（中国哲学专业论文）心学传统的近代衍化——以本体论为中心.pdf

论文提要 近代以降，在中西哲学的相遇、碰撞乃至会通的历史进程中，以王学 为代表的心学传统出现了异乎寻常的复兴之势。围绕“心体”重建而展开 的心性本体之学，在文化保守主义者那里，更是被广泛地看作是儒家哲学 的生命血脉所在。 本文分五章对近代以来心学传统的本体论重构进行粗浅的勾勒。 第一章为引论。本文从哲学、格致之学与心学在近代古今中西之争中 的意义着手，分析了王门后学的异端化倾向与资产阶级启蒙思潮相沟通， 引发了近代唯意志主义的泛滥。康有为在其主观主义、“六经注我”式的“考 据学”中，所发挥的公羊学体系矛头直指儒家的天命论传统，完成了与前 者的历史性合谋。这种颇似王学末流的猖狂作派，具有明显的时代背景和 需要。然而，在“五四”以后民族危机的刺激下，思想界针对传统文化的 价值评估问题产生了巨大的分裂。梁启超的政治态度由激进而保守，成为 王学命运在近代转折的关键性人物。在现代新儒家陆王一系中，心学本体 论经历了意志主义的偏向、心本体重建、“道德的形上学”之完成及其解构 的过程。 第二章讨论了传统心学与现代西方生命哲学的结合。传统心学自身的 本体论特征与生命哲学具有非常相似的理论因素，成为二者会通的重要前 提。近代新陆王一系的生命本体论在其发展中试图清除非理性主义的影响， 从而经历了由意志论而心本论的过程。进一步地，对于“生命之学”的抉 发，使得近代心学运动回到传统的道德中心主义立场，归结于牟宗三的“道 德的形上学”之中。徐复观以其“形而中学”对此提出了异议。 第三章认为近代科学主义思潮所带来的哲学与科学、知识与价值、理 性与非理性的分裂，成为心体分化与重建的缘起。梁启超在心体的意志论 蜕变与心本论重设中，构成了承前启后的关键性环节。“本心”、“逻辑的心” 与“无限心”等一系列概念的提出，标志着在心体的现代重建中，传统心 学中内涵的情感、感性、意志等因素的地位大大地弱化了。现代新陆王以 其对道德本体的先验性和普遍性的追求，实现与西方实证主义哲学相抗衡 的目标，并在强化心灵主体的本体特征之同时，企图对现代认识论进行一 定程度的统摄。然而，对于心体作为“既内在又超越”的本体论概念，并 未在实质上离开个体道德情感、道德意志之无限性的形上肯定，而这正是 心学作为“体验之学”的关键。心学本体论概念的衍化，在哲学观念的选 择中，表现出传统内容与近代形式之间的某种迂回。 第四章通过心物之辨的近代开展，揭示了心本论在其近代衍化中，以 更加明晰的方式讨论了思维与存在、精神与物质的关系。古代哲学的心物 关系讨论所具有的伦理化语境，在近代实证科学面前获得了前所未有的突 破。对于面向道德践履( 知行) 而展开的古代哲学中的心物之辨，在康、 梁、谭那里尽管也保存了定的传统理论形式，但是其讨论的方式毕竟发 生了巨大的变化：“心”被降格为一个近乎心理学意义上的范畴( 大脑的功 能) ，“物”也几乎接近作为近代实证科学的物质概念了，这对以道德本体 为特征的心本论的合法性不能不说是一个巨大的动摇。对于具有鲜明的精 神哲学特征的传统心学而言，以牟宗三为代表的新陆王最终给它披上了现 代哲学的外衣而进入具有终极意义的宗教性层面：内圣之境的强化，使得 心物( 知行) 之辨的近代展开始终未能获得社会性、历史性的考察。 第五章对心本论所走的近代重建之路进行总结，认为心学传统的理论 衍化中，因其自身的二重性发展趋向所导致的心体向性体回归，在近代依 然得到系统的体现，而这正是现代新儒家哲学之两翼得以整合的契机。 a b s t r a c t t h et r a d i t i o n a l l e a r n i n go fm i n d h e a r t ，f r o mm o d e r nt i m e so n ，h a s e x t r a o r d i n a r i l yt a k e ni t sp l a c ea st h er e v i v a lo fw a n gy a n gm i n g s c h 0 0 1 i nt h e h i s t o r i c a lc o u r s eo fd e v e l o p m e n t ，w h i c hi sat r a n s i t i o n a ls t a g ef o rt h ew e s t e r n a n dc h i n e s ep h i l o s o p h yt om e e ta n dm e r g ew i t he a c ho t h e r t h ed e v e l o p m e n t o ft h el e a r n i n go ft h em i n da n dn a t u r ea st h e o r i g i n a ls u b s t a n c e ，g o i n g o n c h i e f l ya r o u n dt h er e c o n s t r u c t i o no fx i n t i ( t h eo r i g i nm i n d h e a r t ) ，i sr e g a r d e d a sl i f e - f o r