（俄语语言文学专业论文）《美狄亚和她的孩子们》中美狄亚形象的解读.pdf

摘要 从9 8 8 年基辅罗斯大公接受东j 下教作为国教开始，至今已有一千多年的历史。在这 曲折漫长的一千多年里，俄罗斯的东正教作为俄罗斯民族传统文化的重要组成部分，与 俄罗斯国家、俄罗斯民族、俄罗斯民族文化和俄罗斯民族精神紧密地结合在一起，在俄 罗斯民族的历史发展过程中起了重要作用。因此，要正确解读俄罗斯文学作品，在重视 文学创作内在机制和文学性的同时，还应兼顾文学作品中包括最具民族精神特征的宗教 性在内的民族传统文化内涵，唯有如此，才是全面和深入研究俄罗斯文学的最佳途径。 乌里茨卡娅是当代俄罗斯文学极具影响力的女作家之一，她在美狄亚和她的孩子 们中塑造了一个全新的美狄亚形象。乌利茨卡娅借助笔下的俄罗斯的“美狄亚”形象， 即俄罗斯传统女性形象来传达自己对俄罗斯、对社会与人生的思考。在美狄亚的生活细 节中，我们可以发现其中所蕴含着的丰富的民族传统文化内涵，在美狄亚的性格中，我 们可以发现其中所传达出的深厚的俄罗斯民族精神。 本论文以美狄亚和她的孩子们中的美狄亚形象为研究对象，借鉴原型批评和文 化批评理论，从全新的角度揭示乌利茨卡娅笔下的美狄亚形象中包涵的俄罗斯民族文化 传统，深入探讨美狄亚形象的超越性及其独特的审美价值，最后得出美狄亚的传统女性 精神正是俄罗斯民族精神道德支柱的结论。 关键词：美狄亚和她的孩子们；美狄亚形象；俄罗斯民族传统文化；宗教性；俄 罗斯民族精神 a b s t r a c t nh a l sb e e nm o r et i l a i l10 0 0y e a r ss i n c e9 8 8w h e nk i e vi b t ha c c e p t e do n h o d o xc h u r c h a st h e 嘲t er e l i g i o n d u r i n gm el o n g 锄dt o r c u o u sp r o c e s s ，a sa i li m p o i r t a n tp a no fr u s s i a i l 打a d i t i o r l a lc u l t u r e ，o r m o d o xc h u r c hi sc l o s e l yr e l a t e dw i t l lt h ec o 嘶巧，n a t i o n s ，a i l d 廿l e n a t i o n a l t h o u 曲t s ，w h j c hp l a yav e 巧e s s e m i a lr o l ei nt l l ed e v e l o p m e n to fr _ u s s i a t h e r e f o r e ， i no r d e rt 0u 1 1 d e r 眈m dr u s s i a i ll i t e r a t u r ew o r k sa c c u r a t e l y 锄dc o m p l e t e l y ，i ti sn e c e s s a 巧t 0 a i 】m y z et l l 锄丘i o mt h ep e r s p e c t i v eo fr e l i g i o u sc u l t u r e i fw ea b a n d o nt h er e l i g i o u sf e a t u r e s ， w ec a n n o tu n d e r s 砌r u s s i a l ll “e r a t u i ci nad e e p e rs e n s e u h l i t zk 旬ah 褐b e c o m eav e r yi n n u e n t i a lf e m a l ew 订t e ri nr u s s i a i nh e rw o r km e d e a 锄d h e rc m l d r e nai l e 、vi m a g eo fm e d e ai sc r e a t e d u l l l i t zk 萄ae x p r e s s e sh e rt h o u g h t sa b o u t r u s s i a ，t i l es o c i e t ya i l dt h el i f eb ym e a l l so fc r e a t i n ga 仃a d i t i o n a lr - u s s i a n 、v o m e nm e d e a f r o mt h ed e t a i l so fm e d e a sl i f e ，w em a yf i n dt h ea b 吼( i a n tr e l i g i o u sc o m l o t a t i o i l s a n di n m e d e a sc l l a r a t e r i s t i c sl i et l l ed e n s er u s s i a i lt r a d i t i o na 1 1 di