（音乐学专业论文）万载傩舞音乐研究.pdf

力载滩舞音乐研究 中文摘要 “ 摊 ( n u o ) 的出 现在中国已 有四 千多年的 历史， 是中国历史上一个重要的 文化现象。 它被认为具有神奇的超自 然威力 一种神 秘的征服自 然， 完善人 类 生存环境的力 量， 与中国 古代的粤 祭、 腊祭并列成为三大祭祀仪式， 是 祭祀活 动 中历史最久、 影响最大的一种， 经过几千年的发展、 变异， 至今仍在贵州、 江西、 湖南、四川、 安徽、 云南、 广西等省市的一 些乡村流传。 近几十年来，中国 摊走 出国门 ， 走向 世界， 许多 地区滩 班分赴各国 表演， 滩越来 越多地被国 外的研究者 所 关注 ， 吸引 了 一 大批 以 韩 国 、 日 本 等 汉 文 化 圈国 家 为 代 表的 专家 和 学 者 前 来 我 国考察、进行学术交流，成果显著。 万载县摊舞是江西省摊舞原始生态保留较完整、 较具独特性和代表 性的一 地 方摊， 有着四百多年的 历史， 其本体艺术特征 和所蕴 含的 文化内 涵构成了 万载摊 舞 自 身 独 特 的 精 神 取 向 、 表 现 形 式 并 有 着 深 远 的 价 值 育 乡 a 受 民 众 喜 爱 流 传 至 今 。 在 己 有 的 对 万 载 摊 舞 研 究 的 文 献 资 料 中 ， 人 们 较 多 a i m* * 活 动 的 源 流 始 末、发展轨迹、舞蹈动作等方面进行研究， 而较少对作为摊舞最主要也是最重要 的伴奏音乐进行细致、 系统的 研究。 事实上， 我们无法忽视跳摊中 那原始 拙朴的 唱腔、 粗犷有力的乐器伴奏、 热烈欢快的曲调等音乐表现， 正是这些形成了 其独 特的艺术表现力， 烘托出跳摊的特殊气氛并 配合摊舞表演把人们带 入一个摊的 世 界。本 课题基于笔者 2 0 0 4 , 2 0 0 5 年春节期间 赴万载多 个农村进行实地考察， 对 滩艺人的表演进行现场拍摄和录音的基础上， 依照观察法、调查法、总结法、比 较法、 文献法、内容分析法、 归纳法等科学研究方法， 对万载摊舞音乐进行收集、 挖掘和整理， 细致地分析其伴奏乐器、 唱词、 唱腔、 节奏、曲式结构等音乐特征， 并力求通过这些音乐特征的分析探索其蕴含的审美寓意和文化沉积; 最后， 笔者 就摊舞音乐的价值、万载摊舞在当代的传承与发展等问题谈谈自身的认识与思 考。 关键词: 摊摊舞摊面具开口摊闭口摊新摊摊舞音乐民俗宗教 传播 传承 万载摊舞 音乐研究 ab s t r a c t a s o n e o f i m p o r t a n t c h i n e s e c u l t u r e , n u o h a s e m e r g e d f o r m o re t h a n f o u r t h o u s a n d y e a r s i n c h i n a . i t h a s b e e n c o n s i d e r e d t h a t i t p o s s e s s e s m a g i c a l s u p e r n a t u r a l p o w e r - 一 a ty p e o f m y s t e r i o u s p o w e r w h i c h c a n c o n q u e r t h e n a t u r e a n d c o n s u m ma t e t h e l i v i n g e n v i r o n m e n t o f h u m a n b e i n g s . n u o a l s o i s o n e o f t h e o ff e r i n g s a c ri fi c e s t o a n c e s t o r s w i t h c h i n e s e a n t i q u i ty s y u j i , l a j i . i n a d d i t i o n , i t h a s t h e l o n g e s t h is t o ry a n d t h e m o s t i n fl u e n t i n t h e o ff e r i n g a c t i v i ty . f u r t h e r m o re , n u o h a s s t i l l c i r c u la t e d 饭s o m e c o u n t r i e s a ft e r t h o u s a n d s y e a r s d e v e l o p m e n t a n d c h a n g e , s u c h a s , g u i z h o u j i a n g x i , h u n a n , s i c h u a n g , a n h u i , y u n n a n , g u a n 衅 i e t c . r e c e n t d e c a d e s , t h e c h i n e s e n u o h a s g o n e o u t o f t h e n a ti o