（中国近现代史专业论文）五四时期杜威来华讲学与中国知识界的反应.pdf

中文摘要 在五四新文化运动处于高潮的历史背景下，当时西方世界的一位极有影响的 思想大师、美国实验主义哲学家、教育家约翰杜威( j o h nd e w e y ，1 8 5 9 1 9 5 2 ) ， 被中国新知识界隆重邀请到中国。在此后两年多的时间里，杜威不辞辛苦，南下 北上，在中国各地巡回演讲，足迹遍及上海、浙江、北京、山西、山东、河北、 江苏、湖南、湖北、江西、安徽、福建、广东等十几个省市，作了大小2 0 0 余场 的演讲，内容囊括了实验主义哲学、政治学、教育学、伦理学等思想。在杜威讲 学的推动下，当时的中国形成一股实验主义的热潮。几乎所有具有影响力的报纸 杂志竞相报道杜威的行程，连篇累牍地刊登杜威的演讲录，知识界纷纷撰文介绍、 评论杜威的学说，各种各样社团以及相应的报刊陆续诞生，各级各类学校大力试 验杜威的教育学说。可以说，杜威的大名在中国这块古老的国土上到处传扬。要 知道，杜威来华正值中国政治上、思想上、社会上风起云涌之时，知识界正在 进行“新与旧”的论争，杜威的到来壮大了自由知识分子的力量，他的系统学说 更成为当时中国政治领域、思想领域和教育领域的主导潮流，极大地推动了民主 与科学的传播。 杜威这样一位西方的思想大师，在中国历史发展的关键时刻亲自来到中国讲 学，其停留时间之长，所到地域之广，宣扬自身学说之丰富，产生影响之广泛， 是其他任何一位外国思想家、学者都无法与其相比的。所以说，杜威中国之行毫 无疑问是中国近现代思想史、政治史、学术史、教育史、中外文化交流史上最有 意义的课题之一。 可以说，自2 0 世纪8 0 年代以来，“杜威与中国”这一课题逐渐被学界所关 注和认识，种种视野下的研究成果不断涌现，汇聚成一个学术研究的热点。但笔 者发现，这些学术成果里面绝大多数都是从哲学和教育学的角度展开分析的，而 从历史学的角度来论述的成果并不多。并且，它们虽有一定的参考价值，但其研 究只是涉及到杜威与中国关系的某一特定侧面，很不系统完整。 通过对杜威中国之行研究现状的梳理，可以看到现有的成果已经初具规模。 不过，仔细分析上述的研究成果，我们发现：第一，到目前为止似乎基础性的研 究工作仍显不足，这些成果所涉及的某些史实也尚待进一步考订和厘清。例如， 在今人看来应该毫无疑问的有关邀请杜威来华讲学的究竟是哪些学术机构团体 这样的问题，一直没有一个相对统一的解答，其中邀请者、被邀请者和后来的研 究者各有不同的说法。第二，以往的研究基本上立足于杜威来中国作的几场重要 演讲，而且仅仅围绕的是杜威在北京举行的五大演讲，其关注点都在杜威这五大 演讲的内容是什么。这可能是因为当时杜威在北京的五大演讲曾结集出版，所以 后人利用起来相对较为容易的缘故。但实际上，杜威当时在中国作了大小2 0 0 余场演讲，除了在北京的演讲外，他在其它地方的演讲里面包含着更多值得挖掘 的内涵。第三，杜威在华讲学历时两年之久，足迹遍布大半个中国，这在当时是 绝无仅有的。那么，究竟五四时期的中国在杜威眼中具体呈现何种形象，作为当 时美国自由派刊物新共和杂志重要撰稿人的杜威又是如何向其国人报道中国 这个文明古国的，所有的这些都是我们从已有研究中很难看出来的。第四，可以 说，杜威来华受到了当时中国知识界的普遍欢迎，但除了欢迎之外，知识界内部 围绕这一重大历史事件出现了何种变化，当时盛情邀请杜威讲学的人除了热心传 播杜威的学说之外还有没有其他的想法。换句话说，就是在杜威讲学的背后又具 体发生了哪些“故事”，这些也是我们不得而知的。第五，都说杜威来华讲学对 中国知识界产生了巨大的影响，但是当时知识界具体从杜威演讲的哪些内容和在 哪些方面受到启发，我们也不是十分明晰。比如说，历来学界都承认胡适的“好 政府主义”的理论源自杜威的实验主义学说，但是我们并不明了具体杜威在华演 讲中是如何阐释的，而胡适又是怎样一步步出台他的所谓“好政府主义”的政治 论纲。 笔者将在以往研究成果、新近出版材料和自己所挖掘史料的基础上从五个方 面进一步展开深入细致地研究。 第一个方面是杜威来华讲学的具体史实层面。虽然黎洁华先生的杜威在华 活动年表已经作了较为翔实地介绍，但是我认为，根据当时各大报刊有关杜威 行踪的报道和相关当事人的日记、书信和回忆，能够进一步厘清和考订相关史实， 探寻这一引人瞩目的学术交往的实态。