c eo fc o n f u c i a n i s t p h i l o s o p h yb y t h em o d e r nn e o - - c o n f u c i a n i s t s c h 0 1 a r s t h i st h e s i sh a sf i v ec h a p t e r s c h a p t e ro n ei s a ni n t r o d u c t i o n v i e w i n gf r o mt h ea n g l eo ft h ea n a l y s i s o ft h r e ec o n c e p t s ：p h i l o s o p h y ，g e - z h i ( t h el e a r n i n go fi n v e s t i g a t i n gt h i n g sa n d a t t a i n i n gk n o w l e d g e ) ，a n dt h el e a r n i n go fm i n d - h e a r t t h ea u t h o rd i s c u s s e st h e r i s eo fv o l u n t a r i s mo r i g i n a t i n gf r o mt h el a t e rg e n e r a t i o n so fw a n gy a n g - m i n g s c h o o li nc o m b i n a t i o nw i t ht h ee n l i g h t m e n t m r k a n gy o u - w e i sd o c t r i n eo f “t h et h r e ea g e s i nh i st e x t u a lc r i t i c i s mw i t ht h es l o g a n s i xc l a s s i c a lw o r k s a r em yf o o t n o t e ”，p l o t t e dt o g e t h e rw i t ht h ev o l u n t a r i s md e s t r o y i n gt h et h e o r y o ft h em a n d a t eo fh e a v e ni nt h ec o n f u c i a n i s tt r a d i t i o n t h en a t i o n a lc r i s i sa f t e r m a y 4 t hm o v e m e n tl e dt h ec h i n e s ea c a d e m i cc i r c l e st o s p l i tu pi n t ot w om a i n f a c t i o n su p o nt h ep r o b l e mo f “h o wt or e v a l u et h et r a d i t i o n a lc u l t u r e ”m r l i a n g q i c h a o ，w h oh a sc h a n g e dh i sp o l i t i c a ls t a n df r o mr a d i c a lt oc o n s e r v a t i v e d u r i n gt h i sp e r i o d ，i sa ni m p o r t a n tp e r s o nf o rt h er e v i v a lo fw a n gy a n g - m i n g s c h 0 0 1 t h er e c o n s t r u c t i o no ft h et h e o r yo ft h em i n da n dn a t u r eo ft h eo r i g i n a l s u b s t a n c e b yl u w a n g s c h o o lo fm o d e r nn e o c o n f u c i a n i s mw e n t t h r o u g h s e v e r a ls t a g e ss u c ha st h ev o l u n t a r i s td e v i a t i o n ，c o r r e c t i o na n dr e t u r n i n gt ot h e m i n d o r i g i n ，m o r a lm e t a p h y s i c sa n di t sd e c o n s t r u c t i o n c h a p t e r t w od i s c u s s e st h ec o m b i n a t i o nb e t w e e nt h et r a d i t i o n a lc h i n e s e l e a r n i n go fm i n d - h e a r ta n dt h ew e s t e r nl i f ep