n a l c a p i t a l , a n d h e a d e d f o r t h e w h o le w o r l d . m a n y r e g i o n a l n u o t r o u p e s h a v e g o n e t o v a r i o u s c o u n t r i e s t o d o t h e n u o p e r f o r m a n c e . b e s i d e s , n u o h a s b e e n f o l l o w e d w i t h m o re a n d m o r e i n t e r e s t 勿 f o r e i g n r e s e a r c h e r s ; i t h as a t t r a c t e d a l a r g e b a t c h o f e x p e r ts a n d s c h o l a r s , w h o a re fr o m t h e g ro u p o f s i n o l o g y , f o r i n s t a n c e , j a p a n , k o r e a , e t c . t h o s e e x p e r ts h a v e c o m e t o c h i n a t o i n s p e c t a n d l e a rni n g i n t e r c h a n g e a n d t h e a c h i e v e m e n t i s q u i t e r e m a r k a b l e . t h e n u o d a n c e i n wa n z a i c i t y h as mo r e t h a n f o u r h u n d r e d y e a r s h i s t o ry . i t i s d i s t i n c ti v e a n d r e p r e s e n t a t i v e re g io n a l nu o w i t h t h e i n t e g r a t e d k e e p i n g . i t s o w n a r t i s t i c c o n c e p ti o n a n d c u l t u r e c o n n o t a ti o n c o n s t i t u t e t h e s p e c i a l s p i r i t u a l o r i e n t a ti o n a n d m a n i f e s t a ti o n o f t h e wa n z a i nu o d a n c e .b e c a u s e o f t h e p r o f o u n d a n d f a r - r e a c h i n g v a l u e , i t h a s b e e n l o v e d a n d s p re a d u n ti l n o w . f r o m t h e p r e v i o u s re s e a r c h d o c u m e n t , p e o p l e h a v e p a i d m u c h a t te n t i o n t o i n v e s t i g a t e t h e n u o s h i s t o r i c a l o ri g i n , d e v e l o p m e n t a n d d a n c i n g m o v e m e n t , b u t l e s s me t i c u l o u s a n d s y s t e m a ti c e x p l o r a t i o n o n th e m u s i c a l a c c o m p a n i me n t w h i c h i s t h e ma in a n d t h e m o s t i m p o r t a n t c o m p o n e n t o f t h e n u o . i n f a c t i t i s n o t e a s y t o i g n o r e t h e p ri m e v a l a u s t e r e o p e r a t ic v o c a l m u s i c , s tra ig h tf o rw a r d a n d u n i n h ib it e d a c c o m p a n im e n t w ith m u s i c a l i n s tr u m e n ts , c h e e r fu l a n d lig h th e a r te d tu n e s w h i c h a re m a j o r m u s ic a l e x p r e s s io n o f t h e n u o d