t sn a t i o n a ls p i r i t t 1 l e i e s i ss t a r t sb ya d o p t i i 培t h er e l 远i o u sp h i l o s o p h i c a li d e 嬲，t l i st h e s i st a ：k e sm ei m a g e o fm e d e ai nn l ew o r k m e d e aa i l dh e rc 1 1 i l d r e n 勰t h es 饥d yo b j e c t m e a n 、地i l e ，t ：i l i st h e s i s e x p l o r e si t sc u l t u r a lo r i g i na r l da e s t h e t i cv a l u eb ya d o p t i i 增a r c h e t y p ec r i t i c i s mt h e o 巧趾d a e s t h e t i cn l e o 巧n l i st h e s i sa l s oe x p o s e sm er e l i g i o u ss p i r i ta n dr u s s i a i lc u l t u r ea n d t m d i t i o n 、h i c hl i ei nt 1 1 en e wi m a g eo fm e d e a 舶man e wp e r s p e c t i v e ，a i l de x p l o r e st h e 订a n s c e n d e n t a l 时o ft h ei m a g ea n di t ss p e c i a la e s t l l e t i cv a l u e f i n a l l y ，t h i sm e s i sp o i n t so u t t h a tt h et m d i t i o n a l 纯m a l es p i r i to fm e d e ai st h em o r a lp i l l a ro ft h en a t i o no fr u s s i a k e yw o r d s ：m e d e a 髓dh e rc l l i l d f e n ；t h ei m a g eo fm e d e a ；f e a 饥聪s ；f o m i n g ； 仃a i l s c e n d e n t a l i t ) r i i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：缝螋塑鲑日期：趔：笸：z 翌 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：猃塑曼勇睁 指导教师签名： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 日 期： 电话： 邮编： 东北师范大学学历硕士学位论文 绪论 一、俄罗斯文学中女性形象的传统性 俄罗斯这个广袤的国度已有一千多年的历史。在漫长的发展过程中，由于其特殊的 历史进程和东西方交界的特殊地理位置，形成了独树一帜的俄罗斯传统。俄罗斯接受东 正教之后，在传统中改变了东正教，把多神教因素纳入东正教中，使其适合俄罗斯的国 情，最终形成了俄罗斯的东正教。 作为俄罗斯国教的东正教，在一千多年的历史磨练中，已经深深融入了俄罗斯人民 的生活，东正教在保护俄罗斯文化、哺育民族传统方面发挥了重要的作用。俄罗斯相对 于西欧国家来说，是个更重视传统，也更讲传统的国家。虽然在苏联时期东正教传统看 似断流，但实际上，它仍然存在于人们的思想和生活中。随着苏联解体，宗教成为俄罗 斯学界研究的热门话题，尤其是有关东正教与俄罗斯文学的问题成为当前俄罗斯许多文 艺批评家关注的中心。俄罗斯文学批评中坚持民族文化传统和民族文化精神的研究者们 认为，宗教已经成为俄罗斯文化中不可分割的重要部分之一，因为“一方面，教会和宗 教文化直接对人们施加，另一方面，有教会和宗教文化先加于世俗文化，再通过世俗文 化去加于人们的精神 。【l 】所以，东正教对俄罗斯人的民族性产生了深刻的影响，因为 东正教对俄罗斯的精神影响是漫长的、全方位的，渗透到了俄罗斯政治、经济、社会、 文化、家庭以及个人生活的各个方面。在俄罗斯文学的产生和发展中，宗教起了重要作 用。因此，要想分析出一部作品中蕴含的俄罗斯民族性格、民族精神及深刻的伦理的、 审美的、社会的及政治的问题就要涉及到宗教。杜纳耶夫认为，伟大的俄罗斯文学的重 要特征，首先是东正教文学。这就充分证明了东正教在俄罗斯文学中的重要作用。 别尔嘉耶夫认为：“俄罗斯的宗教信仰是女性的宗教信仰，是集体温暖中的宗教信 仰，而这种温暖却被体验一种神秘的温暖。这与其说是基督的宗教，倒不如说是圣 母的宗教，大地母亲的宗教，照亮肉体生活的女神的宗教。对俄罗斯人民而言，大 地母亲就是俄罗斯。俄罗斯便是圣母。俄罗斯是孕育神祗的国家。”