例如以往的研究都沿袭这样的说法：杜威 于1 9 1 9 年5 月1 日，偕同夫人和女儿一起来到中国：1 9 2 1 年7 月1 1 日，杜威 一行结束了在华两年零两个月的讲学活动，离京返美。实际上以上两种说法都是 不符合历史事实的。还有，究竟有哪些团体机构邀请杜威访华，杜威在华讲学如 何成行，这个问题在学界一直是众说纷纭。虽然也许有人会认为搞清楚这样问题 意思不大，但是在这看似琐碎的问题深处却隐含着重大的信息。 第二个方面是笔者立足于杜威在华所作的重要演讲，具体梳理他的哪些思想 学说在中国产生了巨大的反响。另外，作为今人的我们并不明了杜威长篇累牍的 讲演是如何被翻译、记录以及发表刊行的。我想以有关当事人当时的记载以及事 后的回忆来看看究竟这样重要的讲学活动是怎样运作的。因为在我看来，杜威的 演讲除形成文字的讲演稿之外，实则里里外外还包含着更为丰富的内容。例如有 学者就提出，那些热衷于传播杜威学说的人是否存在一个所谓“以公谋私”的现 象。换言之，他们在宣传杜威的思想过程中是否夹带着自己的私货，却以杜威之 名灌输给大众。其实，就胡适等人继承并发扬光大的杜威学说是不是源源本本、 一点都没有走样的杜威本身的学说，这一直是个很有争议的问题。 第三个方面是杜威来华讲学既然作为一项中西文化交流的重大历史事件，那 就应该是双向的。一方面，杜威的实验主义学说对中国产生很大的影响：另一方 面，在华所遭遇到的切也进步构成其眼中的中国形象。在华期间，杜威通过 给女儿的私人书信以及给美国国内刊物写报道等方式，向美国人民传达了中国当 时正在发生的一切变化。并且，他在中国所作的两百余场讲演无不紧扣五四时代 主题，围绕经济、政治、文化、教育、思想、哲学、学生运动等方面，发表了自 己独到的见解，极大地满足了当时中国社会改革和思想文化革新的要求，所到之 处无不受到知识分子、青年学生和社会各界的广泛欢迎，这就使得他的中国之行 在现代中国的思想史、教育史和政治史上都具有了某种特别的意义。 第四个方面是笔者根据当时的报纸和期刊上所发表的众多对杜威的介绍和 评论，来重点研究杜威实验主义热潮的形成以及实验主义学说何以盛行的原因， 探讨五四时期中国知识界对杜威来华讲学的反应，以及围绕杜威、罗素等外国学 者来华讲学这一重大历史事件，由此可能揭示出的五四时期学界中人权势争夺的 微妙关系。在我看来，最起码有一点是毫无疑问的，那就是胡适等人借重杜威的 名望来推行自己的主张，从而实现其改造中国的愿望。这可以从陶行知与胡适的 通信中明白无误地看出来。再有，就是从胡适的e l 记中反映出来的：1 9 2 1 年7 月1e l ，哥伦比亚大学同学会在为杜威夫妇饯行的时候，就闹出争主席的笑话 来。凡此种种，都可以看出尊西崇新大潮下世风的流变。 第五个方面是笔者还是结合杜威的在华众多演讲，具体探讨五四时期中国知 识界在政治民主、思想方法和教育改造三个层面所受到的杜威实验主义学说的影 响。其实从广义的思想文化角度看，杜威思想在许多方面都起过积极作用，从胡 适的中国古代哲学史大纲、问题与主义之争、好政府主义，到顾颉刚的古 史辨，俞平伯的红楼梦考证，到陶行知、晏阳初、陈鹤琴、蒋梦麟、梁漱溟 等的教育思想，都有着实验主义深浅不同的痕迹。它们代表了中国政治史、学术 史和教育史上不同于中世纪的另一个时代。 关键词 ：五四时期；杜威来华讲学：杜威中国之行；中国知识界；反应 影响 a b s t r a c t j o h nd e w e y , t h el e a d i n gr e p r e s e n t a t i v eo fp r a g m a t i s m i so n eo ft h e g r e a t e s tt h i n k e r si nt h e2 0 ”c e n t u r y h ei sa l s oaf a m o u se d u c a t o ra n d s o c i a la c t i o n i s t d e w e yt r a v e l e da r o u n dc h i n aa n dg a v el e c t u r e sf o ra b o u t t w oy e a r sl o n gf r o m1 9 1 9t o1 9 2 1 - h eh a dd e l i v e r e dl e c t u r e sf o ra b o u t 2 0 0t i m e s n o to n l y i n c l u d i n g f o r m a la c a d e m i cl e c t u r e s 。