h i l o s o p h y t h ea u t h o rt h i n k st h a t m a n yi d e n t i c a lv i e w so nt h et h e o r yo ft h eo r i g i n a ls u b s t a n c em a k ei t p o s s i b l e f o rb o t ho ft h ep h i l o s o p h i e st o c o m p r e h e n de a c ho t h e r l u w a n gs c h o o l o f m o d e r nn e o c o n f u c i a n i s mh a sm a d e g r e a te f f o r t st oe l i m i n a t et h ee l e m e n t so f v o l u n t a r i s tp h i l o s o p h yi nl i f et h e o r yo fi t so w n f u r t h e r m o r e ，t h i sm o v e m e n to f “r e t u r n i n gt ot h el e a r n i n go f m i n d h e a r t ”f r o mm o d e r nt i m e s0 n ，w h i c hw a sa t f i r s tu n f o l d e da sal i f e p h i l o s o p h y ，t u r n e d i t s t h o u g h t s t ot h et r a d i t i o n a l s t a n d p o i n tw i t hm o r a l i t ya si t s c e n t r a li s s u ea n da tl a s te n d e dw i t ht h e m o r a l m e t a p h y s i c s ”b ym r m o us o n g s a nw h o w a sc r i t i c i z e db ym r x uf u g u a ni n t h e l i g h t o fh i s i n t e r p r e t a t i o n o ft r a d i t i o n a lc h i n e s e p h i l o s o p h y a s “x i n g - e r - z h o n g - x u e ”( m e a n i n gn o n m e t a p h y s i c sa n dn o n - p h y s i c se i t h e r ) i n c h a p t e rt h r e e ，t h e a u t h o rc o n s i d e r st h eu n i o no fp h i l o s o p h ya n d s c i e n c e ，k n o w l e d g ea n dv a l u e ，t o g e t h e rw i t hr a t i o n a l i s ma n dv o l u n t a r i s ms p l i t u pb yt h et r e n do ft h o u g h to fs c i e n t i s mf r o mm o d e r nt i m e sa sa ni m p o r t a n t c a u s ef o rx i n t i ( t h eo r i g i n a ls u b s t a n c e ) t ob es e p a r a t e da n dt h e np u r i f i e di ni t s r e c o n s t r u c t i o n o nt h eb a s i so fm r l i a n gq i c h a o sw o r ko fc r u c i a li m p o r t a n c e ， as e r i e so f c o n c e p t ss u c h a st h eo r i g i n a lm i n d ，l o g i c a lm i n da n du n i v e r s a lm i n d ， w h i c hw a sp u tf o r w a r db y l u w a n g s c h o o lo fm o d e r nn e o c o n f u c i a n i s m ， i n d i c a t e st h a ts o m ee l e m e n t so fs e n s e e m o t i o na n dv o l i t i o nh a v eb e e n g r a d u a l l y e l i m i n a t e df r o mt h e o r i g i n a l m i n d - h e a r ta