e i rc h r i s t i a ns t a n d p o i n t s t h e i ra t t i t u d e st ot h ec o n f u c i a nc o n c e p t so fg o d ， g e n e s i sa n dh u m a nn a t u r ew e r em a i n l yn i t p i c k i n g ，b u tt h e r ew e r ea l s o s o m e s t r a i n e da n a l o g i e s f o re x a m p l e t h ec o n c e p to f “h e a v e n o r d ii nt h ec o n f u c i a n c l a s s i c sw e r ee x p l a i n e da st h ec h r i s t i a ng o d , w h i l et h ec o n f u c i a nt h e o r ya b o u t k i n dh u m a nn a t u r ew a se x p l a i n e da sa l le x p l a n a t i o no ft h ec o n d i t i o nb e f o r et h e h u m a na n c e s t o r sh a ds t o l e nt h ef o r b i d d e nf r u i t s w h i l e t h e y h e l dam o r e a f f i r m a t i v ea t t i r u d et ot h ec o n f u c i a ne t h i c ，t h em i s s i o n a r i e sw e r es t i l lc r i t i c a lo f s o m eo t h e rp r i n c i p l e s ，e s p e c i a l l yt h ei n w a r d - l o o k i n gc o n f u c i a nt h e o r yo fm o r a l c u l t i v a t i o nl a c k i n gi na n yr e s p o n s i b i l i t yf o rg o d w h i l em o s tm i s s i o n a r i e sw e r e c r i t i c a lo ft h ec u s t o m so fa n c e s t r a la n dc o n f u c i a nw o r s h i p ，s o m er e g a r d e dt h e ma s b e a r a b l em a dn o tn e c e s s a r i l ya n t a g o n i s t i ct ot h eo n eg o dw o r s h i p 4 a sac o m p a r a t i v ec u l t u r mp e r s p e c t i v ea n dar e l i g i o u sm i r r o ro ft h es e c u l a r , p o l i t i c a la n de t h i c a lt h o u l g h t s ，t h em i s s i o n a r i e s a n a l y s e sa n du n d e r s t a n d i n g so f c o n f u c i a n i s mc a np r o v i d eu sm a n yv a l u a b l er e f e r e n c e sf o rg r a n d i o s ep e r s p e c t i v e s ， c o n c r e t ea n a l y s e so rc o m p a r i s o n sw h e nw ea s s e s st h eu s ea n dl i m i to ft h e c o n f u c i a nc u l t u r e t h em i s s i o n a r i e s s t u d i e so nc o n f u c i a n i s ma n dt h e i r u n d e r s t a n d i n g so fi t si n t e l l e c t u a lv a l u e sa sar e s u l to fc h r i s t i a np r o p a g a t i o nh a d h e