b u ta l s o i n c l u d i n gs h o r tp u b l i cs p e e c h e s t h ea u d i e n c ec o u l do f t e na m o u n tt o t h o u s a n d so fp e o p l e d e w e y sl e c t u r e sh 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h o l a r s e s p e c i a l l yf o r e i g ns c h o l a r s w h i c hl e a dt o t h es c h o l a r s n e g l e c to fd e w e y si m p a c to nc h i n a ik n o wab o o k n a m e d j o h nd e w e y ：l e c t u r e si nc h i n a , 1 9 1 9 1 9 2 nh a sb e e ne x t e n s i v e l yc i t e d b yt h o s ei n t e r e s t e di nj o h nd e w e ya n dh i si n f l u e n c ei nc h i n a i tc o n t a i n s t h i r t y - t h r e el e c t u r e st r a n s l a t e db a c kf r o mc h i n e s ei n t oe n g l i s h j o h nd e w e y sv i s i tt oc h i n ai so n eo ft h em o s ti m p o r t a n te v e n t st h a t o c c u r r e dd u r i n gt h em a yf o u r t hp e r i o da n dt h e r e f o r eh a ss t i m u l a t e da g o o dd e a lo fs t u d i e sb o t hw i t h i na n dw i t h o u tc h i n a t h e s ep r e v i o u s w o r k sh a v et o u c h e do nj o h nd e w e y sv i s i ta n di t si m p a c to nc h i n e s e e d u c a t i o na n do t h e ra s p e c t so fc h i n e s es o c i e t yi nt h em a yf o u r t hp e r i o d b u tt h e ym o s t l ye x a m i n ed e w e y si n f l u e n c ei nc h i n at h r o u 吐h i s s t u d e n t sa n df a i lt op r e s e n tac o n v i n c i n ga c c o u n to fh o ww i d eh i s i n f l u e n c ew a si nc h i n aa tl a r g e h e n c e n o tm u c he f f o r th a sb e e nm a d et o t r a c et h er e s p o n s ea m o n g 血ec h i n e s ei n t e l l e c t u a l sd u r i n ga n da f t e r d e w e y sv i s i tt oc h i n a it h i n ka ss u c ht h ee n c o u n t e ro fj o h nd e w e yw i m t