sak e yc o n c e p to ft h e t r a d i t i o n a lt h e o r y o b v i o u s l y ，t h er e c o n s t r u c t i o no f “m o r a lm e t a p h y s i c s i sa u s e f u l w e a p o n f o rt h em o d e r nn e o c o n f u c i a n i s t st o r e s i s t a g g r e s s i o nb y w e s t e r np h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y ，b u tt h i s i d e o l o g i c a ls y s t e ma l s oa t t e m p t e dt o e x e r c i s ec o n t r o lo v e rt h em o d e r nt h e o r yo f k n o w l e d g e t oac e r t a i ne x t e n t c h a p t e rf o u r f o c u s e so nt h em o d e r nd e v e l o p m e n to ft h et r a d i t i o n a l d e b a t eo n m i n da n dm a t t e r ”，a n du n f o l d st h a tt h e t h e o r y o ft h em i n da s o r i g i n a ls u b s t a n c eh a sd i s t i n c t l yd i s c u s s e dt h er e l a t i o nb e t w e e nt h i n k i n ga n d e x i s t e n c e ，s p i r i ta n dm a t e r i a l ，w h i c hi s ab a s i sp r o b l e mo fm o d e r n p h i l o s o p h y ， t h e r e f o r e ，t h es e m a n t i cm e a n i n go fm o r a l i t ye m b o d i e di nt h ei n v e s t i g a t i o no f t h er e l a t i o nb e t w e e nm i n da n dm a t t e r ，b e i n gc o n f r o n t e dw i t ht h ea c h i e v e m e n t o fm o d e r np o s i t i v es c i e n c e ，h a sa l s ob e e nb r o k e nt h r o u g h ，w h i c hi s n e v e r e x i s t e db e f o r e a sf o rm r k a n g ，m r l i a n ga n dm r t a n ，t h et r a d i t i o n a lf o r mo f t h e o r yw a s t oac e r t a i ne x t e n tp r e s e r v e d ，b u tt h ei n t e n s i o no fb o t ht h ec o n c e p t s h a sa f t e ra l lt a k e np l a c eg r e a tc h a n g e s ：m i n dw a sr e d u c e dt oac a t e g o r yi na s e n s eo fm o d e r n p s y c h o l o g ya n dm a t t e rh e r ew a sa l m o s te q u a lt ot h ec o n c e p t o fm a t e r i a li nm o d e r n p h i l o s o p h y 。t h i s t e n d e n c yg r e a t l yd e s t r o y e d t h e r a t i o n a l i t y o ft h et r a d i t i o n a l t h e o r y o nt h em i n da st h e o r i g i n a ls u b s t a n c e ， w h i c hi se s s e n t i a l l yam o r a lc o n c e p t o no n eh a n d ，m o d e r nn e o c o n f u c i a n i s t s c o u l dn o t s i d e s t e p t h i sb a s i c q u e s t i o n o fp