（伦理学专业论文）张载的生态伦理观及其当代价值.pdf

摘要 尽管生态伦理学成为一门独立的学科是二十世纪四十年代之后的事，但是生态伦理 思想在我国思想史中却有着深厚的历史渊源，它是随着人类对自然界和自身的认识而逐 渐发展起来的。北宋哲学家张载的哲学思想中蕴含着深刻的、朴素的生态伦理智慧，其 中的很多内容与现代生态伦理学的观点相互呼应，对构建和谐的人与自然关系的社会实 践有着重要的参考价值。 张载反对佛教和道教的思想，在本体论上坚持了朴素的唯物主义路线，提出了气一 元论的思想。他认为“太虚即气”，“太虚”和“气 是不可分割的，“太虚 之中充满 了“气”。宇宙万物包括人类在内，他们的本源都是“气 ，人和万物在价值意义上的地 位是平等的。这和罗尔斯顿提出的“自然界价值 的观念有着相似之处。但是张载并没 有将气一元论的本体论贯穿到人性论中，为了解决人性善恶的问题，他提出了“天地之 性”和“气质之性”的二元人性论。他认为人类秉承了“天 的至诚、至善的道德品质， 因此人类先天地具有“天地之性”，是人性的应然之性，它能以“仁”体察万物。人类 由于受到社会和环境等因素的影响，体现在人类自身的阴阳之气以及禀受到的气的清浊 程度不同，所以体现出来的“气质之性”也是有差别的，使先天具有善性的人性中掺杂 了恶的成分。但是，张载认为通过道德修养可以“变化气质”，修复人性中的瑕疵，使 人性中存在的善由应然变为实然，真正与“天”合德。“天人合一 的中国古代传统文 化精髓在张载的思想中发扬光大。张载在西铭中提到了以乾坤为父母，以万物为朋 友伙伴，体现了泛爱主义和人道主义的人文意识和生态道德思想。这与西方生态伦理学 家提出的“敬畏生命”有着异曲同工之处。 张载的“天人合一”命题是他的整个生态伦理思想的根基所在，没有了人与自然和 谐统一的理念作为支撑，那么人与自然万物之间的感通性情感就无从谈起，人对自然万 物如同父母、伙伴般的真挚情感也就失去了理论基础。只有在“天人合一”的生态道德 认知的基础上，人类才能体认到“乾坤父母”、“民胞物与”的道理，能够以尊敬、爱护 的深切情感对待自然界，像对待朋友伙伴一样维护自然界，可以说这也是张载生态伦理 观的显著特点。 张载的生态伦理观的逻辑思路是：由对“天”的朴素唯物主义的分析，推导出人和 其他非人类存在物都具有其自身价值，这是自然之“是 ，由此依据人类和自然界之间 i i i 的感通性情感推导出人类对待自然的伦理道德规范，这就是伦理学之“应然”。我们研 究哲学理论的最终目的是用理论指导人类认识世界和改造世界的实践活动，生态伦理学 不仅要阐明人与自然的伦理关系，更重要的是使人们真正担当起保护环境的重任。由 “是 到“应然 ，再到人类改造自然界的实践活动中的“实然”，是一个十分复杂的过 程。自从古代先哲们提出有关天人之际的各种理论至今，我们还在不断地探索之中。 本文将从张载生态伦理观的形成、主要内容与意义等方面对其思想进行探究，并联 系现代生态伦理学的观点进行分析。通过对张载的思想进行简单梳理，发掘出他为我们 留下的生态伦理思想，结合当今人类取得的科学成果和社会实践经验，逐步丰富生态伦 理学的理论内容，为当代中国的生态文明建设提供有价值的思想资源，以指导人类解决 生态问题。 i v 关键词：张载天人合一乾坤父母民胞物与 a b s t r a c t s i n c e19 4 0 s ，e c o l o g i c a le t h i c sh a db e c o m ea l li n d e p e n d e n ts u b j e c t ，b u tt h e i d e ao f e c o l o 西c a le t h i c si nt h eh i s t o r yo ft h o u g h ti n o u rc o