h ec h i n e s ei n t e l l e c t u a l ss h o u l db es t u d i e dw i t hr e f e r e n c en o to n l yt ot h e s o c i a la n dp o l i t i c a lc o n t e x to ft h ep e r i o d ，b u ta l s ot ow h a ti d e a sw e r e a c t u a l l yb e i n gc o m m u n i c a t e db e t w e e nt h et w os i d e s f o rt h ec h i n e s e i n t e l l e c t u a l sj o h nd e w e yw a st h eb e s tt e a c h e rt h e yc o u l df i n dt op r e a c h w e s t e r nd e m o c r a c ya n ds c i e n c e a n df o 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他同时也指出，中国历史发展的严峻形势曾经几度突出了启蒙运动必须重视思维 方式革命的问题。但是，这一含有理性成分的养料最终还是一度被抛弃。原因就 是由于当时中国的启蒙思想家们更多重视的是西方启蒙运动给现代文明提供的 进化论、人权论、社会主义这样一些卓有成效的具体成果。理性反而被更多地同 西方资本主义社会直接联系在一起。当中国启蒙运动开始之时，西方资本主义自 身的矛盾、冲突已经突现出来。他们在对西方资本主义产生怀疑并形成尖锐对立 的态势同时，便将对于理性的重视及追求连带着一同舍弃了。1 在我看来，随着近代以来各式各样的西方思想理论以前所未有的规模涌入中 国，在这其中杜威的实验主义学说应该算得上是包含理性成分的养料之一。 在五四新文化运动处于高潮的历史背景下，当时西方世界的一位极有影响的 思想大师、美国实验主义哲学家、教育家约翰杜威( j o h nd e w e y ，1 8 5 9 1 9 5 2 ) ， 被中国新知识界隆重邀请到中国。在此后两年多的时间里，杜威不辞辛苦，南下 北上，在中国各地巡回演讲，足迹遍及上海、浙江、北京、山西、山东、河北、 江苏、湖南、湖北、江西、安徽、福建、广东等十几个省市，作了大小2 0 0 余场 的演讲，内容囊括了实验主义哲学、政治学、教育学、伦理学等丰富思想。在杜 威讲学的推动下，当时的中国形成一股实验主义的热潮。几乎所有具有影响力的 报纸杂志竞相报道杜威的行程，连篇累牍地刊登杜威的演讲录，知识界纷纷撰文 姜义华著：理性缺位的启蒙，“序：启蒙：思维方式的革命”，上海三联书店2 0 0 0 年版，第l - 9 页。 l 介绍、评论杜威的学说，各种各样社团以及相应的报刊陆续诞生，各级各类学校 大力试验杜威的教育学说。可以说，杜威的大名在中国这块古老的国土上到处传 扬。要知道，杜威来华难值中国政治上、思想上和社会上风起云涌的时候，知识 界正在进行“新与旧”的论争，杜威的到来壮大了自由知识分子的力量。他的系 统学说更成为当时中国政治领域、思想领域和教育领域的主导潮流，极大地推动 了民主与科学的传播。 杜威这样一位西方的思想大师，在中国历史发展的关键时刻亲自来到中国讲 学，其停留时间之长，所到地域之广，宣扬自身学说之丰富，产生影响之广泛， 是其他任何一位外国思想家、学者都无法与其相比的。难怪胡适在送别杜威时浣： “自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威 先生这样大的。我们还可以说，在最近的将来几十年中，也未必有别个西洋学者 在中国的影响可以比杜威先生还大的。”1 以今人的后见之明来看，胡适的前一句 话可能不算夸大之辞，不过后一句话就显得太过自信了。因为我们知道，上个世 纪2 0 年代中后期，马克思主义逐渐取实验主义而代之。但是，如果就近代以来 被邀请亲自到中国讲学的外国学者而言，胡适赞誉杜威的话也许不能算错。所以 说，杜威中国之行毫无疑问是中国近现代思想史、政治史、学术史、教育史、中 外文化交流史上最有意义的课题之一。 