【2 j 所以，俄罗斯文 学中，女性在反映宗教性与俄罗斯民族传统的问题上起到了极其重要的作用。 从1 2 世纪古史纪年中的女王公奥莉加、伊戈尔远征记中伊戈尔的妻子雅罗 斯拉芙娜开始，俄罗斯文学中出现了女性形象的初始塑造。到了1 6 世纪，又有了关 于穆罗姆的彼得与费芙罗尼娅的故事中的费芙罗尼娅的形象。在1 8 世纪，有了卡拉 姆津的苦命的丽莎之后，俄罗斯文学才真正开始关注女性。从1 9 世纪普希金的塔 吉雅娜、屠格涅夫的叶莲娜、陀思妥耶夫斯基的索尼娅、奥斯特罗夫斯基的卡捷琳娜、 托尔斯泰的安娜和玛斯洛娃、涅克拉索夫的“俄罗斯妇女 ，到2 0 世纪勃洛克的“美妇 l 东北师范大学学历硕士学位论文 人”、高尔基的“母亲”尼洛芙娜弗拉索娃、布尔加科夫的玛格丽特、帕斯捷尔纳克 的拉拉、瓦西里耶夫的五位可爱的女战士和拉斯普京的纳斯焦娜等，这些“立体”的女 性群像共同构成了俄罗斯文学伟大成就的一个重要组成部分，使世界认识了大写的“俄 罗斯妇女 。【3 j 从宗教的角度来看，她们就是“永恒的女性”形象。虽然这些形象初看 起来与宗教没有什么关系，有些甚至是“社会主义现实主义 创作手法的成果，但是， 其中所展现的俄罗斯传统是不可忽视的，这其中当然也包括东正教的印记。现就以俄罗 斯文学中几个典型的女性形象为例，作以简略的分析，以揭示“永恒的女性”形象中所 蕴含的宗教意义和传统特质，为分析美狄亚的形象作基础。【4 】 首先，普希金塑造了俄罗斯文学史上第一个比较丰满的、充满诗意的女性形象 塔吉雅娜。在她身上体现出的豁达胸怀、善良、同情劳动人民等特点都反映了宗教中的 博爱性。别林斯基说：“塔吉雅娜是一个特殊人物，她有深沉、仁爱、热烈的性格。 【5 】杜纳耶夫认为，叶甫盖尼奥涅金中女主人公拒绝了可能得到的幸福是自我牺牲 精神的体现，是一种对生活的崇高态度，也是这个形象的宗教意义所在。塔吉娅娜形象 的传统特质是：自我牺牲精神。 屠格涅夫的小说活尸中露凯丽娅形象充满明显的宗教性。作者把她从无奈与绝 望中拯救出来，赋予她强大的精神力量。“是基督使她变得博爱，让她忘记憎恨，她不 但不记恨离他而去的男友，反而祝他生活美满；不记恨曾经压迫她的地主，临近生命枯 萎时仍惦记着村里的乡亲们，寄望于地主的高利贷利息能降低”。1 正是屠格涅夫的这 部小说展示了普通民众基督精神的美与博大。露凯丽娅形象的传统特质是：博爱、宽容 的精神。 陀思妥耶夫斯基在罪与罚中塑造了索尼娅的形象，她是作者心中的圣母形象， 她以宽恕拯救了拉斯科尔尼科夫，她在饥饿和凌辱中成长，承受了人间所有的痛苦，她 有着巨大的牺牲精神? “为了别人的比自己年幼的孩子而出卖灵魂 。她能理解、宽恕所 有人。在索尼娅身上体现了面对苦难坚韧的一面。索尼娅形象的传统特质是：宽容、牺 牲、坚强、善良。 帕斯捷尔纳克在日瓦戈医生中塑造的拉拉是一个极具魅力和富有诗意的女性形 象。在她身上可以找到一切女性的美，她外表近乎完美。拉拉在下层环境中仍然坚韧勇 敢，追求自我完善，通过自己的努力，争取自由幸福的生活。她一生中遭遇了很多磨难， 但始终不屈服，在痛苦与绝望中抗争。她一直追求精神上的纯洁与高尚。隅1 美国评论家 埃德蒙威尔逊这样评价拉拉：她的美是永恒的，她是俄罗斯的化身，是俄罗斯文化女 神的象征。也有的研究者认为，拉拉的苦难正是俄罗斯大地苦难的象征，这种象征无疑 与多神教信仰传承下来的大地母亲崇拜有关。同时，多神教的神秘象征融入东正教观念， 获得了深刻的隐喻意义，即这位经受了苦难的女神幻化成为见证了十字架上基督的死 亡和复活的抹大拉的玛利亚。凹1 拉拉形象的传统特质是：坚毅、向善、追求光明、忍耐、 自主。 布尔加科夫在大师和玛格丽特中塑造了一个为爱情而自我牺牲的忠贞女性形象 玛格丽特。她在为大师无私地付出，追随着最崇高的道德理想，即智慧本身，她以 2 东北师范大学学历硕士学位论文 肉体美与精神美的和谐统一出现在现实世界中，契合了陀思妥耶夫斯基的“美拯救世界” 的理念。布尔加科夫让玛格丽特带着神圣的光环来到这个冷酷、混乱又充满苦难的世界， 成为一种救赎的力量，为这个世界带来慰藉和温暖。n 们在这样的历练中，玛格丽特成为 永恒女性的象征，成为最完美的大地女神形象。玛格丽特形象的传统特质是：忠贞和自 我牺牲。 以上列举的是在俄罗斯文学中极具传统的典型的女性形象，她们的传统特质也就是 宗教特质。因为篇幅有限，不能在这里一一列出俄罗斯文学中所有的女性形象。总归一 点，在俄罗斯文学创作中，从作品中的女性形象、语言、情节、意象等方面都可以找到 与圣经中的对应关系，这些都遵循了俄罗斯文学源远流长的宗教传统，传达出民族心态 中强烈的宗教情结。 二、本论文题目研究的国内外现状 俄罗斯文学与宗教有着长久、深远的联系。从文学中的宗教性和传统文化视角深 入研究俄罗斯文学成为目前国内外俄罗斯文学研究的热点。而宗教在相当长的一段时间 内很少被研究者们关注，甚至被忽视。在此，本论文将首先概括国内外学界对俄罗斯文 学宗教性的研究，再分析国内关于女性形象的研究，从而为解读美狄亚形象奠定基础。 ( 一) 国内外学界对俄罗斯文学宗教性的研究 在1 9 世纪末至2 0 世纪初关于俄罗斯文学中的女性形象的评论中，俄罗斯象征主义 的重要代表、宗教思想家德米特里谢尔盖耶维奇梅列同科夫斯基( 1 8 6 6 1 9 4 1 ) 通过对 屠格涅夫的作品活尸中露凯丽娅和贵族之家中丽莎的形象分析，强调了东正教 文化因素对于“屠格涅夫家族神圣高洁的女性所具有的深刻影响：“屠格涅夫作品中 的女人和少女们在人的面孔中间表现为圣像；在活生生的人们中间她们是活圣尸”。 【l l 】这句话概括了屠格涅夫笔下女性的本质特点，为从宗教文化着眼研究俄罗斯文学中 的女性形象开辟了新的视角。 前苏联重要的宗教思想家、哲学家、基督教存在主义的主要代表人物别尔嘉耶夫在 俄罗斯的命运一书中详尽、深入地分析了俄罗斯民族的性格特征，指出在这些特征 背后潜在的生机和危机，同时解释了俄罗斯文学中的救世精神。别尔嘉耶夫认为，俄罗 斯文学不是诞生于愉快的创造冲动，而是诞生于人民和民族的痛苦及其灾难深重的命 运，诞生于拯救全人类的思考。 2 0 世纪9 0 年代的神学博士、莫斯科神学院教授杜纳耶夫的东正教与俄罗斯文学 ( 6 卷本) 是一部全面分析俄罗斯文学作品与东正教思想之间的联系的宏篇巨作，在某种 意义上，它已成为了解和研究俄罗斯文学中的宗教意识的必读书。从1 7 世纪的古代文 学直到2 0 世纪下半叶的当代文学，作者较为详细地分析了俄罗斯文学史上具有代表性 的作家在其创作中体现出的东正教思想，并对个别作品中的女性形象进行了具体的研究 和分析。 东北师范大学学历硕士学位论文 俄罗斯学者奥列格维亚切斯拉沃维奇里亚博夫于2 0 0 0 年发表在语文学第 三期的关于俄罗斯妇女在本国与西方历史学中的神话一文，引用了许多俄罗斯及西 方学者对于妇女在俄罗斯社会与历史上的作用的论述，通过分析普希金笔下的塔吉雅 娜、十二月党人的妻子及“屠格涅夫家族的少女 形象，指出俄罗斯妇女是家庭生活的 支柱，对社会的发展有着重要的推动作用。 国内学界对俄罗斯文学的宗教性给与特别关注的主要有：宫月丽的博士论文从俄 罗斯文学透视俄罗斯的宗教哲学观念，从宗教哲学理念在俄罗斯文学作品中的体现来 分析宗教对俄罗斯文学、俄罗斯人以及对俄罗斯命运的影响，以此来拓宽与深化对俄罗 斯这个民族的理解与把握；刘锟的博士论文东正教精神与俄罗斯文学，从东正教文 化视点出发，从具体的文本分析入手，从俄罗斯文学中的东正教观念、圣徒传统、魔鬼 观念几个方面阐述了俄罗斯文学的总体特征，从全新的角度揭示了俄罗斯文学思想内涵 的本质和独特的文化价值，并从魔鬼因素、对耶稣形象的探寻及对圣经故事的演义 等几个方面探索了俄罗斯文学深厚的宗教神秘主义文化背景和渊源；谢春艳的博士论文 俄罗斯文学中的圣徒式女性形象，利用东正教神学理论和宗教哲学思想，对俄罗斯 文学中不同作家笔下的圣徒式女性形象进行了深入的分析，探究了圣徒式女性形象的文 化渊源、审美价值以及对社会所产生的进步作用，同时，揭示了当代俄罗斯文学中对传 统女性形象的圣徒精神与道德行为理想的消解，指出禁欲苦行的圣徒精神是俄罗斯民族 复活的道德支柱。 ( 二) 国内关于俄罗斯文学中女性形象的研究 9 0 年代以来，我国国内出现了大量探讨俄罗斯作家的女性观及作家塑造的女性形 象的总体特征的文章，比较重要的有：发表于1 9 9 9 年第二期俄罗斯文艺杂志的论 艾特玛托夫创作中的女性崇拜一文，作者抓住了艾特玛托夫创作中执着崇拜女性的特 点，揭示了女性崇拜的历史和民族根源，作家的童年经历和对女性的情感与作家创作的 关系。诸如此类的还有论托尔斯泰的女性思维模式，屠格涅夫的哲学思想探微， 契诃夫笔下的女性世界，拉斯普京小说中的妇女形象，弱者觉醒者行动者一 一契诃夫小说妇女形象三部曲，难以逃脱的藩篱一对安娜悲剧的再思考，评塔吉雅 娜的形象和屠格涅夫少女形象的美学品格，以及段丽君的女性“当代英雄 的 群像试论柳彼得鲁舍夫斯卡娅小说的艺术特色、当代俄罗斯女性主义小说中的 “疯女人”形象、当代俄罗斯女性主义文学，张杰的当代俄罗斯文坛现状，孙美 玲的俄罗斯女性文学冀影录，严永兴的苏联解体后的俄罗斯文学，郑永旺论世 纪末的俄罗斯文学和孤独的读者和忙碌的作家俄罗斯9 7 年文坛印象，唐逸红 的俄罗斯文学中的“多余人”及其身边的女性，梁坤的俄罗斯文学传统中女性崇 拜的宗教文化渊源等。在俄罗斯文学中“多余的人”及其身边的女性形象一文中， 作者论述了1 9 世纪俄罗斯文学中的“多余人 与其身边女性形象相辅相成的关系，并 分析了作家们赋予这些女性坚毅的“俄罗斯性格”的社会历史原因，指出普希金、屠格 4 东北师范大学学历硕士学位论文 涅夫、冈察洛夫这三位文学大师认识到了妇女在社会生活中的作用，在各自的作品中以 个人命运反映了时代特征。晓帆的论俄罗斯文学中妇女形象的人道主义激情从塔吉 雅娜、卡捷琳娜和安娜卡列尼娜这三个悲剧性妇女的人道主义精神出发，将这些女性 视为“最富有人性的光彩和魅力的性格典型”，认为作家们“在自己女主人公身上展示 了最完美的人性：热烈的愿望和感情，对自由和幸福的渴望，对人与人之间真诚纯洁关 系的追求。” 徐稚芳编著的俄罗斯文学中的女性是国内第一部研究俄罗斯文学中女性形象的 专著。书中选取了1 9 至2 0 世纪俄罗斯文学史上最为闪光的1 4 位女性形象，通过分析 具体文本展现了不同作家笔下风格迥异的女性形象。