u n t r yh a st h ed e e ph i s t o r yo r i g i n i t s d e v e l o 呻e n tw a sc o m b i n e dw i t ht h eh u m a n sr e a l i z a t i o no f n a t u r ea n di t s e l f n o m l 锄s o n g d y n a s t yp h i l o s o p h e rz h a n gz a i sp h i l o s o p h y c o n t a i n sap r o f o u n da n ds i m p l ew i s d 锄o t e c 0 1 0 画c a le l m c sa n dm o s to ft h e mw e r ei n c o n c e r tw i t ht h em 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eh a r m o h i o i u s b e t w e c i ln 舭ea n d h u m a nb e i n g s ，t h e e m o t i o nb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e w a s u n a s c e r t a i n a b l e ，t h ef e e l i n g st h a th u m a nt r e a t n a t u r ea sp a r e n t sa n df r i e n d sa l s ol o s t i t s f o u n d a t i o n o n l yo nt h eb a s e m e n to fc o g n i z a n c eo f ”c o r r e s p o n d e n c e b e t w e e nh u m a nb e i n g s v a n dn a t u r e ”h u m a nb e i n gc o u l du n d e r s t a n d i n gt h e ”u n i v e r s ei sp a r e n t s ，e v e r y t h i n go ne a r t hi s f r i e n d 竹a n dr e s p e c ta n dc h 丽s ht h en a t u r ew i t hd e e pf e e l i n g a b o v ea l li st h eo u t s t a n d i n g c h a r a c t e r i s t i co fz h a n gz a i se c o l o g i c a lm o r a lt h o u g h t t h el o g i cm e a n so fz h a n gz a i se c o l o g i c a lm o r a lt h o u g h ta l e ：f r o mt h en a i v e m a t e r i a l i s ma n a l y s i so f ”u n i v e r s e ”o b t a i nt h a th u m a na n dn o n - h u m a 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nh u m a nb e i n g sa n dn a t u r ep e o p l ea l e m y b r o t h e ra n da l