a n c e . t h e s e e l e m e n t s f o r m t h e n u o d a n c e s p a r t i c u l a r a r t i s t i c q u a l i ty , a n d a d d s h a p i n g a ro u n d t h e n u o d a n c e s s p e c i a l a t m o s p h e re t o m a k e i t s t a n d o u t , a l s o c o o r d i n a t e t h e p e r f o r m a n c e 万载摊舞音乐研究 o f n u o d a n c e t o b r in g t h e a u d ie n c e in to a n u o w o r ld . t h is a rt ic le w a s b a s is o f th e au th o rs p ra c tic a lly in v e stig a tio n in m a n y c o u n trie s o f w sn z ai c ity 呼 吵g th e sp rin g f e s t i v a l o f 2 0 0 4 a n d 2 0 0 5 . m o r e o v e r , t h e a u t h o r a u d i o re c o r d e d , a n d 一城闷 t h e n u o p e r f o rm a n c e , a n d u ti liz e d th e r a tio n a l re s e a r c h m e th o d s o f o b s e r v a ti o n , s u r v e y , s u m m a ry , c o m p a r is o n , r e c o m m e n d a tio n , a n a ly s is a n d c o n c lu s io n , to d is c o v e r a n d a r r a n g e t h e m u s i c o f w a n z a i n u o d a n c e . i n a d d i t i o n , t h i s a r t i c l e a n a l y z e d t h e m u s i c a l f e a t u r e , s u c h a s , a c c o m p a n i m e n t i n s t r u m e n t s , li b re tt o , o p e r a t i c v o c a l m u s i c , 血确m s a n d m u s i c a l f o r m s t r u c t u r e . a l s o , t h e a u t h o r h a s s t r i v e d f o r e x p l o r i n g t h e w a n z a i n u o d a n c e s e s t h e t i c m o r a l a n d c u l t u r e a c c u m u l a t i o n f r o m t h e a n a l y s i s o f t h e m u s i c a l a t t r i b u t e . f in a l l y , i n t e r m s o f t h e p r e s e n t v a l u e o f t h e n u o m u s i c , t h e p r o p a g a t io n 侧 d e v e lo p m e n t o f th e w a n m n u o d a n c e , t h e a u th o r ta lk e d a b o u t s o m e o f h e r o w n a n d e r s t如d i n g a n d r e c o m m e n d a t i o n re fl e c t i n g o n t h e fi n d i n g s . k e y w o r d s : n u o n u o d a n c e n u o m a s k k a tk o u n u o b ik o u n u o x m n u o n u o d a n c e m u s i c c u s t o m r e l i g i o n t r a n s m i s s i o n - s p r e a d 万载摊舞音乐研究 引言 “ 摊” ， 也称 “ 大摊” ， 是中国 文化史上一个重要的文化现象， 与中国 古代的 粤祭、 腊祭并列 成为中国三大祭祀仪式。 