h i l o s o p h y ；o nt h e o t h e r ，t h e y a t t e m p t e dt os u r p a s st h ep a r t yc h a r a c t e r o f p h i l o s o p h y m r m o us o n g s a na sa n i m p o r t a n td e l e g a t eo f m o d e r nl u - w a n gs c h o o ld r e s s e dt h et r a d i t i o n a ll e a r n i n g o fm i n d h e a r t ，w h i c hp o s s e s s e dt h eq u a l i t i e so fs p i r i t u a lp h i l o s o p h y ，w i t has u i t o fm o d e r n i s tc l o t h e s ，a n da tl a s tl a n dh i m s e l fi nt h eh o l yw o r l d i nc h a p t e rf i v e ，t h er e c o n s t r u c t i o no ft h et r a d i t i o n a lt h e o r yo ft h em i n d o fo r i g i n a ls u b s t a n c ef r o mt h em o d e r nt i m e so ni ss u m m a r i z e d t h ea u t h o r t h i n k st h a tt h ed u a ld i r e c t i o n sa n di n t e r n a lt e n s i o ne m b o d i e di nt h em i n do f o r i g i n a ls u b s t a n c el e dt h ei n d i v i d u a ld i m e n s i o nt or e t u r nt ot h eu n i v e r s a lo n e ， t h a ti s ，t h em i n dw a si n t e r p r e t e da sn a t u r ei ni t sm o d e r nd e v e l o p m e n t t h i s h i s t o r yo ft h e o r yi sa m a z i n g l yr e p e a t e dh e r e 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 作者签名：塑望!日期：翌型 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版保密的学位论文在解密后适用本规定。 一， 学位论文作者签名：臼嗖也 导师签名：j 燃 日期： 加3 v 日期：加。 p ，二7 心学传统的近代衍化 第一章引论 以本体论为中心n 3 围绕着“中国向何处去”这一时代中心问题而展开的“古今中西”之 争，成为中国近代思想史上聚讼纷纭的公案。在“三千年未有之大变局” 的文化语境中，近代中国人悲凉而无奈地发现他们被抛入一个天崩地解的 时代。鸦片战争的结果，是大清帝国被决定性地击败，从而开启了所谓的 近代阶段，”1 并标志着思想史上的分水岭( w a t e r s h e d ) 。正是在国力日衰、 民族危亡的历史背景下，长期东传的西学强势刺激了文化保守主义思想家 们对历时久远的传统文明的认同。在社会学意义上的近代化进程不可阻挡 的现实下，对文化传统的基质进行价值重估成为关注的焦点，而这一问题 往往表现为“我们的传统怎么了? 以至于外国列强如此轻易地战胜并统治 我们? ”这一追问。“3 与此相关，在政治、经济、军事、文化等各领域均 展开了激烈的争论：要中学还是要西学? 处于文化形态之核心的哲学更莫 能外。 一、哲学、格致之学与心学 众所周知，“哲学”一词( p h i l o s o p h y ) ，是日本学界从西文翻译过 来而为汉语所借用的。因为其希腊语的原义为“爱智”，所以西方人解哲 学为求知识的学问，亦即追求事物的终极理由而获得最高统一的知识的学 科。至于这- - # b 来概念与儒家“哲学”抑或“道学”是否完全融洽无间， 当时的思想界做出的判断几乎是否定的。梁任公指出： 西洋哲学由宇宙论或本体论趋重到论理学，更趋重到认识论，彻头 关于“本体论”的特征，中西哲学各有不同的表现形式，故而也引发了中国传统哲学有无本体论学说 的争论。中国大酉科全书哲学卷( 中国大百科全书出版杜，1 9 8 7 年) 认为，在中国古代哲学中，“本 体论叫做。本根论”。据此，虽然我国传统中并无以“是”为核心的本体论( “o n t o l o g y ”) 路向，却 丝毫没有影响近代哲学建立中国哲学本体论的强烈意向。这一点。在新陆i - - 系尤为突出。 ”1 关于“近代”的概念，般以1 8 4 0 年始至1 9 4 9 年为限，但由于论题性质的需要本文在较为宽泛的 “m o d e r n ”的意义上使用。 “1 参见j o h nm k o l l e t ：“o r i e n t a lp h i l o s o p m e s ”，c h a p t e r2 1 “r e c e n tc h i n e s et h o u g h t ” 1 4 a c m i l l a np u b l i s h e r sl t d p 3 2 8 彻尾都是为“求知”起见，所以他们这派学问称为。爱智学”诚属恰当。 中国学i 1 不然，与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。直译 的p h i l os o p h y ，其函义实不适于中国。若勉强借用，只能在上头加上个形 容词，称为人生哲学。( 儒家哲学第一章) 此论把“中国学问”归结为人生哲学是否公允并不重要，重要的是其中折 射出对中西哲学精神气质之不同的判断。 值得注意的是，西洋哲学刚刚传入中国时，被广泛地称作为“格致之 学”。朱熹在解释大学的格物致知时所主张的“今日格一物，明日格 一物”，“穷究天下万物之理，而致其知识”，( 朱子语类卷四十四) 应当是中西“哲学”如此比附的主因。其近代以来的文化效应是双重的： 一方面，满足了国人“古已有之”的民族虚荣，另一方面，也引发了对中 国传统哲学精神的重新厘定。秉持对“吾家旧物”的眷念之情，要“拿自 己的思想作主”的文化保守主义思想家们，在确立中国文化主体性信念的 驱动下，急于探求种既是“哲学”又不同于西洋哲学的“中国底哲学” ( 冯友兰语) ，也就成为非常自然的倾向了。从哲学史上看，儒家思想中 的心学一系似乎比朱子的“格致之学”3 更堪此任。 一般而言，所谓的心学传统，是指由思孟、佛家禅宗和陆王三个环节 构成的，以“尽心知性”、“自心本体”及“心即理”为主要理论的主体 性哲学路向，而其集大成者乃阳明之学。就中西形上学进路之不同，陈来 先生说： 从哲学史上看，孟、陆、王一派的体验之学，提供了有别于西方哲学 的特殊形态 我们可以说心学是一种“体验的形上学”。因而它并不是要 “反映”“客观世界”，而是要“表现”自己的“主观世界”，这是中国 文化与中国哲学的一个特点。“1 也就是说，中国哲学以艺术的、诗性的方式表达自己对宇宙、人生的终极 追问与关怀，而与以纯粹概念和逻辑形式为构造的西方形上学进路有着本 性的差异。进一步地，对于朱熹、王阳明关于存在的形上追索，杨国荣先 生做出了如下判断： “在近代，所谓“格致之学”往往指向与精神、价值世界无涉的具体科学或逻辑学。 。陈来：有无之境王阳明哲学的精神 ，人民出版社，1 9 9 1 年第4 1 3 酉 2 王阳明将存在的考察限定于意义世界，与程朱从宇宙论的角度及理气 的逻辑关系上对存在( b e i n g ) 作思辨的构造，确乎表现了不同的思路：它 在某种意义上可以看作是一种本体论的转向。 中西之异、朱王之别的如上肯认，对于考察近代以降的传统哲学嬗变具有 特别的意义。 “五四”前后，西方哲学与文化的持续冲击所激起的针对“全盘西化” 论的保守反应，其注意力毕竟更多地放在中西哲学的相互区别以及中国传 统哲学文化独特价值的维护上。以中学对抗西学的基本立场，使他们拥有 大略相同的致思方向：努力区分事实界与价值界，划定科学与道德的地盘， 分殊实证的方法与哲学的方法一一以此彰显中国哲学无可取代的神圣地 位。张君劢说：“中国人在哲学上最大的兴趣是对心灵的控制”“1 又称康 德的学说( “心之自动”) 使其发现“西方现代哲学虽以近代所发明 之科学知识为背景，然其基础不外乎儒家所谓心之所同然之义理”“1 从粱 漱溟由泰州学派契入陆王心学到熊十力以“体用不二”立旨的近代心学的 重构，便是顺着儒家重视“内生活”而向内超越的哲学方向迈进的。对古 典儒家“心性之学”的弘扬，使得现代新儒家学脉在总体上呈现出与心学 传统道契神合的面貌。 二、从异端到启蒙的思潮演变 随着清兵入关、王朝一统，程朱理学再次成为钦定的官方哲学，阳明 心学特别是其末流后学狂诞不经的作派渐为学术主流所弃。然丽，近代以 降，资产阶级革命派或改良主义者们继承了明清之际的启蒙主义思潮，“一 方面不断将目光投向西方，另一方面又频频地向传统回顾”，王学则以其 不同于程朱理学的独特面目，受到他们的重视。”1 对于这一现象，学术界 著述颇多，然而着力于其哲学发展的内在逻辑的演变并非充分，亦造就了 一些似是两非的结论。 就陆王心学而言，虽然它在思想体系的建构、形上学核心概念的确立 上与正统的程朱理学有所区别，但是它们在维护封建专制主义的立场上并 ”扬寓荣： 心学之思王阳明哲学的阐释，三联书店，1 9 9 7 年，第9 7 一粥页 ”1 张君劢： t 新儒家思想史“中国历史上的儒家及其与西方哲学的比较”，转引自中国广播电视出版 社精神自由与民族文化， 9 9 5 年，第1 5 4 页。 0 1 张君劢：儒家哲学处于西方哲学环境中之觉悟同上，第2 1 0 页。 “3 参见杨菌荣：王学通论h 王阳明到熊十力。三联书店上海分店，1 9 9 0 年第2 0 9 页。 3 无二致。或云： 二先生( 来、陆一一笔者注) 同植纲常，同扶名教，同宗孔、孟，即使 意见终于不合，亦不过仁者见仁，识者见识，所谓学焉而得其性之所近。 