可以说，自2 0 世纪8 0 年代以来，“杜威与中国”这一课题逐渐被学界所关 注和认识，种种视野下的研究成果不断涌现，汇聚成一个学术研究的热点。但笔 者发现，这些学术成果里面绝大多数都是从哲学和教育学的角度展开分析的，而 从历史学的角度来论述的成果并不多。并且，它们虽有一定的参考价值，但其研 究只是涉及到杜威与中国关系的某一特定侧面，很不系统完整。目前为止，学术 界就杜威中国之行的直接研究成果主要有元青先生著的杜威与中国2 、张宝 贵先生编著的杜威与中国3 以及顾红亮先生著的实用主义的误读杜威 哲学对中国现代哲学的影响4o 前两部书虽是同名，但内容差异非常大。 元著一共分为六章。第一章专门论述杜威其人其学，具体地呈现杜威的生平 与思想。第二章重点考察杜威的中国之行。结合五四时期中国思想文化界的状况 和对杜威来华主聘单位的考订，评述杜威访华缘起，说明杜威并不只是几个杜门 弟子的客人，而是中国新知识界的嘉宾。第三章通过考察杜威实验主义哲学与五 四思想界的关系，阐明他对五四思想界的影响。第四章全面阐述了杜威对2 0 年 代中国教育的影响，五四运动以后以杜威来华为契机，中国教育界形成了盛极一 1 胡适：杜威先生与中国，晨报。1 9 2 1 年7 月1 1 日，第二版。 2 参见元青著：杜威与中国，人民出版社2 0 0 1 年版。 参见张宝贵编著： 杜威与中国，河北人民出版社2 0 0 1 年版。 4 参见顾红亮著：实用主义的误读杜威哲学对中国现代哲学的影响，华东师范大学出版社2 0 0 0 年版。 2 时的实验主义教育思潮。作者首先描述了这一思潮形成的标志，分析了这一思潮 传播的复杂的社会历史背景，着重叙述了杜威的一批中国弟子对传播杜威教育理 论所做的工作。第五章则重点阐述分析了胡适与杜威实验主义的关系。作者认为， 实验主义哲学、教育学说在中国的广泛流行，与胡适所发挥的至关重要的作用密 不可分，没有胡适的工作，就不可能有杜威实验主义在华的广泛流行及其深刻影 响。最后，第六章简要论述了2 0 年代后半期以后中国思想界教育界对杜威实验 主义的批判和扬弃。 张书共有三个部分。第一部分杜威在华经历，主要遵循杜威一生的足迹， 强调他为人、为学一些重要特点。至于杜威在中国的经历，作者一方面按时间线 索来安排材料，另一方面主要突出了杜威在中国新文化运动中所扮演的角色，及 其地位与作用。第二部分杜威在华演讲精华，包括了作者从当时中国有关报 刊上摘录的杜威在华演讲，共有1 6 篇。第三部分中国文化界对杜威的评论， 作者收集了当时中国学者对杜威思想的一些评论，一是照顾到正反两方面的意 见，特别是马克思主义与实验主义交锋的部分，二是选取了有代表性的文章，尤 其是评论者对杜威思想的理解、应用和发挥。 顾著虽然是上文我所提到的主要从哲学的角度来展开的，但是该书论述之全 面，分析之深刻实在不容人回避。它大致以五四时期杜威来华讲学及其哲学传播 为阐述背景，以经验论、知行之辩、存疑、实验与历史等科学方法、个人与社会 之辩、民主论、平民教育等为问题主线，以胡适和陶行知为主要代表，兼及张东 荪、孙中山、陈独秀、陈鹤琴、瞿秋白、冯友兰、金岳霖、蒋梦麟、晏阳初等人， 深入研讨杜威的实验主义哲学对现代中国哲学界的影响，试图澄清杜威哲学的传 播者、诠释者、批评者与对话者如何在传统的制约下阅读杜威哲学，如何与杜威 哲学发生理论对话，说明以胡适、陶行知为代表的中国哲学家在哪些方面吸取和 改造杜威哲学，怎样既变革又会通传统，揭示杜威哲学对现代中国哲学界之影响 的多面性和复杂性，从而展现现代中西哲学融合的一个侧面与场景。 至于相关的学术论文，值得一提的，有十数篇。它们大体上可以分为三类： 1 参见黎洁华：杜威在华活动年表华东师范大学学报1 9 8 5 年第1 3 期：章清：实用主义哲学与 近代中国启蒙运动，复旦大学学报1 9 8 8 年第5 期：邹振环：刘伯明及其译记的( 杜威三大演讲) ，民 国春秋1 9 9 4 年第2 期；张良才：杜威来华对中国教育的影响，辽宁高等教育研究1 9 9 6 年第6 期： 宛小平：胡适与杜威比较研究，安徽史学2 0 0 0 年第2 期；元青：杜威的中国之行及其影响。