在远古时代， 人们对于自 然界的许多诸 如人的 生老病死， 万物生长等自 然现象难以 解释， 认为是神灵在左右一切， 人们 出于对生的 渴望和对死亡的恐俱而出 现了 多种具 有宗教意义的行为， 于是便产生 了许多类似“ 滩” 的 祭祀活动， 以 求得神灵 庇护， 驱赶一切对人 类生 存和发展 有 害的灾害、 疾病与不祥。 摊被认为具有 神奇的 超自 然威力一 种神秘的 征服自 然，完善人类生存环境的力量，是祭祀活动中历史最久、影响最大的一种。 摊舞、 摊仪、 摊戏、 摊歌、 摊祭等等构成了 摊的 存在， 也是摊的 各种独立表 现形态。 早期的 帷实际上是一种原始巫 术驱鬼活动， 即模拟驱赶鬼魔行为的再现， 它源于原始时期的图 腾崇拜，周代始被称作 摊。 “ 方相氏” 是有文 字记载的最早 的 摊神: “ 方 相氏掌蒙熊皮、黄金四目 ，玄衣朱裳， 执戈扬盾， 帅百 隶而时 摊， 以 索室殴 役” 。 ( 周礼 夏官 方相氏 ) 周代的摊， 奠定了摊的形态模式， 影响 长达数千年。 从周代至唐代， 宫廷驱摊的仪式基本不变， 只是摊仪队伍扩大、 跳 摊人数增多。 根据 后汉书 礼仪志 “ 大摊篇” 中 所记载: 宫廷摊仪中 除了“ 方 相氏” ，还增加了十二兽神和由上百名儿童装扮的 “ 振子”跟随 “ 方相氏”呐喊 助威赶鬼， 可见摊在汉代的发展扩大。唐宋时期豁达开放的社会风尚，以及舞蹈 艺术的高度发展，给摊舞带来了很大的影响， 摊祭活动更是盛极一时， 唐代宫廷 举行的大摊之礼，人数众多，气势蓬勃， “ 振子”人数有时竟多达千人。与此同 时， 摊在民间也有了快速发展，从唐代诗人孟郊 弦 歌行 “ 驱摊击鼓吹长笛， 瘦鬼染面唯齿白相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。 ”中可以看出当时的民 间驱摊仪式严森恐怖气氛 减少， 游乐情趣明 显浓厚。 宋 代以 后， 戏曲 的盛行和发 展给摊带来直接的影响， 至明清时期， 独具一格、自 成体系的摊舞不仅未因戏曲 艺术的发展而衰落，而且吸收了戏曲、杂技的某些养料， 从为摊祭而舞衍化成了 摊戏， 使摊舞的表演达到高峰期， 说明以 驱鬼逐疫为目 的的摊事活动开始朝世俗 化、 娱人化的发展特征日渐浓厚， 并结合各地风俗民情渐渐形成一种独特的民间 艺术生存下来。 力 载 摊 舞 音乐 研究_ _ 摊舞作为 摊的主要形式，贯穿 于摊的 所有活动之中， 可以 说， 儿乎逢 “ 摊” 必 “ 舞” 。 我国是一个多民 族的国家， 因生态环境、 历史进程、 思维观念的 差异， 使 得 不 同民 族 和 不同 地区 摊 舞 及 摊 舞 音乐 各具 特 色而 丰窝 多 彩 。 方载 帷 舞 音 乐 主 要由戏剧化的 叙述、 吟诵、 唱 诵、民 歌、 歌舞和器乐的不同 成分 组成。 如果我们 撇开服装、面具、音乐孤立地看待滩舞本身，其动作显得过于夸张、变形.似乎 毫无美感可言， 但是， 一旦戴上面具， 古朴、 简单有力的伴奏音乐把人们带入了 一个仪式氛围浓厚的世界，在这里，音乐类似 “ 兴奋剂” 、( ( 合剂” ，一直在摊 舞表演中 起着至关重要的作用，真实生动， 不容忽视。它是表达、增强和延续摊 舞行为及气氛的一个重要手段， 是帷舞表演中不可分割的一部分，由始至终覆盖 摊舞的展现， 并烘托出摊舞朴拙的美、 摄人的神秘感、 强烈的艺术感染力，从而 使 其明显不同 于其它舞蹈形态而独具魅力。( 本文所呈现的 所有谱 例均是笔者 对 万载民间摊舞表演中伴奏音乐的真实记录) 。 力 载摊舞 音乐研究 第一章万载摊舞简述 第一节万载摊舞历史及主要活动 在举行摊仪式时跳的 各种舞蹈动作和表演的 舞蹈节目， 称之为 “ 摊舞” 。 它 源于古老摊祭仪礼， 以消灾趋福、 避难呈详为 宗旨 ， 古人认为通过跳摊能求得健 康平安、 家和族兴， 驱赶一切对人类生 存和发展有害的 灾害、 疾病与不祥， 正是 这种心态契合了 人们生产、 生活的心理实际需要并沿用到今天的农村一直 传承下 来， 至今仍广泛流行于江西、 湖南、 湖北、 贵州、 安徽、山 东、 河北等地。 各个 地区有不同 的名称: 鬼舞，舞滩， 跳摊， 跳神等等。 万载县位于赣西北，地处武功山之北，九岭山之西南，与湖南浏阳县接壤。 摊 舞在万载已 有很长的历史， 俗 称 “ 跳慈” 。 但究竟何时 传入尚无确切史料可证， “ 据沙桥摊舞队 老艺人 丁锡蜂 ( 1 9 1 6 年生) 回忆说: 听老辈 人讲过，凡摊 舞队 必须先学会跳摊而后建庙， 建庙前，各摊神均供于各家各户。 据此推断， 万载 滩舞最迟在明初 ( 沙桥庙建于明 初) 就已 流传. ” 明清以 后， 随着中国社会的历 史发展，民 间俗文化成为了中国传统文化的主流， 摊在宫廷的传承中渐渐中 断， 曾经贵为国礼的摊走出宫廷化为民间世俗信仰， 并以其顽强的生命力和丰富的文 化内 涵构筑成为民族 信仰的重要依托。 在这时期传入万载并逐渐发展至今的 万载 摊，从一开始便奠定了其以娱人为主的基调，几百年来，摊舞在万载传布甚广， 习俗盛行，直到现在，潭埠镇池溪村、茵果村，株潭镇同胜村、石塘村等农村还 一直保留着春节跳摊的习俗， 并有着 自身独具一格的特色， 节目类型多样， 表演 形式独特。 万载摊舞活动有着固定的习俗。 每年的年三十晚，是摊队 “ 开摊”时间，有 一定的请摊仪式。 