lt h i n g sa r em yk i n d s v i 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文张载的生态伦理观及其当代价值，是在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人 和集体，均己在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 指导教觜确认( 签名) ：牙孑水 7 0 d 舞夕月2 汐日 u 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ： 功p 7 年期加日 指导教师( 签名) ： 纠年歹月2 。日 绥气想 i l 点甲 磊 丑日 、， 割獬彤 者哆 倒摔 刘鸦 引言 自然环境对人类的生存和发展有着极大的重要性，生态环境的恶化给人类造成的危 害，从反面使人们认识到生态伦理问题的重要性。同时人们也清醒地认识到，生态环境 问题的解决不能仅依赖经济和法律手段，还必须诉诸于生态伦理观念，依靠道德的社会 舆论、内心信念和社会习俗等约束力量，使人们热爱大自然，保护自然界中的存在物， 维护生态系统的平衡。环境问题是当代社会面临的重大课题之一，由此也引发了学术界 研究生态伦理问题的热潮。“生态伦理”本来是一个舶来词，2 0 世纪7 0 年代才被引入中 国学术界。中国的生态伦理的研究主要是借鉴西方的研究成果，事实上，从生态伦理学 的研究对象是人与自然的道德关系这一角度来看，中国古代就有关于生态伦理的思想火 花天人之际。不同的词汇表达的都是相似的观念，即人与自然和谐相处。北宋哲学 家张载的哲学思想中就蕴含着丰富的、朴素的生态伦理智慧，对我们今天建设生态文明 有重要的借鉴意义。 张载的学术思想以“气本论”著称，他本人并未明确提出“生态伦理”这一概念。 但是，现代生态伦理学家们所推崇的“民胞物与”却是张载首先提出来的，他提出的许 多创造性的命题都具有深刻的生态意义。现代学者们对张载的学术思想的研究主要集中 在他的本体论、认识论、修养论等方面，即使涉及到伦理思想，也往往囿于他作为一个 中小地主阶级的代表而成为封建礼教的卫道者，而对其生态伦理思想的研究涉及很少。 有鉴于此，本文首先对生态伦理的概念做出界定，然后从张载所生活的时代背景入手， 以此引出张载对天人之际进行思考的现实依据，从他的哲学思想中挖掘出生态伦理观， 概括出他的思想中蕴含的生态道德意识和生态道德规范。 ( 一)张载生态伦理思想在我国生态伦理思想形成中的作用与意义 中国古代的生态伦理思想孕育在古代文化之中。古老的中国文化为解决人与自然的 冲突提供了富有启发性的智慧成果，这就是“天人合一 、“民胞物与 、“相辅参赞”等 观念。儒家主要是从“天人一体”、“天人合德”的角度来论证人与自然的和谐统一，人 与自然不是对立的关系，人必须尊重自然，遵循自然规律，不能违背自然规律为所欲为。 张载作为儒家宋代理学的儒者，继承和发展了儒家的生态伦理智慧。 1 张载思想在我国古代思想中的地位 张载是中国北宋时期一位重要的思想家，他是理学的奠基入，也是关学的创始人。 他的学术思想在中国思想文化发展史上占有重要的地位，对后世思想的发展产生了较大 的影响。张载吸收了墨子的“兼爱 思想，进一步发展了“天人合一 的学说，第一次 明确提出“天人合一 的命题。程颐和程颢曾把张载比作宋朝的“孟子 ，朱熹则将张 载和周敦颐、程颐、程颢并列。王廷相和王夫之的学说也受到了张载“气学思想的影 响，并建立起较为完备的哲学体系。张载的著作也被明清政府视为理学的代表作之一， 并将它们列为科举考试的必读书籍，曾先后被编入性理大全、性理精义。