近代 史研究2 0 0 1 年第2 期；元青：五四时期牡威关于中国改革与发展的主张评述，天津社会科学2 0 0 2 年第l 期：颜德如：惊起一滩鸥鹭二十世纪初杜威的中国之行，2 i 世纪2 0 0 1 年第9 期：罗志田： 杜威对胡适的影响，四川师范大学学报2 0 0 2 年第2 期：王剑：杜威、孟禄的中国之行与东南大学， 东南大学学报2 0 0 2 年第3 期；王剑： 胡适与杜戚的中国之行，社会科学研究2 0 0 3 年第l 期；黄 峻岭：( t t 威来华二题，华中科技大学学报2 0 0 3 年第1 期；史云波：杜威中国之行对。五四”思想界 的影响，江苏大学学报2 0 0 3 年第2 期：史云波：( t t 威的五四观及其影响，江苏大学学报) 2 0 0 5 年 第4 期；王玉平：从杜威到胡适实用主义之变异，河北师范大学学报2 0 0 3 年第3 期：张汝伦；杜 第一类是对杜威中国之行的有关资料进行的收集、整理和考释工作。其中最早的 要算中山大学哲学系黎洁华先生的杜威在华活动年表。他择取了有关杜威在 华行踪、演讲及中国各界反响等方面有价值的资料，对杜威旅华两年多的具体情 况作了较为翔实的介绍，对考察杜威中国之行的过程很有帮助，是一种扎实的基 础性工作。其他的如邹振环教授的刘伯明及其译记的( 杜威三大演讲) 、颜德 如的惊起一滩鸥鹭二十世纪初杜威的中国之行、王剑的胡适与杜威的 中国之行和黄峻岭的杜威来华二题等都是在史实层面对杜威来华的经历进 行了梳理；第二类是在杜威来华史实的基础上，进一步阐明杜威实验主义学说对 五四思想界的影响。张汝伦教授的杜威在中国的命运、张良才的杜威来华 对中国教育的影响、元青的杜威的中国之行及其影响和五四时期杜威关 于中国改革与发展的主张评述、王剑的杜威、孟禄的中国之行与东南大学、 史云波的杜威中国之行对“五四”思想界的影响和杜威的五四观及其影响 等都从不同的角度对杜威在中国产生的影响提出了各自的看法。章清教授的实 用主义哲学与近代中国启蒙运动一文，曾对实验主义风行于五四时期的原因作 了深入地探讨，很有理论深度；第三类是具体探讨胡适与乃师杜威的关系，特别 是他们之间思想的继承以及相互的差异，这包括北京大学罗志田教授的杜威对 胡适的影响、宛小平的胡适与杜威比较研究和王玉平从杜威到胡适 实用主义之变异等。 应该说，海外有关杜威中国之行这一课题的研究起步要比大陆早得多，但是 这些学术成果几乎也都是从哲学和教育学的角度展开分析的，而从历史学的角度 来论述的成果寥寥无几。就笔者所见，在台湾学术界，与杜威中国之行这一课题 直接相关的成果就要数吴俊升的研究了。1 9 8 3 年6 月他在中国文化杂志上 曾经发表了一篇题为杜威中国之行他的演讲及其对中国思想和教育的影 响的长文。该文对杜威中国之行的全过程以及杜威在华演讲的内容作了概要般 的介绍，并着重阐述了了杜威来华讲学对五四时期中国思想界和教育界产生的广 泛影响。而在美国，作为杜威的故乡，有关他生平和思想的研究成果可以说数不 胜数，但是杜威中国之行这样的课题却没有引起足够的重视。真正相关的大概只 有巴雷基南( b a r r yk e e n a n ) 的杜威在中国的实验：教育改革与民初政权1 和塞西尔巴恩多克瑟( c e c i l eb a h nd o c k s e r ) 的杜威与中国的五四运动： 1 9 1 9 1 9 2 1 年杜威访华及其社会政治哲学2 这两部著作。前者是基南在他1 9 6 9 威在中国的命运读书2 0 0 3 年第7 期。 1 参见b a r r y k e e n a n ，t h e d e w e y e x p e r i m e n t i n c h i n a ：e d u c a t i o n a l r e f o r m a n d p o l i t i c a l p o w e r i n t h ee a r l y r e p u b l i c ，h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 7 7 2 参见c e c i l e b a h n d o c k s e r , j o h n d e w e y a n d t h e m a y f o u r t h m o v e m e n t i n c h i n a ：d e w e ys o c i a l a n d p o l i t i c a l p h i l o s o p h yi nr e l a t i o nt oh i se n c o u n t e rw i t hc h i n a ( 1 9 1 9 - 1 9 2 0 ，h a r v a r du n i v e r s i 吼1 9 8 3 4 年的博士论文的基础上完善而成的。