l p e dt oi n t r o d u c ec o n f u c i a n i s mt ot h ew o r l da n dt h u sp r o m o t e dt h es p r e a do f c o n f u c i a n i s m k e yw o r d s m i s s i o n a r i e s ；t h eo u t l o o ko nc o n f u c i a n i s m ；t h ep e r i o db e t w e e n m i n ga n dq i n g ；t h el a t eq i n g ；c h i n e s ec u l t u r e 5 山东师范大学硕士学位论文 刖吾 传教士来中国的目的就是要传播耶稣基督的福音于中土，其传教工作的最大 障碍与挑战是基督教作为在绝大多数中国人心中目的“洋教”遇到了来自中国本 土文化意识的强烈的抵制与排拒，“洋教”一词“对中国人来说并不是中性的描 述用语，而是隐含着文化及意识上的排拒。”在中国本土文化中，对传播耶稣基 督的福音构成最大、最深刻挑战的当属儒家学说。儒家学说是中国文化的核心与 主流，二千年来，以t 四书、五经为基本载体的儒家思想对中国社会与中 国国民心理产生了深刻而广泛的影响，不仅支配了精英阶层和主流意识形态，而 且还影响到下层民众与民风民俗，影响到社会生活的方方面面，可以说是支配中 国传统意识形态与社会生活的支柱。西方传教士很快认识到儒家学说在中国传统 意识形态、中国文化与中国国民心目中的支配地位和重要影响，认识到传教活动 要顺利进行必须适应本土文化，实行适应性的传教政策。因此，了解儒家文化传 统，研读儒学经典便成为他们适应这种与西方文明、基督教文化迥异的以儒家为 核心的中国文化的必要途径。传教士的儒学观作为一种来自异域文化的比较审 视、一种来自局外旁观的冷静照察，对我们时下体认儒学、体认中国文化的历史 价值来说，具有重要的参考价值。这方面的已有相关成果有顾长声的传教士与 近代中国( 上海人民出版社1 9 8 1 年) 、陈卫平的第一页与胚胎明清之 际的中西文化比较( 上海人民出版社1 9 9 2 年) 、孙尚扬著基督教与明木儒 学( 东方出版社1 9 9 4 年) 、董丛林的龙与上帝基督教与中国传统文化 ( 三联书店1 9 9 6 年) 、张国刚的从中西初识到礼仪之争( 明清传教士与中西文 化交流) ( 人民出版社2 0 0 3 年) 、刘耘华的诠释的圆环：明未清初传教士对 儒家经典的解释及本土回应( 北京大学出版社2 0 0 5 年) 、颜炳罡的心归何 处儒家与基督教在近代中国( 山东人民出版社2 0 0 5 年) 等著作和史革新 的近代来华传教士与儒学的关系( 北京师范大学学报1 9 8 6 年第6 期) 、 吴梓明等的晚清传教士对传统文化的研究( 文史哲1 9 9 7 年第2 期) 、 杨代春的 对儒学的分析( 湘潭大学社会科学学报2 0 0 3 年1 期) 、胡卫清的儒与耶：近代本色神学的最初探索( 石河子大学学报2 0 0 3 6 山东师范大学硕士学位论文 年第4 期) 、金刚的“会通儒学”：外来宗教适应封建中国的共同选择( 济 南市委党校学报2 0 0 3 年第1 期) 、孙邦华的晚清寓华新教传教士的儒学观 以林乐知在上海所办( 万国公报) 为中心( 孔子研究2 0 0 5 年第2 期) 、 李存山的从“郊社之礼”看儒耶分歧( 中国哲学史2 0 0 6 年期) 、程艳 的早期在华传教士“独厚儒学”原因初探( 成都理工大学学报2 0 0 6 年1 期) 等文。本文在已有成果的基础上分明清之际与晚清以后两个阶段对来华西方 传教士的儒学观做些宏观的分析。 一、明清之际来华天主教传教士的儒学观 基督教进入中国并和以儒家思想为核心的中国文化发生第一次大规模接触、 碰撞是在明清之际。明清之际的利玛窦等天主教传教士在传教过程中己意识到要 成功地推进基督教的传播，必须入乡随俗，理解、尊重与适应中国文化，尤其是 调和、会通基儒关系，对基督教作出适应儒学、适应中国礼俗、适应中国文化的 必要的变通与调适。刚丌始，利玛窦和其他传教士一样，设法仿效僧人，穿僧服， 打进僧人阶层，因为他觉得这样做才能被视作“宗教人士”，才有利于传教。但 他很快发觉僧人实际就是活在社会边缘的人士，中国是以儒教立国，在中国社会 生活与中国文化中占主流的是儒学，于是，利玛窦与他的同伴们改而接受了儒士 的生活方式，便以基督教义附会儒学，倡儒耶同质之说。利玛窦采用儒冠儒服， 认真研究中国文化，极力糅合儒家学说，借助中国经典中的“天”、“仁爱”等 观念宣教，试图让作为“异教徒”的中国人觉得不是要强加给他们一种外来宗教。 他认为儒学与基督教总体上是相合的，因此可以做到基儒互补，他晚：“儒家这 一教派的最终目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭的经济安全 和个人的道德修养。