通过研 读张载的著作，我们可以发现其中蕴含着丰富的生态伦理智慧，它传承了儒家博爱、克 己的伦理思想精华，又开启了后世学者从新角度研究天人之际的大门。 2 张载生态伦理思想在其整体思想中的地位 张载的生态伦理思想体现在他的哲学思想之中，他以太虚即气、天地之性和气质之 性、天德良知等哲学思想为基础，提出遵循天道、以仁体察天下万物、克制私欲等道德 主体在实践活动中应该遵循的生态道德规范，以期达到天人合一、乾坤父母、民胞物与 的人与自然和谐相处的最高境界。 通过对张载哲学思想的深入挖掘，我们可以看出他的生态伦理观是其整个哲学思想 的扩展和延伸。张载全部哲学的最终目的是为封建地主阶级的统治意志服务的，论证封 建等级秩序的合理性。由人与人、人与社会的道德实践扩展到对人与自然的道德研究， 是人际伦理的巨大转变。在张载看来，人与自然的和谐之所以有可能，就在于人与自然 同源于“气”，都有着向善的生命目的。人类发挥“天地之性能够体察到自然万物的 生长规律，发挥人类道德主体的能动作用，并按照自然规律去改造世界。天道隐藏在自 然规律的背后，人类作为道德主体来实现天道、实现人与自然和谐相处这一目的，不是 人类对自然界的道德施舍，而是人类道德发展的客观需要，是“天地之性 的具体体现。 由人对他人的道德关怀到对社会的道德责任感，再到对自然界中存在物的道德关爱，一 步步印证了人类道德发展的缓慢足迹。广泛存在于人类社会的世界观、方法论被应用于 处理人与自然的关系中，张载的哲学思想扩展至生态伦理的研究范围内，为生态伦理的 发展提供了哲学基础。 3 张载生态伦理思想的研究意义 随着全球环境问题的日益突出，国内外学术界把关注的焦点转向了生态伦理，并且 取得了显著的成绩。我们在借鉴国外生态伦理发展成果的同时，也不能忽视对中国古代 生态伦理智慧的研究。深刻认识张载的生态伦理思想在当代有着重要的理论意义。张载 的生念伦理思想蕴含于他的哲学思想体系中，是中国古代生态伦理智慧的重要组成部 2 分，他第一次以文字的形式提出了“天人合一 这中国古代传统文化的精髓之笔。张 载在批判佛道玄虚思想的基础上继承了传统儒家经典著作的思想精华，提出了“天人合 一”、“乾坤父母、“民胞物与”等观点，内含深刻的生态伦理学的意蕴。他的生态伦理 思想丰富了当代中国伦理学的基本理论，为构建具有中华民族特色的生态伦理学体系提 供了宝贵的参考资料，开拓了人们的理论视野。尤其是在张载的思想中所体现出来的环 境道德意识、环境道德情感以及环境道德信仰，更是向我们展现了包括人类、非人类存 在物在内的丰富多彩的伦理世界。 张载身为中小地主阶级的代表，他的思想是为封建统治阶级服务的，具有阶级局限 性和历史局限性。和现代生态伦理学相比较，张载的生态伦理思想还不能成为一个完善 的学科体系，但作为保护生态环境运动的理论资源，仍具有重要的实践意义。 第一，有助于人们树立新的世界观、价值观。地球上除了人类自身还有以各种各样 形式存在的非生命物质，它们和人类一样都是地球大家庭的成员，每一个存在物都有其 自身的价值，这是客观存在的，也是获得道德关怀的重要依据。张载提出世界的本源是 “太虚”，并且“一物两体”，世界中的存在物依靠其自身的矛盾方面就能获得发展的动 力，才有了凝聚和发散两种不同状态的“气”，世界也就出现了有形和无形的存在物， 表现出了大自然不竭的创造力。只有从价值观上摆正人与自然的地位，并建立起一种适 应现代文明社会发展的新型伦理关系，人们才能明确地认识到人类对自然界的责任和义 务，把尊重和爱护自然的意识融入到自己的同常生活中，生态环境问题才有可能从根本 上得到解决。 第二，有助于人们养成新的道德责任感。张载在西铭中将天地比作父母，将万 物比作人类的同胞姐妹。与天地相伴，与万物为友。在张载看来，人与万物之间是有广 泛意义上的伦理关系和道德责任的。人类应该将天地万物视为亲密无间的朋友。