该书较详细地阐述了杜威的中国弟子胡适、 蒋梦麟、陶行知、郭秉文等希望借助杜威的实验主义学说来改变中国社会的原有 面貌。但是在当时军阀统治的政治现实下，杜威渐进性质的改良方法使得他的门 徒无法实现建立一个稳定和民主的社会的愿望。所以，基南的结论是：杜威的实 验主义虽然为中国的教育改革提供了理论指导，但却没有为他的追随者提供任何 能够有效影响政治势力的策略，这一点使得杜威学说的作用在2 0 世纪初的中国 受到了极大的限制；后者多克瑟的著作同样也是在博士论文的基础上完成的。但 该书关注的重点并不是杜威对中国产生的影响，相反倒是两年多的在华经历给杜 威以后的学术生命所带来的影响。作者的结论是：在华讲学所遭遇的一切给杜威 以新的启迪，对他后来社会与政治哲学观点的形成产生了重大的影响。可以说， 上述两部著作以西方人的眼光来看待杜威的中国之行，读来颇感新鲜。只可惜作 者较少利用中文资料，所以对于中国知识界对杜威来华讲学的反应及其受到杜威 实验主义学说影响的研究尚显不足。 通过对杜威中国之行研究现状的梳理，可以看到现有的成果已经初具规模。 不过，仔细分析上述的研究成果，我们发现：第一，到目前为止似乎基础性的研 究工作仍显不足，这些成果所涉及的某些史实也尚待进一步考订和厘清。例如， 在今人看来应该毫无疑问的有关邀请杜威来华讲学的究竟是哪些学术机构团体 这样的问题，一直没有一个相对统一的解答，其中邀请者、被邀请者和后来的研 究者各有不同的说法。第二，以往的研究基本上立足于杜威来中国作的几场重要 演讲，而且仅仅围绕的是杜威在北京举行的五大演讲，其关注点都在杜威这五大 演讲的内容是什么。这可能是因为当时杜威在北京的五大演讲曾结集出版，所以 后人利用起来相对较为容易的缘故。但实际上，杜威当时在中国作了大小2 0 0 余场演讲，除了在北京的演讲外，他在其它地方的演讲里面包含着更多值得挖掘 的内涵。第三，杜威在华讲学历时两年之久，足迹遍布大半个中国，这在当时是 绝无仅有的。那么，究竟五四时期的中国在杜威眼中具体呈现何种形象，作为当 时美国自由派刊物新共和杂志重要撰稿人的杜威又是如何向其国人报道中国 这个文明古国的，所有的这些都是我们从已有研究中很难看出来的。第四，可以 说，杜威来华受到了当时中国知识界的普遍欢迎，但除了欢迎之外，知识界内部 围绕这一重大历史事件出现了何种变化，当时盛情邀请杜威讲学的人除了热心传 播杜威的学说之外还有没有其他的想法。换句话说，就是在杜威讲学的背后又具 体发生了哪些“故事”，这些也是我们不得而知的。第五，都说杜威来华讲学对 中国知识界产生了巨大的影响，但是当时知识界具体从杜威演讲的哪些内容和在 哪些方面受到启发，我们也不是十分明晰。比如说，历来学界都承认胡适的“好 政府主义”的理论源自杜威的实验主义学说，但是我们并不明了具体杜威在华演 讲中是如何阐释的，而胡适又是怎样一步步出台他的所谓“好政府主义”的政治 论纲。 当然，作为后来的研究者对于之前学者的有关成果既不可能试图绕开也不应 该视而不见。因此，本文在很多地方吸收了前人尤其是元青先生和顾红亮先生的 研究成果。但是，对于他们著作中有所商榷的地方，笔者也相应地进行了对话和 辨正。 这里值得一提的是，由于当时条件的限制，还没有后来的录像、录音设备， 以致于杜威在华的演讲并没有留下任何详细的影音记录。之后的研究者也没有发 现杜威演讲的英文底稿。据我所知，今天被关注杜威在华影响的西方学者所广泛 引用的一本杜威在华演讲集还是从中文翻译回英文的，而且它仅包括杜威在中国 的3 3 次讲演。1 并且，保存下来的经过翻译的中文讲稿，除很少一部分结集出版 外，大部分都散落在当时的报纸、期刊上。值得庆幸的是，就在笔者埋头苦苦搜 寻散落在当时各种报刊和书籍上杜威的大小演讲之时，北京大学出版了由袁刚、 孙家祥和任丙强三位先生主编的民治主义与现代社会杜威在华讲演集一 书，虽然该书所收集的杜威的演讲还不完整，但也达到了7 0 左右，并且其中 相对重要的演讲几乎都收罗进来了。2 所以，这为笔者增添了很大一块史料，极 大便利了我的研究，使我可以恣意参考。另外，笔者有幸于国家图书馆查找到当 时杜威夫妇在中国游历时给美国国内的女儿所写的书信集。