他们所阐述的箴言确实都是指导人们达到这些目的的，完全 符合良心的光明与基督教的真理。儒学与基督教有相合相近之处，故可通过傅 会的方法传播天主教义，利玛窦的天主实义就是利用儒学语言和概念阐释天 主教教义，j 下如侯外庐先生的中国思想通史说利氏“以孔子理论傅会基督敦 教义，其策略为“合儒、补儒、益儒和超儒”【2 】。利玛窦的传教策略是有效的，开 启了明清之际自利玛窦明万历十年( 1 5 8 2 年) 来华到清乾隆四十年( i 7 7 5 年) 耶稣会解散共1 9 0 年成功的传教事业。此后的耶稣会士在中国传教大都走“利玛 7 山东师范大学硕士学位论文 窦路线”，精通儒家经典是必修功课。“利玛窦传教术”取得了相当的成功，到 万历三十八年( 1 6 1 0 年) ，他5 8 岁于北京病逝时，京都内外的华人天主教徒已有 2 5 0 0 人，其中包括号称“圣教三杰”的徐光启、李之藻、杨延筠等不少达官要 员和社会名流。但后来有近百年的禁教。 利玛窦等传教士一面向中国士大夫介绍西学，借西技推行西教；一面为了加 深对儒学的理解，开始了四书、五经等中文典籍的西译与研究，并向西 方社会介绍中国文化。传教士向中国士大夫介绍西学的著作多以中文写成，掘法 国学者费赖之统计，明清之际百余年问仅来华的耶稣会士或著或译的中文著作就 有4 5 0 种之多，重要者有白晋的古今敬天鉴、马约瑟的儒教实义和利 安当的天儒印等，大多刻于明末。这些以宣扬天主教义为目标的著作多以。补 儒”的面目出现，多从探讨基儒关系入手，展现了他们对儒学与中国文化的看法。 传教士同时开始了儒学经典西译与研究的工作。从1 5 9 1 年到1 5 9 4 年，利玛窦完 成了中国四书的拉丁文翻译，后将译稿寄回意大利，一般认为利玛窦的四 书拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，可惜没有出版，原译本亦亡佚。利 玛窦也是西方传教士中最早对儒家五经进行研究的人，他在天主实义中 2 3 次引用孟子，1 8 次引用尚书，1 3 次引用论语，1 1 次引用左传， 7 次引用中庸，3 次引用大学，1 次引用老子，1 次引用庄子。 最早将中国儒家文献译为拉丁文，且刊行其中部分的是意大利耶稣会士罗明峰 ( m i c h e lr u g g i e r i ，1 5 4 3 - - 1 6 0 7 ) ，他于1 5 8 1 年写给耶稣会总长的信中还包括了 中文复本和一册中国文献的译文，后经考证为大学的第一章，曾刊印在1 5 9 3 年在罗马发行的百科精选中。他还将孟子译为拉丁文，是欧洲语占中孟 子的最早译本，未刊行，稿本今存于意大利国家图书馆。1 6 6 2 年( 康熙元年) ， 在江西建昌府刻印出版了由意大利耶稣会士殷铎泽( p r o s p e r oi n t o r c e t t a ， 1 6 2 5 1 6 9 6 ) 和葡萄牙耶稣会士郭纳爵( i g n a t i u sd ac o s t a ，1 5 9 9 1 6 6 6 ) 翻泽 的拉丁文书籍中国的智慧( s a p i e n t i as i n i c a ) ，内有2 页孔子传记和1 4 页大学译文以及论语前部译文，这是四书第一次币式译成拉丁文并 刊行。后来，殷铎泽又译有中庸，书名为中国的政治道德学，于1 6 6 7 年和1 6 6 9 年( 康熙六年和八年) 分别刻于广州和印度果阿，并于1 6 7 2 年重版于巴 黎：论语的最早译本也出于殷铎泽和郭纳爵两人之手，刻于印度果阿。其他 山东师范大学硕士学位论文 关于“四书”的重要译著还有：中国哲学家孔子，由比利时耶稣会士柏应理 ( p h i l i p p ec o u p l e r ，1 6 2 3 1 6 9 2 ) 、殷铎泽、比利时耶稣会士鲁同满( f d e r o u g e m o n t ，1 6 2 4 1 6 7 7 ) 、奥地利耶稣会士恩理格( c h r i s t i a nh e r d t r i c h t ， 1 6 2 4 1 6 8 4 ) 奉法国国王路易十四敕令合编而成，1 6 8 7 年在巴黎出版拉丁文译 本；比利时耶稣会士卫方济( f r a n c a i sn o e l ，1 6 5 1 1 7 2 9 ) 以中国哲学家孔 子为基础，将o k 学、中庸、论语、孟子、孝经、三字 经译为拉丁文，在布拉格大学出版，书名为中国六大经典，1 7 8 3 年至1 7 8 6 年中国六大经典被译为法文出版。金尼阁( n i c o l a st r i g a u t ，1 5 7 7 1 6 2 8 ) 于1 6 2 6 年( 明天启六年) 于杭州刊印了拉丁文中国五经一册，并附注解， 名为中国第一部神圣之书，成为最早在中国本土刊印的中国五经翻译本。