这是一 种以宏大的气魄、广博的视野来审视宇宙人生的新视角，将保护自然、热爱自然的道德 责任感赋予具有理性思考的人类。一个真f 的儒者，不仅能够出色地完成人与人之间的 道德实践，还能够完成人与自然物之间的道德实践，这才是一个能够担当起齐家、治国、 平天下重任的名副其实的大儒者。 第三，有助于解决人类与自然的矛盾冲突，为人类寻求新的文化支撑和生活方式。 现代人类的生存危机实质上是人类与自然界关系的危机。张载提出的“民胞物与的思 想把天地视为有机统一体，从本质上讲，是一种生态意识。它强调自然界不是人类征服、 掠夺的对象，而是宇宙家族中的一员，是人类的朋友，与人类的生活密切相关。近代以 3 来的工业化加速了经济的发展，人类物质需要得到极大满足的同时，人类的精神、伦理 等崇高的价值却被忽略了。张载提出的“天人合一”思想，强调人的行为不仅要符合天 道，还要以实现天道为己任，追求人与自然的和谐。这为我们解决人与自然的矛盾关系 提供了一种新思路，增强了社会的生态意识，为人们重新寻找到一个精神支撑，在全社 会倡导一种绿色的、节俭的生活方式。 ( 二)张载生态伦理思想的研究现状 有关张载生态伦理思想的论文和著作很少，大多是在介绍中国传统伦理思想或者是 中国古代哲学的著作中提到的。这些资料从不同的角度阐述了张载生态伦理思想的内 涵，其中包括本体论、价值观、生态道德规范等，认为人和万物能够相互感应，人应有 “立天地之大义”的直觉意识，人应该怀有“体天下万物、“民胞物与 的生态道德情 感，还要遵循“天道 以求实现“天人合一的道德理想。 张载提出的“气一元论、“天人合一论和“民胞物与 论，汇集了中国古代儒 家生态智慧的精华，其理论与现代生态伦理内容上有着贯通性，代表了中国古代生态伦 理智慧的较高水平。学者们对张载的生态伦理思想的研究为我们进一步研究中国古代生 态伦理智慧提供了丰富的资源，但是，其中也有一些问题值得深入思考。 目前，学者们对张载生态伦理思想的研究存在以下不足之处。 第一是对张载生态伦理思想的研究缺乏系统性。有些学者对张载的思想研究侧重于 某一个方面，只涉及“天人合一 论，或者“民胞物与 论，没有将这些富有生态伦理 意识的观点紧密地联系起来，更多地是单独作为研究的对象。 第二是对张载生态伦理思想的特点研究得不够深入。有学者曾将张载的“民胞物与 思想和墨子的“兼爱 思想加以比较，突出了张载的博爱思想。也有学者将张载的本体 论和斯宾诺莎的世界观进行了比较，突出了张载朴素唯物主义的自然观点，为“天人合 一 的生态伦理思想奠定了哲学基础。但是，很少有学者对张载生态伦理思想的特点做 出综合、全面的总结。 4 一、生态伦理及张载生态伦理观的形成 研究张载的生态伦理观的前提是对生态伦理的基本概念有一个比较清楚的认识，在 此基础上才能深入研究其生态伦理观的形成。 ( 一)生态伦理概念的界定 在社会科学的研究领域中，有些人把生态伦理和环境伦理混为一谈，这是因为在日 常生活中，人们对“生态”和“环境”的认识不清。因此给生态伦理的概念做出界定之 前，必须弄清楚生态和环境两个概念之间的细微差别。 1 生态学与生态伦理 生态，是指一切生物的生存状态，以及这些生物之间，包括它们与所处的环境之间 的相互关系。现代汉语应用中，广义上的生态被赋予了多元化的内涵，它意味着更和谐， 更健康。生态学就是关于动植物及其所处的环境、动植物之间及其对生态系统的影响的 一门综合性学科，它研究的环境不仅包括自然环境，也包括社会环境。生态学研究的重 点是作为整体的有机体和无机自然环境之间的关系，没有把人从整个有机体中突显出来 进行特殊的研究。而生态伦理则是揭示人类与自然界的关系问题，尤其是侧重于对人类 的自律性道德问题的研究，其目的是在于发挥人类在保护自然环境中的积极作用，从而 达到人与自然长期和谐相处下去的目的。 目前，学术界关于生态伦理的定义众说纷纭。