那时，摊庙门大开，鞭炮齐鸣，灯烛通亮， “ 摊首”( 大菩萨的 扮演者)从摊庙正中的神完上请下摊神，用清水为其洗脸， 替其更换新衣帽， 然 后将大菩萨连同其坐椅置于神完前的长香案上， 将其余面具、服装、道具等装箱 成担 。 正月初一这天将在摊庙进行跳摊比赛， 凡本姓男丁， 只要愿意均可以参加 比 赛， 并由“ 摊首” 选出 这年最优秀的跳滩者加入摊队。 正月初二，全体 跳摊队 中华舞蹈志 江西卷第 8 5页 力 载摊舞 音乐研究 第一章万载摊舞简述 第一节万载摊舞历史及主要活动 在举行摊仪式时跳的 各种舞蹈动作和表演的 舞蹈节目， 称之为 “ 摊舞” 。 它 源于古老摊祭仪礼， 以消灾趋福、 避难呈详为 宗旨 ， 古人认为通过跳摊能求得健 康平安、 家和族兴， 驱赶一切对人类生 存和发展有害的 灾害、 疾病与不祥， 正是 这种心态契合了 人们生产、 生活的心理实际需要并沿用到今天的农村一直 传承下 来， 至今仍广泛流行于江西、 湖南、 湖北、 贵州、 安徽、山 东、 河北等地。 各个 地区有不同 的名称: 鬼舞，舞滩， 跳摊， 跳神等等。 万载县位于赣西北，地处武功山之北，九岭山之西南，与湖南浏阳县接壤。 摊 舞在万载已 有很长的历史， 俗 称 “ 跳慈” 。 但究竟何时 传入尚无确切史料可证， “ 据沙桥摊舞队 老艺人 丁锡蜂 ( 1 9 1 6 年生) 回忆说: 听老辈 人讲过，凡摊 舞队 必须先学会跳摊而后建庙， 建庙前，各摊神均供于各家各户。 据此推断， 万载 滩舞最迟在明初 ( 沙桥庙建于明 初) 就已 流传. ” 明清以 后， 随着中国社会的历 史发展，民 间俗文化成为了中国传统文化的主流， 摊在宫廷的传承中渐渐中 断， 曾经贵为国礼的摊走出宫廷化为民间世俗信仰， 并以其顽强的生命力和丰富的文 化内 涵构筑成为民族 信仰的重要依托。 在这时期传入万载并逐渐发展至今的 万载 摊，从一开始便奠定了其以娱人为主的基调，几百年来，摊舞在万载传布甚广， 习俗盛行，直到现在，潭埠镇池溪村、茵果村，株潭镇同胜村、石塘村等农村还 一直保留着春节跳摊的习俗， 并有着 自身独具一格的特色， 节目类型多样， 表演 形式独特。 万载摊舞活动有着固定的习俗。 每年的年三十晚，是摊队 “ 开摊”时间，有 一定的请摊仪式。 那时，摊庙门大开，鞭炮齐鸣，灯烛通亮， “ 摊首”( 大菩萨的 扮演者)从摊庙正中的神完上请下摊神，用清水为其洗脸， 替其更换新衣帽， 然 后将大菩萨连同其坐椅置于神完前的长香案上， 将其余面具、服装、道具等装箱 成担 。 正月初一这天将在摊庙进行跳摊比赛， 凡本姓男丁， 只要愿意均可以参加 比 赛， 并由“ 摊首” 选出 这年最优秀的跳滩者加入摊队。 正月初二，全体 跳摊队 中华舞蹈志 江西卷第 8 5页 力载摊舞一音乐研究 员穿戴整齐在摊庙集中，鞭炮震天， 鼓乐齐鸣， “ 摊首” 将大菩萨请进二人抬的 轿中，由“ 小 鬼” 在前而开路， 两位敞大腰锣者在前面扛着两面三角形的“ 开路 旗” ， 大腰锣则 挂在旗杆上， 边走 边敞， 其它摊队员 则抬着装有面具的轿子和装 有道具的担子， 摊队一路吹打， 浩浩荡荡， 前往头年有约的 人家跳摊， 热闹 非凡. 每到一家，该户男女老少皆恭恭敬敬出来接神，以 求来年平安。各摊队 “ 收摊” 日 期不一， 大部分止于正月十五， 有的延至二月， 沙桥摊队便要到六月三十. 收 摊仪式跟开 摊仪式 基本相同， 只是将大菩萨从轿中 请出归 置于原位， 其余各 摊面 具挂于大菩萨两侧。 第二节万载摊舞面具 面具是跳摊时必戴的典型道具。 跳摊的艺人以面具为基本媒介物以达到跟鬼 魂交流的目 的， 这成为摊舞特殊的 艺术表现形式， 也是其区 别于 其它艺术的 重要 特征。 摊面具不仅是祭祀面具中最大的 一个分支. 也是中国 面具中 最大的一个品 种， 集绘画、雕塑、工艺美术等多种技艺为一体，体现了人们惊人的想像力，极 具美学价值。 摊是原始人所创造的 体现神的极致威力的产物， 当一副副威严、 奇 形怪状的面具被戴在跳滩者头上， 一个本来虚幻的摊世界就活灵活现地呈现在人 们面前。 万载摊舞共有大小面具二十四具，主要以人、神为原型， 分别为:欧阳金甲 大将军、 开山、 走地、 先锋、 功曹、 绿品、 杨帅、 鲍三娘、 花关索、 上关、 下关、 童子、前司郎、城煌、皂班、土地、点兵、四大天将、雷公、钟馗、小鬼，所以 在当地摊舞又称 “ 二十四戏” 。每个摊班现有面具不等，大小不一，主要分红、 绿、黑、白脸四种，虽面目各异，但都颜色鲜艳，制作精细， 造型生动，栩栩如 生， 意味浓重。除主神欧阳金甲大将军面具较一般面具大一倍左右外， 其余面具 皆人脸大小， 主要以樟、 杨等硬木雕刻。 对于摊艺人来说， 摊面具是摊神的象征， 他们依据自己 的想像， 把自 然崇 拜、 图腾崇拜和祖先崇拜中的 偶像通过戴摊面具 模拟出 来成为一个个具体的摊神。 所以， 那些或滑 稽、 或凶 煞、 或和善的摊面具 就像是摊神的化身 一 ， 是不可裹读、 侵犯的。 在摊舞表演时. 摊艺人在表演中所戴 的 面 具 都 是 用轿 子 恭 敬 地 抬 到 表 演场 地， 就 像是 一 个 个 摊 神 端 坐 在 轿中 。 