在张铁夫编的普希金新论文 化视域中的俄罗斯诗圣一书中研究了普希金的女性观念，用文化的视角论及了普希金 的“伦理指向 、“女性观念 和“圣经情结”等问题，分析了普希金的女性观念与俄罗 斯文化传统之间的关系。另外，该书还对普希金笔下的女性形象中过去尚未得到全面阐 释的问题进行了层次鲜明的分析，是目前国内难见的对于普希金创作进行多元批评的著 作之一。尤其值得一提的是陈方的当代俄罗斯女性小说研究，主要采用女性主义文 学理论的观点和研究方法，从主题、形象塑造和创作风格上研究当代俄罗斯女性小说。 以上列举的是国内外俄罗斯文学研究界对俄罗斯文学与宗教以及俄罗斯文学中的 传统女性形象的评述，这些文献对本论文具有重要的参考价值。就目前国内的研究现状 来看，对乌里茨卡娅及其作品的研究寥寥无几。国内学界对乌利茨卡娅的作品的研究多 侧重于创作特色和创作方法，比如：段丽君的当代俄罗斯女性主义小说对经典文本的 戏拟和纯洁而崇高的小人物_ 试论俄罗斯当代女作家柳呜里茨卡娅的创作特色， 孙超的透过生活细节展示历史柳乌利茨卡娅短篇小说 的艺术世界。 张建华在俄罗斯民族历史的“文化寻母”乌利茨卡娅长篇小说 中的女性话语中对作品的女性话语进行了研究，谢春燕在( 索尼奇卡) 与犹 太文化传统中从崇智主义、家庭观念和审美理想三个方面阐述了乌利茨卡娅的小说索 涅奇卡中所体现的犹太文化传统，指出了乌利茨卡娅创作风格的成因，以及陈方的当 代俄罗斯女性小说研究一书和文章俄罗斯当代女性作家创作中的身体叙述，杨明 明、李昕的母性的呼唤乌利茨卡娅的( 索尼奇卡) 述评，尹城的社会与人生 的缩影读( 美狄亚和她的孩子们) 和( 索尼奇卡) 。还有一些是对作者本人及作 品介绍的文章，如：潘月琴的乌利茨卡娅及其近年的创作，陈方的拥有最多读者 的俄罗斯女作家乌利茨卡娅，校莉莉翻译的柳德米拉乌利茨卡娅访谈录， 侯伟红的乌利茨卡娅和她的长篇小说。以上这些材料对本论文的写作提供了重要的 素材。 从目前的研究现状来看，还没有出现专门研究乌利茨卡娅笔下的美狄亚这一人物 形象的专著和论文。本论文的创新之处在于从新的角度宗教文化和传统文化这两个 视点出发，以乌利茨卡娅在中篇小说美狄亚和她的孩子们中塑造的美狄亚形象为研 究对象，探究其中蕴含的深刻内涵。 东北师范大学学历硕士学位论文 三、研究方法、理论及论文的主要内容 ( 一) 研究方法和理论 针对上述研究，本论文设定了研究题目。本论文拟选取学界以往研究不够、涉及不 多，但又对深入探求俄罗斯的民族文化具有重大作用、充分体现传统民族精神的乌利茨 卡娅笔下的美狄亚为研究对象，立足文本，改变传统的研究思路，将主人公美狄亚置于 俄罗斯人文精神的框架之内，解读美狄亚形象的丰富内涵。 具体研究方法和理论如下： 1 部分借鉴女性主义文学批评的方法与成果，以突出俄罗斯文学中女性形象对社会 所产生的进步作用。 2 运用原型批评和美学理论深入分析美狄亚的传统精神和道德行为理想，探究美狄 亚民族精神的文化渊源和审美价值。 ( 二) 论文的主要内容 本论文包括绪论、3 个章节与结语共5 个部分。 首先，在绪论中通过阐述在俄罗斯文学中主要与宗教性相关的女性形象，指出本论 文题目研究的依据、学术价值及研究方法和理论，并对本论文涉及的国内外相关研究现 状进行综述。 第一章主要从文本出发，概括和归纳出美狄亚形象的三个主要特征，为进一步探讨 美狄亚的形象做铺垫。 第二章为本论文的核心部分。本章通过第一章中对美狄亚形象的分析，结合俄罗斯 女性文学分析理论，部分利用原型批评理论，对美狄亚形象进行全方位的解读。通过论 述文本中的美狄亚形象与希腊神话中美狄亚的关系、文本中的美狄亚形象的宗教性及其 与俄罗斯文学中传统女性形象的继承关系，阐明鸟利茨卡娅笔下的美狄亚形象的形成。 第三章主要阐释美狄亚形象的超越性。通过与俄罗斯文学女性画廊的几个典型女性 形象以及与当代俄罗斯文学中女性现象的对照，得出美狄亚形象的超越和创新所在，并 进一步探讨美狄亚形象在社会现实和文学中的地位，证明美狄亚超越性“新 形象的审 美价值，指出美狄亚的精神与道德行为理想是俄罗斯民族复兴的道德支柱。 最后，在结论部分对以上三个部分的论述进行总结，加深对美狄亚女性形象独特性 的认识，指明其在女性文学系列中的特殊典型性及其在女性文学形象史上的划时代作 用，并揭示这一形象对社会所产生的进步作用。 6 东北师范大学学历硕士学位论文 第一章、美狄亚和她的孩子们中美狄亚的形象特征 乌利茨卡娅是当代俄罗斯拥有读者最多的著名女作家，她的中篇小说美狄亚和她 的孩子们在1 9 9 7 年入围俄语布克奖的最后角逐。乌利茨卡娅在这部作品中塑造了“完 美的、理想的 主人公美狄亚。作者剔除了古希腊神话中美狄亚为了复仇而不择手 段的妖魔成分，张扬了她源于生命本源的爱的神力，保留了坚持自尊、个性坚定的传统 女性精神，赋予了她纯洁、忠贞、善良的圣母般的心灵。美狄亚形象有什么样的特征成 为本章思考的中心问题。通读小说美狄亚和她的孩子们，本论文概括和归纳出美狄 亚形象特征如下： 一、“母性”形象特征 千百年来，无论东方还是西方，传统文化赋予女人生命的意义就是为爱情和家庭而 献出自己的一切，而评判一个女人有无价值则主要看它是否对丈夫忠贞、对子女慈爱， 即是否为中国的“贤妻良母 。 “母亲”是文学作品中历来歌颂的一个重要艺术形象，博大宽厚、无私奉献、不 计得失、不知索取、温顺恬静、慈爱祥和，这些是传统母亲形象的一般特点。“母亲 是与俄罗斯人民的根基联系在一起的，是俄罗斯精神道德最坚定的守卫者。作家乌利茨 卡娅处处赋予美狄亚仁慈的精神和博大的胸怀。在美狄亚西诺普里身上，表现出了“传 统女性 所拥有的一切美好的品质。 2 0 世纪初，美狄亚西诺普里诞生在一个小康家庭。她生来性格刚强，心地善良， 一生饱经忧患，可以说她承担的是几代人的家庭责任。 在同辈人眼里，美狄亚充当的是一位勇于承担重任、受尽苦难的母亲的角色。1 6 岁 时，父母双亡，美狄亚一个人扛起家庭的重担，却责无旁贷。美狄亚是一个甘愿付出的 “母亲 ，她一直在关照康斯坦丁和季米特里两个弟弟和妹妹山德拉，在日夜忙碌之中不 知不觉地耗尽了自己的青春，却毫无怨言。 在美狄亚善待的三十多个第二代亲人的眼里，美狄亚是整个家族的中心，也是家族 的母亲。美狄亚所有的亲戚们每年都要来到克里米亚度假，美狄亚的家仿佛成了人们争 相朝拜的精神圣地。她接待过无数来自祖国，甚至世界各地的亲戚、朋友。每到夏季， “她这座被烈日烤糊、被海风吹透的 房子就会吸引来自立陶宛、格鲁吉亚乃至中亚的 不同民族的人们。口刃接受来访亲人带来的礼品时，她“所代表的仿佛不是自己，而是一 个大家族 。但是到了冬季，美狄亚在家里就会感到孤独、凄凉，因为她是一个“无子 女的女人 ，“她对孩子们究竟有什么感情，实在难说，但她对孩子们的确有兴趣，到 了老年，这种兴趣就更加深厚了 。“美狄亚既不讨厌亲戚们季节性的来访高潮，也不 7 东北师范大学学历硕士学位论文 讨厌秋冬时的孤单。”n 到了冬季，她就要早早地安排好来访的时间表。作为一个家族 的母亲，她为自己最亲近的人忙碌而乐此不疲。 虽然美狄亚没有亲生子女，但在亲人的眼中她更像一位母亲，甚至比真正的母亲更 有责任感，更有母性意识，她的“母性 灵魂始终守护着俄罗斯各民族的子孙。就连邻 居诺拉一位勤劳善良、爱女如命的女性，也会在晚间将女儿放在美狄亚那里享受母 爱的温馨。美狄亚那博大的母爱也深深地影响着身边的人，成为下一代女性的榜样。山 德拉的女儿尼卡把全部母爱都献给了侄女玛莎，使玛莎感受到了如同春日般温暖的爱。尼 卡内心对另外一个生命的完全接受是她对自己的子女从来没有过的，她会整日整夜守候 在侄女身边，拉着她的手，天天早晨给她梳辫子，领着她在林荫道散步。这是尼卡受到了美 狄亚的爱的感化，发自内心深处的爱的体现。尼卡也将美狄亚对后代的母爱赋予他人， 使他人也同样得到感化。 此外，尤其值得一提的是美狄亚对丈夫的感情。出嫁之后，丈夫的病使她又接下 了新的重担。正像美狄亚和她的孩子们中所说，“这到底还是生活呀，美狄亚准备 无止无休地承受重担”美狄亚嫁的是一位经历丰富的犹太医生萨穆伊尔。u 4 1 他经历了种种曲折和苦难，曾经也风光过，后来因为患上了神经衰弱症而变成了一个喜 欢“向所有女病号同时献殷勤”的牙科大夫，成了一个对生活没有了任何崇高追求的人。 但是，他在与美狄亚谈话之后就变得“沉默 了。萨穆伊尔似乎又变成了另外一个人， 开始“对女病人的态度很严肃，一句俏皮话都不说了 ，因为他发现美狄亚非常尊重他 的思想，是一个很好的倾听者，而且举止有度，这些都深深打动了萨穆伊尔的心。他也 尊重美狄亚，就像尊重一位“女王”一样。n 副他之前找过的都是些“洗衣婆、打工妹、 女卫生员之类的人 ，这些人不可能使他的心灵得到净化。而面对“女王”时却不一样， 萨穆伊尔觉得只要和美狄亚在一起，就没有了恐惧感。n 6 3 这就像母亲对孩子的作用一样， 母亲的怀抱永远都是孩子温暖、安全的港湾，这是一个孩子依赖母亲时体现出的情感。 美狄亚和丈夫萨穆伊尔从怜悯到热恋，培育出了深厚的夫妻感情。美狄亚对丈夫萨穆伊 尔忠贞不渝，几十年如一日。萨穆伊尔晚年身患绝症时，美狄亚只给他做粥喝，用她自 己采集的草药熬汤，使他虽然看上去瘦得出奇，却变得结实了。萨穆伊尔生命的最后一 年过得非常好，正是因为有美狄亚“母亲 般的悉心照料。美狄亚的高尚让萨穆伊尔世 俗的爱上升到了神圣的高度，使两个人的爱情变成了亲情，进而变得更加坚固、圣洁。 可见，美狄亚是所有人的“母亲”，她用宽容、厚重的“母爱接纳和感化了周围 所有的人，让他们在爱的海洋里享受春天般的阳光，在爱的世界中感受生命的力量。 二、“另类 形象特征 通过细读文本美狄亚和她的孩子们，我们发现，在美狄亚的形象中除了显性的 “母性 形象以外，还隐含着另一种特殊的形象，即“另类 形象。 另类是一个新的词汇。新华词典中的解释是“另外的一类，指与众不同的、非常特 殊的入或事物”，现在一般用在年轻人身上。在日常生活中，“另类”一词多用于贬义， 8 东北师范大学学历硕士学位论文 是率意直为，是想穿什么就穿什么，想说什么就说什么，想做什么就做什么。另类是怪 异，是胆大妄为，是现代的新潮和荒诞，是传统的否定和背叛。我们把它当作时代的伴 生物，可以说是人性的彻底解放。1 本论文认为，美狄亚形象也可以称为是“另类”形象，但是，她的“另类 不是 普通意义上的另类，而是带引号的“另类。