这些观点主要分为两个派别，一派认 为生态伦理研究的是人与自然环境之间的道德关系，它是根据生态学所揭示的科学规律 制定用于调节人与自然的关系的道德规范，是生态学和伦理学的交叉学科；另一派则认 为人与自然环境之间不存在直接的道德关系，生态伦理是研究以自然为纽带的人与人关 系的道德规范，是传统伦理学的新发展。传统伦理学的研究对象是人际关系，而生态伦 理则把人际关系的伦理之网延伸至自然界。在生态伦理的视域下，无论人与自然之间存 在的是直接伦理关系，还是间接伦理关系，它都不可避免地把自然环境融进了人类的道 德关怀之中，是伦理学界的一次革命。 综合学者们的观点，本文认为，生态伦理根据生态学所揭示的人和自然相互依存的 规律，研究人类对自然环境和一切非人类存在物应当承担的责任和义务，并应用人类特 有的道德自律精神从整体上为解决生态问题、促进人类社会和自然界的可持续发展、实 现人与自然的和谐相处提供服务。生态伦理将生态学和伦理学互相渗透在一起，它以生 态学为自然科学基础，以伦理学为人文社会科学基础，是生态学思维和伦理学思维的有 机结合。生态伦理，一方面运用生态学思维，依据生态系统中各系统的平衡性、各要素 的相互依赖性，以及生态系统所表现出来的协调、平等和互补的价值观念，勾画出一幅 具有丰富内涵的自然图画；另一方面，运用伦理学思维，给人们提供一种能够表达人与 自然和谐关系的伦理学，建立适合自然界和人类社会发展的道德规范和原则，从而使人 们能够以道德的方式更诗意地生活在地球上。 2 环境学与环境伦理 环境总是相对于某一事物而言的，因其中心事物的不同分为不同的类型。我们通常 所说的环境就是指以人类活动为中心的环境，包括自然环境和社会环境。自然环境是环 绕在人类周围的自然界，是人类活动的外部场所，它为人类的生存和发展提供了丰富的 资源。社会环境是指在自然环境的基础上，人类为了满足物质和精神发展的需要，逐步 建立起来的人工环境，是人类生存和发展的必要条件。中国环境科学大辞典指出， 环境学主要研究环境的运动、变化规律及其与人类社会活动之间的关系，研究人类社会 与环境之间的可持续发展的规律和途径。环境科学研究的重点在于人类与自然环境之间 物理或化学方面的物质关系，而环境伦理的研究重点是隐藏在人与自然环境关系中的人 类的道德意识和行为。 罗国杰教授指出“环境伦理学是- r - 应用伦理学，是伦理学的- r 分支学科，它研 究和探讨的是生态环境中的人类的伦理道德问题，是人类如何保持地球上生态环境的可 持续发展、人类如何在发展生产、发展经济和提高人类的物质文明和精神文明的同时， 更加合理、更加科学地对待自然界和保护生物，从而更好地协调人与人之间的关系。，【i 】 这一观点具有人类中心主义的色彩，在他看来环境伦理学研究的对象是环境领域中的人 类道德问题，而且他认为环境伦理学的研究目的就是为了实现人类的利益，包括长远的 和眼前的、物质的和精神的利益。人们爱护自然，保护生态环境的出发点是更好地协调 人际关系，人类是这一行为规范的最终受益者。卢风教授则认为“环境伦理学是对人与 自然环境之间道德关系的系统研究。 【2 1 他肯定了人与自然之间的伦理道德关系，包含了 人类对自然物的道德责任以及自然物应该获得道德关怀的内容，具有非人类中心主义的 特点。 本文认为，环境伦理学是- - t 系统性的学科，而环境伦理是研究人类在生存和发展 过程中，人类个体以及人类群体与自然环境之间的道德关系，包括研究环境伦理的产生， 环境伦理的道德观念、情感和环境道德规范、原则，以及个人环境道德修养等环境伦理 道德行为主体和客体相互关系。 6 3 生态伦理与环境伦理 虽然有些学者将生态伦理称为环境伦理，但是本文认为二者是有区别的。可以说， 生态问题是环境问题中的一种类型，环境问题是一个外延更大的概念，生态问题可以说 是其中的一个子问题。