力载摊舞一音乐研究 员穿戴整齐在摊庙集中，鞭炮震天， 鼓乐齐鸣， “ 摊首” 将大菩萨请进二人抬的 轿中，由“ 小 鬼” 在前而开路， 两位敞大腰锣者在前面扛着两面三角形的“ 开路 旗” ， 大腰锣则 挂在旗杆上， 边走 边敞， 其它摊队员 则抬着装有面具的轿子和装 有道具的担子， 摊队一路吹打， 浩浩荡荡， 前往头年有约的 人家跳摊， 热闹 非凡. 每到一家，该户男女老少皆恭恭敬敬出来接神，以 求来年平安。各摊队 “ 收摊” 日 期不一， 大部分止于正月十五， 有的延至二月， 沙桥摊队便要到六月三十. 收 摊仪式跟开 摊仪式 基本相同， 只是将大菩萨从轿中 请出归 置于原位， 其余各 摊面 具挂于大菩萨两侧。 第二节万载摊舞面具 面具是跳摊时必戴的典型道具。 跳摊的艺人以面具为基本媒介物以达到跟鬼 魂交流的目 的， 这成为摊舞特殊的 艺术表现形式， 也是其区 别于 其它艺术的 重要 特征。 摊面具不仅是祭祀面具中最大的 一个分支. 也是中国 面具中 最大的一个品 种， 集绘画、雕塑、工艺美术等多种技艺为一体，体现了人们惊人的想像力，极 具美学价值。 摊是原始人所创造的 体现神的极致威力的产物， 当一副副威严、 奇 形怪状的面具被戴在跳滩者头上， 一个本来虚幻的摊世界就活灵活现地呈现在人 们面前。 万载摊舞共有大小面具二十四具，主要以人、神为原型， 分别为:欧阳金甲 大将军、 开山、 走地、 先锋、 功曹、 绿品、 杨帅、 鲍三娘、 花关索、 上关、 下关、 童子、前司郎、城煌、皂班、土地、点兵、四大天将、雷公、钟馗、小鬼，所以 在当地摊舞又称 “ 二十四戏” 。每个摊班现有面具不等，大小不一，主要分红、 绿、黑、白脸四种，虽面目各异，但都颜色鲜艳，制作精细， 造型生动，栩栩如 生， 意味浓重。除主神欧阳金甲大将军面具较一般面具大一倍左右外， 其余面具 皆人脸大小， 主要以樟、 杨等硬木雕刻。 对于摊艺人来说， 摊面具是摊神的象征， 他们依据自己 的想像， 把自 然崇 拜、 图腾崇拜和祖先崇拜中的 偶像通过戴摊面具 模拟出 来成为一个个具体的摊神。 所以， 那些或滑 稽、 或凶 煞、 或和善的摊面具 就像是摊神的化身 一 ， 是不可裹读、 侵犯的。 在摊舞表演时. 摊艺人在表演中所戴 的 面 具 都 是 用轿 子 恭 敬 地 抬 到 表 演场 地， 就 像是 一 个 个 摊 神 端 坐 在 轿中 。 力载 滩舞音乐研究 第三节万载摊舞节目内 容及表演形式 万载摊舞以 表演节目 的形式构成， 大部分都是一代代流传下来的 传统节目 ， 共十七个， 按出 场先后为: 开山 、 走地 、 先锋 、 功曹 、 绿品 、 鲍三 娘与花关索( 在下 文中均简称 鲍 ) 、 杨帅 、 小 鬼钻圈 、 小 鬼戏判 、 上 关下关比武 、 沙和尚 、 城隆传旨 、 土地 、 小鬼爬单杠 、 小鬼爬双杠 、 雷公 、 团将 。 每个摊队都有这些节目 内容，所不同的 是同一 节目 在服饰、 面具、表演动作上，不同村、不同摊队有着大小不一的差别， 但表达的主题是一 致的。在节目 表演 形式、 流派上， 万载摊舞又可分为“ 开头摊” 和 “ 闭口 摊” 和 “ 新摊 ”三种口 一、“ 闭口摊 ” 在江西大部分摊盛行地区中， 摊舞表演没有说唱部分， 只是 通过 纯舞蹈的形 式表现出 来， 万载摊舞也以 此为主， 这种 表演形式的 节目 在当地称为: “ 闭口 摊。 ” 共有十五个节目 ， 它以原生 舞蹈形态为表现形式， 注重表演， 摊艺人不说唱， 在 音乐的伴奏下通过舞蹈动作和表演来表现节目 内容。 二、“ 开口摊 ” 与江西其它摊地区 不同的是， 万载摊舞有两个带有说唱形式的节目 : 土地 、 鲍 ， 这两个节目 在当 地归属于“ 开口 摊” 一类。 角色以用本地方言说唱为主， 说唱、 动作、表演齐全， 有一定的故 事情 节， 类似 “ 摊戏” 。 相对于 “ 闭口 摊” 只通过动作表演来表 达故事情节来说， “ 开口 摊” 则显的丰富许多，除了 音乐的 伴奏外， 本地方言的 说唱更能 迎合当 地人 们的审 美情趣，引 起大众共鸣。 三、“ 新摊 ” “ 新 摊” 是指 新编摊 舞， 主要是各 摊队 或当 地文 化馆为了 迎合人们的 现代审 美需求而将传统 摊舞节目 进行不同 程度上的 改编。 近些年来， 万载摊舞也 走出县 城， 经常在户外或 舞台上 对外演出. 这时， 除了摊艺人表演传统节目 外， 县文化 力载 滩舞音乐研究 第三节万载摊舞节目内 容及表演形式 万载摊舞以 表演节目 的形式构成， 大部分都是一代代流传下来的 传统节目 ， 共十七个， 按出 场先后为: 开山 、 走地 、 先锋 、 功曹 、 绿品 、 鲍三 娘与花关索( 在下 文中均简称 鲍 ) 、 杨帅 、 小 鬼钻圈 、 小 鬼戏判 、 上 关下关比武 、 沙和尚 、 城隆传旨 、 土地 、 小鬼爬单杠 、 小鬼爬双杠 、 雷公 、 团将 。 每个摊队都有这些节目 内容，所不同的 是同一 节目 在服饰、 面具、表演动作上，不同村、不同摊队有着大小不一的差别， 但表达的主题是一 致的。