传 教士研究五经的重要著作有：康熙年问法国耶稣会士白晋( j o a c h i mb o u v e t ，1 6 5 6 1 7 3 0 ) 的易经要旨和诗经研究，法国耶稣会士刘应( c l a u d ed ev i s d e l o u ， 1 6 5 6 1 7 2 7 ) 的易经概说等。另“五经”均有各种西译本。传教士一面使中 国人认识欧洲的科技，成功地把自己浸润在充满生机的中国文化和社会体制中， 一面深入钻研中国古典文化并向西方作出介绍，使西方熟悉中国人的文明及文化 光辉，成为中国与欧洲两大文明之间的“桥梁”。对西学的介绍与对儒学经典的 解读，也使传教士成为了沟通基督教与儒学的桥梁，这是利玛窦成功推进基督教 在中国传播的基础。 利玛窦于1 5 7 9 年到达中国，在中国生活了2 7 年，来华后认真学习中文和中 国儒、释、道的经典。在利玛窦中国札记里有专门章节对中国儒、释、道的 描述。他对悠久的中国历史和灿烂的文明表达了相当的佩服和尊敬，认为当时的 中国哲学思想同欧洲的相比是同样的复杂深刻。利玛窦仔细研读了儒家经典，参 加了许多儒家学者的活动和聚会，认为儒教教义虽与基督教教义有歧义，但没有 和天主教教义构成根本冲突，所以可以联络利用儒教为传播上帝福音服务。他将 天主教教义与中国儒家思想进行比附与调和，试图说明两者本是“同宗同祖”、 根源相通的，天主与中国的古圣先贤并不柢牾，如他著的天主实义( 初名天 学实义) 一书阐扬教理就广泛引证了诗、书、易、礼等诸多 儒学经籍。中国士大夫冯应京、李之藻曾先后为利玛窦的天主实义作序，他 们在序罩从儒学的立场出发认为天主教义与儒学没有矛盾，因而给予积极的评 9 山东师范大学硕士学位论文 价：“天主实义，大西国利子及其乡会友与吾中国人问答之词也。天主何? 上帝 也。实云者，不空也。是书也，历引吾六经之语，以证其实而深诋谈空之误， 以西政西，以中化中。乃乾父之为公，又明甚。语性则人大异于禽兽， 语学则归于为仁，而始于去欲。时亦或有吾国之素所未闻，而所尝闻而未用力者， 十居九矣! ”0 1 “昔吾夫子语修身也。先事亲，而推及乎知天。至孟氏存养事 天之论，而义乃綦备。盖a p l h a p 事，事天事亲同- 事，而天其事之大原也。 尝读其书，往往不类近儒，而与上古素问，周髀，考工，漆园，诸编默相勘印， 顾粹然不诡于正。正其检身事心，严翼匪懈，则世所谓皋比而儒者，未之或先 信哉! 东海西海，心同理同。”“】矛0 玛窦从适应本土文化的传教策略出发，做了 大量的“会通基儒”工作。后来的大多数天主教传教士也是这种思路。 利玛窦等传教士“会通基儒”主要是从以下方面入手：其一，在上帝观上， 认为中国古书中的“天”、“上帝”等概念和基督教中的“上帝”有类似之处， 都是“至高无上的主宰”的意思，只是基督教里的上帝比较人格化了而已。天主 教初入中国时，如何命名天主教所言的“造物主”，利玛窦等人费尽心机。利玛 窦曾拉丁文的d e u s 翻译成。陡斯。，显然难以让中国人接受。罗明坚、利玛窦等 人意识到这种西化的“名分”会影响天主教的传播，认为有必要给造物主取一个 适应中国习俗、中国文化传统的名字。又意识到中国人自古就有对天的自然崇拜， 有“天地君亲师”的说法，无形的“天”在中国人心目中有着至高无上的权威， 若将造物主与“天”联系起来符合中国人的信仰传统，也与天主教不尊偶像的教 义相符。掘学者考证，罗明略是最早以“天主”命名天主教所言的“造物主”的 来华传教士。此后，利玛窦除采用“天主”的译法外，还发现在儒家典籍罩找到 了“上帝”一词，他在天主实义中说：“吾天主，乃古经书所称上帝也。 中庸引孔子日：郊社之礼，以事上帝也。朱注日：不占后土者省文 也。窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文乎? 周颂日：执竞武王，无 竞维烈，不显成康，上帝是皂。又日： 于争来牟将受厥明，明昭上帝。 商颂日：圣敬r 跻，昭假迟迟，上帝是祗。雅云： 维此文王，小 心翼翼，昭事上帝。易日：。帝出乎震。夫帝也者，非天之谓。苍天者 抱八方，何能出于一乎? 历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。” 利玛窦认为在儒学中有着与天主教相通的。上帝。信仰，他从儒家的古经书即 l o 山东师范大学硕士学位论文 诗、书，易中找到了。上帝。信仰的根据，声称。吾天主，乃古经书所 称上帝也。他认为儒家有宗教观念，有至上神的信仰，但不是一种宗教，他说： “他们不相信偶像崇拜。事实上，他们并没有偶像。然而，他们却的确相信有一 位神在维护着和管理着世上的一切事物。他们也承认别的鬼神，但这些鬼神的统 治权要有限得多，所受到的尊敬也差得多。”1 其二，在自然观上，对儒家“天”的观念与天主教的“天的”观念进行会通。 在中国儒家学说里，“天”既指自