所以，这两个范畴既重叠，又有区别。生态伦理和环境伦理产生 的现实背景都离不开生态环境问题，诸如空气污染严重、水土流失等。环境问题和生态 问题都是人类对环境的影响超过了它的承载能力，也就是说人类的活动作用于环境之 后，产生了有害于人类健康和生产活动的环境变化，主要表现为自然环境的破坏和生态 环境的失衡。目前威胁到人类生存的环境问题主要有臭氧层稀薄、全球变暖、能源短缺、 森林资源锐减、土地退化沙漠化严重、有毒化学品污染等诸多方面。尽管环境问题表现 各异，但是可将之归结为三种类型，即环境污染、生态破坏、资源能源过渡消耗。而生 态问题和环境问题又是生态伦理和环境伦理产生的现实依据，因此，生态伦理和环境伦 理也是不同的概念。 生态伦理的价值论基础是对自然界的价值和权利的认同，承认自然界的“内在价值” 是内在的存在于事物本质之中的，自然界的权利是使存在物按照生态学规律持续存在下 去的要求；环境伦理的价值论基础不仅在于承认人的价值，还在于承认自然界的价值， 意识到人的价值是包含在自然界的价值之中的，只有自然界的价值得到全面发展时，人 的价值才能真j 下地体现出来。环境总是以人类的活动为中心的，环境伦理也是在人与自 然界的关系处于紧张的状态下，人类在生存状况受到威胁的状态下所形成的关于人类如 何生存的伦理，研究的重点就是在已有的环境条件下人类如何生存的理论。生态伦理依 据的生态学是掺入了很少人为因素的自然生态系统，研究的重点是人类以更合乎道德的 行为规范来对待整个生态系统。张载在探讨人际关系时，更多地是针对自然权利和价值 的研究，并提出了以“仁”体察万物等道德规范，因此，本文在谈及人与自然之间的道 德关系时使用的是“生态伦理”，而非“环境伦理”。 ( 二)张载生态伦理观的形成 雷根曾经指出，- i q 学问之所以被称为生态伦理，必须满足两个基本条件：一是必 须承认人类以外的非人类存在物，包括生命物和非生命物都拥有道德地位：二是必须主 张这些拥有道德地位的存在物不仅限于有意识的存在物。如雷根所言，我们能够在张载 的思想中找到上述两点要求，因此我们才会去研读张载的著作，以期挖掘出其中的生态 伦理思想，为建设现代生态文明做出一些贡献。 张载从“气 为世界的本源推演出人和自然界的万物皆为“气”凝聚而成，“气 7 的“诚明 等属性存在于人和自然物之中，因此自然物亦具有和人类平等的道德地位， 只是二者在庞大的道德体系中处于不同的层次。他提出“民吾同胞，物吾物与 ，希望 人们以对待朋友的态度来维护自然生态系统的平衡和稳定，体现了生态伦理学的精神精 髓用人类特有的道德自律协调人与自然界的关系。 1 张载生平 张载，生于宋仁宗天禧四年( 1 0 2 0 年) ，卒于宋神宗熙宁十年( 1 0 7 7 年) ，字子厚， 陕西省郦县横渠镇人，后世学者称其为横渠先生，北宋著名的唯物主义理学家。据宋 史张载传记载，张载自幼广学博览，喜欢研读兵法。当西部边境受到西夏的侵扰时， 张载曾计划组织武装力量，试图收复洮西失地。二十一岁时他给陕西经略副使范仲淹写 信讨论边防问题，范仲淹见信看出张载的才能，就劝他读中庸。之后，他又阅读了 有关佛教、道教的书籍，并苦心研读儒家的六经，这为他后来在学术方面的发展奠 定了坚实的思想基础。张载三十七岁时考取进士，先后任过丹州云岩( 今陕西宜) l l ：l l 二) 县令、签书渭州判官公事等。后入朝做官，但由于他和王安石在变法中的政见不同，以 患病为由回到故乡，从此专心著书讲学立说。他的学术抱负很大，欲以自己的学说为天 下谋太平，为百姓谋福祉。张载死后，他的很多门人改投在程颐、程颢的门下，关学逐 渐衰落下去。南宋末年，朝廷表彰理学，张载因其突出的贡献而到受封谥。嘉定十三年， 宋宁宗赐谥以“明公 之号，宋孝宗淳熙元年，张载被封为“邱伯”，从祀孔子庙庭。 