当周围人都放弃道德原则和民族传统时， 美狄亚坚持了下来，成了“唯一实实在在遵守法则生活的人”，n 8 3 而她的“坚持”和“唯 一 对于当时社会风气日下的俄罗斯来说就是“另类”的。 下面就对美狄亚形象的“另类 进行分析。 ( 一) 对美狄亚“另类形象的宏观理解 本论文对美狄亚“另类 形象的宏观理解包括两个方面： 一方面，从美狄亚和她的孩子们的文学创作来看，美狄亚是一个“与众不同” 的人物形象。乌利茨卡娅塑造的美狄亚与彼得鲁舍夫斯卡娅、托尔斯泰娅、戈尔兰诺娃、 格列科娃等女作家塑造的生硬、冷漠、尖刻甚至残酷的女性形象相比，拥有女性特有的 温柔和美丽，体现出了俄罗斯传统女性的美。同时，通过美狄亚与她身边的尼卡、玛莎、 山德拉等形象的对比看出美狄亚的高尚。有时，她的精神的高尚让人觉得她像一令“怪 人 ，难以理解，又像一个“巨人，只能仰头赞叹。美狄亚不去追寻刺激的生活方式， 但是，她的每一天仍然过得很有意义。她追求自我、性格坚强、保持思想独立，同时， 她还让自己的优秀品质去影响身边的人。与那些随波逐流的女性相比，美狄亚是- 个可 望而不可及的“另类”人物。 另一方面，从整个社会环境来看，美狄亚是一个“鹤立鸡群 的人物形象。在当时 的俄罗斯，社会风气日下，很多人不知道自我价值所在，很多女人只想在男人身上寻找 依靠。而乌利茨卡娅的创作则使美狄亚从众多的女性群像中独立出来，通过美狄亚这个 虚拟的人物与现实中的人物的对比突显出美狄亚对自我价值的追求，并体现其独特之 处。美狄亚也就成了人们敬重的“另类 人物。 ( 二) 对美狄亚“另类刀形象的微观理解 美狄亚的“另类 并不是普通意义上的格格不入、特立独行，而是指美狄亚不受 社会习俗的约束，也不受社会污浊风气的侵袭，仍然保持坚定的信仰。面对风云变幻的 世界和日趋纷乱的人伦，她始终保持以责任为重、以道德为准的生活态度，自然地坚持 着正确的方向，坚持着内心的信仰。当周围的人都在追求不现实的生活的时候，美狄亚 却始终坚持着内心的和谐与精神的安详。下面，本论文将从爱情和生活两个方面概括美 狄亚的“另类 特征。 1 在爱情上，她是“另类的 与周围女性对待爱情的态度相比，美狄亚是圣洁的。美狄亚的妹妹山德拉终生轻浮， 崇尚浮华，她的爱情追求肉体的享乐。美狄亚的外甥女尼卡和她妈妈山德拉一样总能引 9 东北师范大学学历硕士学位论文 起异性身上的欲望之火，她甚至什么欢乐都不嫌弃，在任何水里都能给自己捞到珍珠， 她要采遍所有的鲜花酿蜜，尼卡的爱情追求的是身体的享受。 当美狄亚身边的女性认为爱情不能忽略肉体的享受时，只有美狄亚的爱情是高尚 的、圣洁的、超越世俗的，她看重的是精神的爱情。丈夫在世时，美狄亚是一人之妻， 丈夫去世后，她是一人之孀。她“孀居的感觉很好，并不比在结婚时的差”。n 射心底的 平静使美狄亚拥有了超凡脱俗的爱。啪3 当美狄亚知道丈夫背叛自己的时候，她并没有像希腊神话中的美狄亚那样实施报 复，而是将内心的不愉快深深地藏在心底。她这样做，并不是出自对社会陈规陋习的屈 从、隐忍或者无奈，恰恰相反，她用自己的“另类 行为向俄罗斯的不良社会风气宣战。 随着时间的流逝，她已经慢慢地淡忘了丈夫对自己的亏欠。她是一个“怪异 的不记恨 的女人，但这却是她内心情感的真正表现。在美狄亚看来，战后的一代入，尤其是二十 来岁的青年女性的生活方式有些像儿戏，她们的爱情、婚姻、母爱中缺乏最重要的责任 感和忠贞如一的品格。不过，美狄亚“仍被这种人间的欢乐所陶醉，从不对别人乱加评 判，也不谴责她们，而是躺在自己当姑娘时睡的小床上，常常由此回忆起自己美好的人 生时光”。瞳虽然美狄亚无法理解年轻人对待爱情和婚姻的态度，但她仍然在内心深处 坚守着一片属于自己的精神领地，坚持她自身的道德准则和内心信仰，她是心灵王国的 真正主人，她的优秀和完美完全出于自身意愿。也正是这个原因，美狄亚才能够在复杂 的现实生活中独善其身，以精神的高尚来对抗世俗，展现出她出淤泥而不染的高贵之美。 美狄亚在用自己的美德和智慧吸引着新的一代，在用爱去感化新的一代。 2 在生活中，她是“另类”的 美狄亚对待生活的态度总是严肃认真、始终如一。美狄亚热爱大自然，她用脚心都 能感到大地对自己的厚爱，对周围无论远近，一概了如指掌；她眷恋故乡，一生中只有 两次离开过克里米亚；她懂希腊语言，继承了希腊传统，“只有美狄亚一个人才用希腊 族的方式 称呼；她用法文写信，一手漂亮的字体显得更加豪放和挺拔；阅读赞美诗， 遵守斋戒，祈祷诵经，缝制衣裙，采集草药，养育他人的孩子这些被周围人忽视或 放弃的一切，却成为她自我选择的生活内容与方式，成为她生命中重要的一部分。她喜 欢“把各种事物都弄得井然有序，从地上的茶碗到天上的白云都要排成队、搞出系统来， 于是，她常把兄弟姐妹按照头发颜色的深浅排成队，任何东西都要按照指定的位置放 置 。乜2 3 她看重家庭，勤俭节约，对待事物仔细慎重，生活中既灵巧又讲究实际。在一 般人看来，一定会觉得她循规蹈矩，过于苛求，心中只有固定的模式，不懂得变通，落 后于时代步伐，让人无法理解，然而，美狄亚却一直坚持着她内心的方向。 美狄亚的生活是平静的。她的一生为家族和家人安静地忙碌着，她在忙碌中体味 着幸福与辛酸。