原无有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎! 正是由于学不分朱陆，皆为强化三纲五常、主张存天理灭人欲的专制主义 御用哲学，故而必然成为启蒙主义运动的首要敌人。在这个意义上，论及 王学“再度复兴于近代”( 杨国荣老师语，见王学通论引言) 就需要 一个哲学的说明。 从西方走出中世纪的启蒙主义运动历程看，其走的是诉诸人的感性力 量( 情欲) 以对抗神本位的统治，进而确立人类理性尊严的道路，并在学 理上展开了对人类自由和理性至上绝对的双重论证。在形式的层面上，维 系纲常名教、宗法制度的儒家天命论，虽中经汉儒的神学化诠解，但最终 在宋代道学家那里被纯化为“天之正理”，形成了以先验主义天理观和复 性说为中心的理性主义道德体系，而与西方中世纪的神学蒙昧主义、僧侣 主义在风格上大相径庭。但是从实质的层面看，权威主义的天命独断论所 展开的“公”、“私”之辨，把维系于主体之个体性特征的感性活动统统 压制在具有普遍性象征的天理之下，有所谓“不是天理，就是人欲”，也 取得了近乎神学的地位，而在启蒙主义思想家看来恰恰是披着“理”学外 衣的人道之反动( 即如戴震所指责的“以理杀人”) 。故而，对中西关于 启蒙思潮的哲学论证之背景、目标和结果有必要做出分殊。 当王阳明赋予心( 良知) 以个体性( 吾心) 与普遍挫( 天理) 豹双重 规定时，即埋下了其后学异端叛离儒家名教的种子。从泰州学派唯意志主 义原则的伸展到李卓吾“童心说”的发挥，以“人欲”颉顽“天理”的世 俗化思潮，“1 总体上应被视为个性自由的弘扬与论证，而取得与西方大略 相同的启蒙思潮特征。不同的是，神学异端、上帝的叛逆者们所渲染的赤 裸裸的肉体情欲，给西方近代哲学重置人类理性尊严提供了历史反拨的前 提，并最终在黑格尔那里获得了绝对的认识。相比之下，明清之际自然主 义的“尊情”说所内涵的对“穿衣吃饭即是人伦物理”( 李贽) 、“好货 好色”的肯定，则以温和得多的方式重新排定理与情、普遍性与个体性以 宋元学案卷五十八象山学案 “1 此一问题，杨图荣师的王学通论从王阳明到熊十力和高瑞泉师的天命的没落中固近代唯 意志论思潮研究( 上海人民出版牡t 1 9 9 1 年) 分别从心学的演化及近代唯意志论思潮的发展两个方面作 出了详尽的琉理和论证，兹不赘言 4 及纲常名教与主体精神自由的关系。在个体精神绝对自由、意志( 情、欲) 独立不依的论证中，多多少少也保存一些合理性的叙述框架，譬如“理在 情中”之说以及天理、人欲并举而不悖的倾向。 但是，近代以降，在国运衰败、封建专制解体的过程中，儒家天命( 天 理) 论声名狼藉，王门后学的异端倾向的极端发挥，终汇成一股强大的唯 意志论、非理性主义思潮，对近代哲学的走向产生了十分复杂的制约作用。 与西方资产阶级哲学为个性自由解放所进行的必然与绝对的论证一样，中 国近代思想家们也需要寻找自由的终极依撑。对此，龚自珍有一段经典的 表达： 天地，人所造，众人自造，非圣人所造。众人之宰，非道非极，自 名目我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语， 我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。 很显然，龚自珍的“我”作为创造历史的自由意志，取代了程朱理学的天 理、天道，而获得了形上学意义上绝对的地位。进一步地，他把自我创造 的根据归结为“心力”，所谓“报大仇，医大病，解大难，学大道，皆以 心之力”3 从而把近代哲学引向较为明确的非理性主义之域，开启了“依 自不依他”、“激扬蹈厉”的王学士气。从谭嗣同、章太炎到梁启超，直 至现代新儒家第一人梁漱溟的意志哲学的发展历程看，宋明道学特别是程 朱理学以“天理”为核心的道德神学近乎声名狼藉，相应地，王学以“心 即理”所维系的理学之坚硬外壳也随之瓦解了。”1 从这个意义上讲，王学 的近代影响实质上表现为王门后学的异端化倾向重新泛滥，成为近代哲学 转型的重要背景。 我们知道，西方资产阶级启蒙主义运动高举理性和自由两面旗帜，对 抗神学及其庇佑下的封建专制如前所述，自由与绝对的双重论证在黑格尔 那里获得了理性辩证法的最高成就。较而言之，中国近代为个性自由的论 证，其结果也取得了绝对的“自我”以及同样绝对的“心力”为其支撑， 然而这种唯意志论的偏执却很难成为主体自由的合法性依据。德国古典哲 龚自珍全集，第1 6 页。 “1 同上，第1 5 1 6 页。 ”杨国荣师指出：理性启蒙的历史使命，使得谭、粱、章诸氏难以接受“意为心之主宰”的非理性主义命 题t 而更多地倾向于肯定理智制约的原始王学。这应被合理地理解为在哲学史发展的内在逻辑的强制下， 作为非理性主义的意志哲学( 王学异端) 无论怎样抬头，也无法摆脱它的母腹阳明心学的影响，从而 时时表现为理性思潮与非理性思潮的某种相互渗透和交融。参见王学通论第2 3 2 2 3 3 页 学以其特有的思辨形式充分表达出对人性尊严的敬重、对人的主体能动性 的无限信任，并在哲学上最终完成了全欧范围资产阶级启蒙运动的思想总 结。