在节目 表演 形式、 流派上， 万载摊舞又可分为“ 开头摊” 和 “ 闭口 摊” 和 “ 新摊 ”三种口 一、“ 闭口摊 ” 在江西大部分摊盛行地区中， 摊舞表演没有说唱部分， 只是 通过 纯舞蹈的形 式表现出 来， 万载摊舞也以 此为主， 这种 表演形式的 节目 在当地称为: “ 闭口 摊。 ” 共有十五个节目 ， 它以原生 舞蹈形态为表现形式， 注重表演， 摊艺人不说唱， 在 音乐的伴奏下通过舞蹈动作和表演来表现节目 内容。 二、“ 开口摊 ” 与江西其它摊地区 不同的是， 万载摊舞有两个带有说唱形式的节目 : 土地 、 鲍 ， 这两个节目 在当 地归属于“ 开口 摊” 一类。 角色以用本地方言说唱为主， 说唱、 动作、表演齐全， 有一定的故 事情 节， 类似 “ 摊戏” 。 相对于 “ 闭口 摊” 只通过动作表演来表 达故事情节来说， “ 开口 摊” 则显的丰富许多，除了 音乐的 伴奏外， 本地方言的 说唱更能 迎合当 地人 们的审 美情趣，引 起大众共鸣。 三、“ 新摊 ” “ 新 摊” 是指 新编摊 舞， 主要是各 摊队 或当 地文 化馆为了 迎合人们的 现代审 美需求而将传统 摊舞节目 进行不同 程度上的 改编。 近些年来， 万载摊舞也 走出县 城， 经常在户外或 舞台上 对外演出. 这时， 除了摊艺人表演传统节目 外， 县文化 万载摊舞音乐研究 馆演员也经常和摊艺人共同演出， 摊舞节目也被不同程度地改编， 因为表演中热 闹气氛的需求，摊舞表演中的第一个节 目 开山和最后一个节 目 团将是进 行重新编排的 主要节目 ; “ 新摊” 虽然是传统摊舞节目 的改编， 但节目 的内容和 主旨 不变， 只是在伴奏音乐、 舞蹈动作、 演出 服装上做些改变， 体现了 鲜明的“ 娱 人”特征。 万载摊 舞音乐研究 第二章万载摊舞的音乐特征 第一节万载摊舞音乐之伴奏乐器特征 一、摊舞伴奏乐器之沿革简述 摊舞的伴奏乐器均来自于民间，都是人们所熟悉的带有浓郁民间风格的乐 ( 响) 器， 在这里也称之为 “ 响器” 是因为最初摊舞并不固定使用何种伴奏乐器， 能发出声音使之配合舞蹈的乐器都可以为其所用。 其中传承最久远的是秦至西汉 宫廷摊乐中用的土鼓， 这是古籍中有关摊乐的第一个报道， 到了唐代才出现锣与 鼓的搭配， 并以此为主要伴奏乐器一直沿用到今天。 而我们从孟效 弦歌行 “ 驱 摊 击鼓吹 长笛” 句中可知 道， 唐代民间 摊仪不仅 有鼓， 还有管乐 长笛 ( 竹笛) ， 这是过去所没有的。宋代民间摊乐仍以锣鼓为主要乐器，在宋末刘撞 观摊诗 句“ 风卷云收鼓箫歇”中表明又出现了另一种管乐器箫，同时在许多地方 的摊戏演出中， 也 使用上了ao 呐、 笛子、 海螺 等其它乐 器。 至明清时期地方小戏 的 渗透， 丝弦乐的 加入伴奏， 摊舞音乐和伴奏乐器越来越丰富。 发 展到现 在， 不 同 地区在摊舞伴奏乐器的使用上不尽相同， 大多 在保留以 锣鼓伴奏为 主的基础上 还将 当地的特色乐 ( 祭) 器如: 牛角、 师刀 ( 贵州) 、扇鼓 ( 河北) 等加入进来， 从而形成了锥舞伴奏乐器的多样性和地域独特性。 二、万载摊舞主要伴奏乐器及风格 万载摊舞融舞蹈、 锣鼓、 说唱为一体， 就摊舞本身来说， 它具有古朴、 粗犷、 夸张、 形 象等独特风格， 深受群众喜爱， 在其中占主要地位的锣鼓乐表现出 来的 魅力也 是一个重要因素， 以 致于民间 有 “ 半台 锣鼓半台 戏” 的说法。同 大部分摊 舞盛行 地区 样， 万载摊舞音乐以伴 奏的原生形态 锣鼓 腰锣、 班鼓和大鼓) 组成的 打击乐为 伴奏主体， 它 们在摊舞表演中以 序奏、 尾奏、 伴奏和间奏的形成 出 现 ， 一 起 到 烘 托 气氛 、 控 制 节 奏、 配 合 演 员 各 种 动 作 的 转 换， 以 其 轻、 重 、 急 、 缓等灵 活多 变的 音响 效果配合演员 完成艺 术表现的重要作用。 万载摊 舞音乐研究 第二章万载摊舞的音乐特征 第一节万载摊舞音乐之伴奏乐器特征 一、摊舞伴奏乐器之沿革简述 摊舞的伴奏乐器均来自于民间，都是人们所熟悉的带有浓郁民间风格的乐 ( 响) 器， 在这里也称之为 “ 响器” 是因为最初摊舞并不固定使用何种伴奏乐器， 能发出声音使之配合舞蹈的乐器都可以为其所用。 其中传承最久远的是秦至西汉 宫廷摊乐中用的土鼓， 这是古籍中有关摊乐的第一个报道， 到了唐代才出现锣与 鼓的搭配， 并以此为主要伴奏乐器一直沿用到今天。 而我们从孟效 弦歌行 “ 驱 摊 击鼓吹 长笛” 句中可知 道， 唐代民间 摊仪不仅 有鼓， 还有管乐 长笛 ( 竹笛) ， 这是过去所没有的。宋代民间摊乐仍以锣鼓为主要乐器，在宋末刘撞 观摊诗 句“ 风卷云收鼓箫歇”中表明又出现了另一种管乐器箫，同时在许多地方 的摊戏演出中， 也 使用上了ao 呐、 笛子、 海螺 等其它乐 器。 至明清时期地方小戏 的 渗透， 丝弦乐的 加入伴奏， 摊舞音乐和伴奏乐器越来越丰富。 发 展到现 在， 不 同 地区在摊舞伴奏乐器的使用上不尽相同， 大多 在保留以 锣鼓伴奏为 主的基础上 还将 当地的特色乐 ( 祭) 器如: 牛角、 师刀 ( 贵州) 、扇鼓 ( 河北) 等加入进来， 从而形成了锥舞伴奏乐器的多样性和地域独特性。 