她素来沉默寡言，早晨的话尤其少，即使家人都聚在一起特别热闹、幸 福的时候，她也是缄默寡言。在美狄亚失去亲人时，她的心是平静的；在丈夫生命临终 时，她和丈夫“静静地坐着，享受着对方的存在，享受着安谧 ；乜3 1 得知深爱的丈 夫背叛她时，虽然也伤心，但她还是以平静的心态面对。她的一生中没有波澜起伏，她 1 0 东北师范大学学历硕士学位论文 总是平静地面对上帝赐予她的酸甜苦辣。她的平静甚至让人无法理解，但这却是她的个 性。 在外貌和穿着方面，美狄亚都很特别。少女时代的美狄亚是一个红头发、高个子、 大嘴巴、手大脚也大的女孩儿，这在对女性的审美中是非常丑的。在穿着上，她从不在 乎衣服的款式是否流行，完全按照自己喜爱的方式穿着打扮，从不刻意修饰以取悦于人。 尤其是在守寡的头十年，她上上下下一身黑，后来放宽了些，有点儿小白花或白点，但 依然是以黑色做底。“头上裹的黑色头巾，式样不像俄罗斯族、也不像农村妇女，是系 着个大结，其中一个紧紧地贴在右边的太阳穴上。长长的一角仿照古希腊的式样。1 美狄亚平常的外貌更加反衬出她内心世界的不同寻常和她的先天而来的纯洁，也更加贴 近自然。 在对待政治问题的态度上，她很“奇怪。大家聚在一起时总会谈论政治问题，“不 管开头谈什么，最终总要转到政治上来”，瞳5 3 而美狄亚却并不参与讨论。她不像姐 姐阿涅莉的养女尼娜的亲生母亲那样，“如同希腊神话中鸟身美人头的哈尔皮厄斯，刁 蛮凶狠，却对领袖竭尽愚忠”。啪1 美狄亚对斯大林的逝世漠然置之，她此时更为关切的 是妹妹山德拉的命运，因为她认为，所有的政权都一样，一切政治事件对她来说都是“某 种格格不入的来自远方的生活的喧嚣 。 一 当美狄亚力求策略地、委婉地让吉米特旱远离军人职业时，她被认为是“守旧的小 市民，旧制度遗留的残渣 。美狄亚之所以会存在阻止亲人接近军人职业的想法是有 原因的。美狄亚十六岁时，她的父亲皇家军舰机械师格奥尔吉西诺普里因有人蓄 意制造的“玛丽亚皇后”号军舰的炸弹爆炸而身亡；国内战争期间，她的大哥被红军打 死，二哥被白军杀害；二战期间，她的一个弟弟被法西斯枪杀，另一个弟弟被苏维埃政 权迫害致死。美狄亚亲身经历过失去至亲的滋味儿，这一切对她来说是一生都难以抚平 的伤痕。因此，她更加珍惜、关爱身边的亲人，也不喜欢参与谈论政治问题，并且希望 他们远离军人职业。她对待政治的态度让人觉得她不能与时代同行，但她却始终坚持着 自己的思想。 其实，从这件事中也能看出，美狄亚没有受到苏联时期的恐怖思想的影响。苏联 时期的思想就是一切都要进步，社会一元化，但作为道德传统化身的美狄亚却一直坚持 自己认为是对的东西，不随波逐流却也不反抗，只是默然离开。 作者通过美狄亚的妹妹山德拉和美狄亚的丈夫萨穆伊尔对美狄亚的评价概括出了 美狄亚的“另类 形象特征。这样的评价在文本中总共有三处： 第一处是美狄亚的丈夫萨穆伊尔临终前“致力于研究古犹太的立法，这才想到本国 人民，其中也包括他自己都是在严重违法地生活着。 说穿了，其实是“普通违法的 法则，它比无辜与放肆、睿智与愚笨兼收并蓄的哈那昂法则还要恶劣他现在渐渐领 悟了，唯一实实在在遵照法则生活的人就是他的妻子美狄亚。她温顺而又执着，辛 勤劳作，祈祷诵经，遵守所有的斋戒。这种顽强原本不属于她性格异常的一个特点，而 是她自愿担负起来的职责，她在履行早已在所有地方，被所有人废弃的法则。 啪1 这就 是丈夫萨穆伊尔对妻子的评价。的确，美狄亚是一个传统的女人，是一个称职、本分、 l l 东北师范大学学历硕士学位论文 不盲目追求时代潮流的人，她就像是一艘不被时代风浪拍打而停滞或改变航向的行船。 另一处是在美狄亚发现的山德拉写给萨穆伊尔的信中。“我和姐姐完全不一样：她 是圣洁的，我比猪还脏”。啪。 还有处在小说的结尾。“伊万伊萨耶维奇认为这两姐妹都是严守教规的高尚女 性。但是山德拉以其虽已垂暮之年却欢颜永驻的微笑纠正丈夫说的话：高尚的女性， 我们当中只有一个”。日u 山德拉的这两段评价足以证明美狄亚的与众不同，在爱情和生活中，在精神和品格 上，她是高尚的、纯洁的。美狄亚在时代潮流中，坚持了自我、坚持了传统，正是她的 坚持表现出她的与众不同，也更进一步体现了她的形象特点中更深刻的内涵，成为宗教 的和俄罗斯民族精神的象征。这将是本论文第二章要论述的内容。 1 2 东北师范大学学历硕士学位论文 第二章、美狄亚和她的孩子们中美狄亚形象的形成 第一章中概括了美狄亚的形象特征。在美狄亚形象中，除了饱满的人物外在形象， 还有丰富的内在精神。本章将在第一章论述的基础上进一步剖析美狄亚形象的深刻内 涵，拟从三个方面分析美狄亚形象的形成：首先是和她同名的希腊神话故事中的美狄亚， 其次是美狄亚在生活细节中体现出的宗教性，最后是美狄亚在精神上展现的俄罗斯传统 女性的魅力。因此，笔者想用这样一个公式简单地描述美狄亚形象的构成：美狄亚和 她的孩子们中的美狄亚= 希腊神话中的美狄亚+ 宗教中圣母特征的美狄亚+ 俄罗斯传统 的美狄亚。那么，乌利茨卡娅在文本中又是如何选取这三部分组成美狄亚的形象的呢? 具体分析如下： 一、希腊神话中的美狄亚 美狄亚最早出现于古希腊神话“伊阿宋取金羊毛”的故事中。她