而中国近代却以非逻辑的、无任何形式规定的意志冲动( 心之力) 为 主体性哲学做出浪漫主义的渲染，虽然直接导致以儒家天命论为核心的理 世界观的坍塌，并进而成为“五四”激烈反传统运动的先声，但其哲学建 树远远落后于它的哲学史意义之后，终使古典学术在哲学上无甚重要推展 的情况下草草终结一一当然也为现代新儒家重置理性权威、维护“道统” 纯洁的致恳方向提纲了历史的理由。 三、“考据学”中之陆王与心学重建 对以精致的理性主义理论系统包裹下的儒家天命观进行攻击，来自外 部的意志主义“冲决”尚显单薄。不仅如此，如上所论，这种以自我( 心 力) 与天理( 天命) 的对峙，成就了近代生机昂然的革命话语之同时，也 贬损了资产阶级启蒙思潮的哲学价值。在这个意义上，康有为乃至梁启超 所做的工作就需格外加以注意。 经学历有今、古文学两个流派、两种学风，并在方法论上表现为“我 注六经”与“六经注我”之争。一般而言，与程朱一系在重义理的同时尚 讲究名物训诂相比，陆王一系更强调儒经大义之“我”解，有所谓“学苟 知本，则六经皆我注脚”之说。出于接引西方近世之进化论、契约论、 民权平等观以重释儒家经典的考虑，康有为从青年时代的古文经学立场转 向今文经学，他指斥道： 始作伪，乱圣制者，自刘歆。其于孔氏之道，庶几御诲云尔 也就是说，两千年来我们读的都是假孔子，只有弘扬今文学才能恢复孔子 学说的原貌。为此，康有为对儒家主要经典几乎都做了重新疏解。其“公 羊三世说”所论证的乌托邦式的“大同之道”，由孟子“万物皆备于 我”而引申出“人人独立，人人平等，人人自主，人人不可侵犯，人人交 相亲爱，此为人类之公理”( 孟子微卷一) 等等，矛头直指封建等级 制度，儒家天命论也在这种“六经注我”式的新诠释中消解殆尽。自王阳 明提出“六经皆史”的命题，中经浙东经世之学“六经皆器”、“六经皆 先王之政典”( 章学诚文史通义) 的发展，到康有为这里，儒家经学 m 康有为： 新学伪经考) ，转引自康有为政论集上册。中华书局，1 9 8 1 年，第9 2 9 3 页 6 权威所支撑的道德说教已基本丧失其神学化的地位。 康有为作为“经学大师”，以其庞大的公羊学体系把中国经学推向了 落日前的光辉顶点，并且预示着古代学术的终结，从而奠定了他在1 9 世纪 末文化思想界的领袖地位( “康圣人”之谓) ，梁启超称赞道： 一切古书，皆需从新检查估价。此实思想界之一犬飓风也。 然而，其主观主义的方法论所带来的思想混乱和矛盾却广为后世诟病。诚 如粱启超的评价：“有为以好博好异之故，往往不惜抹杀证据或曲解证据， 以犯科学家之大忌”。”1 晚清之际，现实政治斗争的需要掩盖了学术研究 本身的逻辑，实用主义的治学态度直接导致了空疏之气，而就儒家哲学之 传统而言，这是具有颠覆性转向。在此意义上，康有为确以跪着造反的方 式完成了与近代唯意志主义的合谋。贺麟对康氏做出如下的评价： 康氏生平用力较多，气味较合，前后比较一贯服膺的学派仍是陆、 王之学。他在万木草堂时，对于梁任公、陈千秋作学问的方针，仍教以 陆、王心学。平时著书立说，大都本六经注我的精神，摭拾经文以 发挥他自己主观的意见，他的新学伪经考一书，论者旅莫为考据学 中之陆、王，淘属切当。他的大同书中许多胆大激越的理想，如毁 灭家族，公妻共产，破除国界、种界、形界、类界、级界等等主张，也颇 与王学末流的猖狂一派相近” 作为康有为的弟子，梁启超的治学态度与方法自然是认同其师的，即使在 戊戌变法后与今文学决裂以后，仍对心学的治经原则推从倍至：“不必用 人家帮忙，不必寻章摘句、繁文缛节地讨麻烦，自己认清，便是对的。 扫除章句小儒的陋习，高视阔步的来讲微言大义。”“3 实际上，梁启超是 踏着乃师的步调，以实际行动参与了经学的埋葬，不过是扬之弥高尔后弃 之愈绝的关系( 梁3 0 岁后再也不言今文) 。作为清学“蜕化衰落期”的代 表性人物，粱启超对传统经学( 哲学) 败坏有余而新学术建树不足有着深 切的感受，他说：“光、宣之交，只能谓之清学衰落期，并新思想启蒙之 饮冰室专集之三十四。 删参见朱维铮躺： 粱启超论清学史二种复旦大学出版社，1 9 8 5 年，第6 4 页。 贺麟：五十年来的中国哲学，辽宁教育出版社。1 9 8 9 年，第3 页。 “t 饮冰室专集) 之一百霉三。 名，亦未敢轻许也。”“1 究其原委，任公一方面抱怨“盖西洋留学生殆全 体未尝参加于此运动”，另一方面也对晚清的空疏学风承担了责任，自我 批评道：启超诚有罪焉。 诚然，梁启超以其“快刀斩乱麻，一拳碎黄鹤”。的气概，掀起他所领 导的史学、诗界、小说等诸领域的“革命”运动，指斥对旧传统的“恋旧” 之情“实阻阏进步之一大根原也”，”1 从而成为“五四”激烈反传统思潮 的先声。然而，1 9 1 8 年至1 9 2 0 年的欧洲之游历，梁启超目击“战”后的 西方文化危机，促使他转向对传统哲学价值的重新评估。黑格尔后的西方 古典哲学的分裂，导致了白叔本华肇始、尼采嚣盛的唯意志主义泛滥，以 及科学万能论的流行所导致的种种流弊，迫使他的文化立场由激进骤然转 向保守。他认为，“大凡一个人，若使有个安心立命的所在，虽然外界种 种困苦，也容易抵抗过去。近世欧洲人，却把这件没有了。为什么没有了 呢? 最大的原因，就是过信科学万能。”究其原因不外乎科学昌明丽 哲学倒台，他批评道：“讲到哲学，从前康德和黑格尔时代，在思想