至此，张载在理学中的地位正式被确立起来。张载的著述有j 下蒙、横渠易说、经 学理窟、文集等，现被收录在中华书局出版的张载集里。 张载和他的弟子多是关中人，所以他们的学派被人称为“关学 。可以说张载是关 学的创始人，这一学派反对佛教和道教的玄虚思想，比较注重研究与国计民生相关的实 际问题，研究兵法和井田制度，还注重研究自然现象，提倡学以致用。宋代后期朱熹受 到了张载的很多思想的影响，至明代王廷相和明清时期的王夫之则进一步丰富和发展了 张载的思想，在天人之际的研究方面取得了一些成果。 张载的生态伦理思想散见于他的哲学著作中，较为重要的参考文献有西铭、j 下 蒙。西铭是正蒙乾坤篇的一部分。西铭的完成时间早于正蒙，后来被 编入正蒙。西铭所讲的“民吾同胞 与程颢“仁者以天地万物为一体”的观点相 一致，深受二程的赞同。正蒙取易的蒙卦“蒙以养正 句而名，大约作于宋熙 宁三年( 1 0 7 0 ) 至熙宁九年间，共九卷十七篇，包括太和、参两、天道、神化、 乾坤等篇目。正蒙一书论述了“气一元论”、“天地之性 、“气质之性 等哲学 思想，在此基础上他提出了“变化气质 的道德修养论和“民吾同胞，物吾物与 的伦 理观等。 2 张载生态伦理思想形成的社会背景 恩格斯曾经说过，“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该 时代政治和精神的历史的基础。”t s i e 如我们所知，社会意识是社会存在的反映，要研究 张载的生态伦理思想，探寻其生活的社会政治、经济、文化和生态环境状况是非常必要 的，不能脱离他所生活的社会环境。 第一，被称为“积贫积弱”的宋朝，在历史上也曾创造过一番业绩，在政治、经济、 文化等方面取得了一些成绩。与前朝相比，宋朝的社会经济结构发生了很明显的变化， 佃农和地主的自主性相对增强，佃农可以自由选择不同的地主来租种他的土地，被束缚 在土地上的人身关系有所松动。宋朝的矿冶业、纺织业、陶瓷业和造船业在数量和质量 上都较唐代有所发展。在政治方面，宋朝政府从兵权、政权、财权等方面强化了中央集 权的君主专制主义。社会思潮倾向于保守主义，恪守“先王之道”，反对变法，坚持“王 道”，反对霸道，排斥科学技术。社会上的士大夫从当代的实际出发，依据先秦的儒家 经典，结合佛、道的一些思想，力图构建一套论证封建制度永远存在的理论。张载的学 术思想就是受到当时社会思潮的影响，在研读佛、道思想的过程中，发现了佛、道的“虚、 实”、“有无”观无法解释“气”的本性，不能正确认识自然界的物质客观性，在对天人 之际的研究中倾向于自然界之外的神秘力量的支配。于是，张载在批判佛教和道教的落 后思想中形成了自己独具特色的理论体系。 第二，北宋时期的生态环境问题迫使张载对天人之际做出新思考。张载生活的时期 是北宋的中叶，民族问题一直困扰着统治阶层。北宋和西夏在陕北( 今陕西省黄土高原 地区) 的连年战争给当地的生态环境带来了很多负面的影响。 宋史兵志九记载，公元1 0 6 5 年，宋英宗下令由专人负责训练驻屯陕西的4 5 0 9 万战卒。如此庞大的队伍所需的粮草仅靠内地供应是不够的，为了保证军队的作战能力， 减轻粮草供应的压力，各地驻军实行屯田。即政府招募一些弓箭手来防守边境，并提供 给他们土地，让他们自己耕种来供养自己。这样，既能保证边境的安全，又不需要政府 提供粮食。由于北宋军队在作战中连连失利，被安排到边境上的弓箭手越来越多，再加 上一些官吏贪图朝廷赏赐，随意招募新兵，导致屯田的面积逐渐扩大，严重影响了当地 的生态系统。从枢密院向朝廷的奏报中可以看出，当时营田的做法已经得不偿失了。大 片的草地被开垦成耕地，农作物的产量没有提高反而降低，从侧面反应出当地的生态环 q 境已经受到了破坏。除了屯田之外，宋夏双方为战事所需，还修建了很多军事设