二、万载摊舞主要伴奏乐器及风格 万载摊舞融舞蹈、 锣鼓、 说唱为一体， 就摊舞本身来说， 它具有古朴、 粗犷、 夸张、 形 象等独特风格， 深受群众喜爱， 在其中占主要地位的锣鼓乐表现出 来的 魅力也 是一个重要因素， 以 致于民间 有 “ 半台 锣鼓半台 戏” 的说法。同 大部分摊 舞盛行 地区 样， 万载摊舞音乐以伴 奏的原生形态 锣鼓 腰锣、 班鼓和大鼓) 组成的 打击乐为 伴奏主体， 它 们在摊舞表演中以 序奏、 尾奏、 伴奏和间奏的形成 出 现 ， 一 起 到 烘 托 气氛 、 控 制 节 奏、 配 合 演 员 各 种 动 作 的 转 换， 以 其 轻、 重 、 急 、 缓等灵 活多 变的 音响 效果配合演员 完成艺 术表现的重要作用。 万载帷舞音乐研究 (- ) ,腰锣 所有地区的 摊舞表演必然使用锣为主要伴奏乐器， 只是各 地叫 法不 一，如: 铜 锣、旺锣、大锣等等， 万载称为腰锣， 进行 摊舞表演时伴奏时使用一或两面， 也是 其主要伴奏乐器。 腰锣为 铜制，锣面平整， 直径约 5 0公分，厚度约 2 -3 公分， 净重约5 公 斤， 击其中心发出“ 呕” 的 声音， 低沉有力且尾音长; 击锣边 缘发出 “ 呛”的声 音，伴 奏者随 锣鼓曲 牌的需要灵活转换敲 击位置 和力度。 口、班鼓 班鼓是万载县独有的摊舞伴奏乐器， 由 一木制或竹制的 三角型支架支撑， 支 架高度约 6 0公 分， 班鼓为 竹制，长约 2 8公 分， 形似一 竹筒， 演奏者用两根约 3 0公 分的 细长竹棍敲击，发出 “ 的 、多、 答”的声 音， 在一片低沉的 锣鼓声中 显得尤为清脆，灵巧生动。 曰、大鼓 除了 腰锣和班鼓外， 万载摊舞也常用大鼓伴奏。 鼓面 皮制， 直径约5 0 公分， 厚度约3 0 公分， 用长约3 0 公分的鼓锤敲击， 发出 的声音低沉有力， 并随着摊舞 表演气氛的需要而强弱变化。 由以 上三种乐器为 主构成的打击乐是万载摊舞音乐的 主体 也是灵魂所在， 除 袖将 加 入 pt 呐 、 海 角( 海 螺 ) 、 -c q 等 吹 奏 乐 器 外 ， 其 余 雄 舞 节 目 全 部 只 用 锣 鼓 伴 奏， 以 致 每 个 节目 的 开 始、 结 尾 都由 锣鼓 过 渡、 衔 接， 且 贯 穿 节目 始 终， 在配合跳摊者舞蹈表演的同时也起到帮衬、 烘托热闹 气氛的作用. 第二节万载摊舞音乐之唱词、唱腔特征 儿百 年来， 万载摊舞主要以“ 口 传心授” 这一传播 途径传承下来， 所以 其摊 舞节目 与口 承语言民 俗密不可分， 有关于摊的种种神话、 传说、 故事等， 都通过 口 头语 言传承得以 流传， 并通过节目 的形式 表现出来。 万载帷舞音乐研究 (- ) ,腰锣 所有地区的 摊舞表演必然使用锣为主要伴奏乐器， 只是各 地叫 法不 一，如: 铜 锣、旺锣、大锣等等， 万载称为腰锣， 进行 摊舞表演时伴奏时使用一或两面， 也是 其主要伴奏乐器。 腰锣为 铜制，锣面平整， 直径约 5 0公分，厚度约 2 -3 公分， 净重约5 公 斤， 击其中心发出“ 呕” 的 声音， 低沉有力且尾音长; 击锣边 缘发出 “ 呛”的声 音，伴 奏者随 锣鼓曲 牌的需要灵活转换敲 击位置 和力度。 口、班鼓 班鼓是万载县独有的摊舞伴奏乐器， 由 一木制或竹制的 三角型支架支撑， 支 架高度约 6 0公 分， 班鼓为 竹制，长约 2 8公 分， 形似一 竹筒， 演奏者用两根约 3 0公 分的 细长竹棍敲击，发出 “ 的 、多、 答”的声 音， 在一片低沉的 锣鼓声中 显得尤为清脆，灵巧生动。 曰、大鼓 除了 腰锣和班鼓外， 万载摊舞也常用大鼓伴奏。 鼓面 皮制， 直径约5 0 公分， 厚度约3 0 公分， 用长约3 0 公分的鼓锤敲击， 发出 的声音低沉有力， 并随着摊舞 表演气氛的需要而强弱变化。 由以 上三种乐器为 主构成的打击乐是万载摊舞音乐的 主体 也是灵魂所在， 除 袖将 加 入 pt 呐 、 海 角( 海 螺 ) 、 -c q 等 吹 奏 乐 器 外 ， 其 余 雄 舞 节 目 全 部 只 用 锣 鼓 伴 奏， 以 致 每 个 节目 的 开 始、 结 尾 都由 锣鼓 过 渡、 衔 接， 且 贯 穿 节目 始 终， 在配合跳摊者舞蹈表演的同时也起到帮衬、 烘托热闹 气氛的作用. 第二节万载摊舞音乐之唱词、唱腔特征 儿百 年来， 万载摊舞主要以“ 口 传心授” 这一传播 途径传承下来， 所以 其摊 舞节目 与口 承语言民 俗密不可分， 有关于摊的种种神话、 传说、 故事等， 都通过 口 头语 言传承得以 流传， 并通过节目 的形式 表现出来。 万载摊舞音乐研究 一、万载摊舞音乐之唱词结构特征 摊艺人大多都用当地方言唱摊歌，也称 “ 理语 ” 。万载 “ 开口摊”节目中的 摊歌大多为吟诵式清唱， 旋律简单， 主要靠唱词的 叙述表达故事 情节， 所以， 其 唱词是音乐的重点构成部分，具有以下特征: ( ),唱词结构的非对称性 在万载 “ 开口摊”的两个节 目中，均为清唱，唱词内容固定不变， 不能随意 删减、改动，但唱词结构多变，从字数上看，有三言、七言、九言等，从段式上 看，有六句一段、八句一段的非对称结构， 如: 鲍( 又名:索鲍路会)节目中 部分唱段: 鲍三娘:叫得一下锣鼓响，看得来了百万兵。 梳起盘龙戴