（高等教育学专业论文）儒学人文精神视域下的内在超越之道.pdf

中南大学硕士学位论文摘要 摘要 大学教育有两个基本向度：一是引导和促进受教育者注重专业知识的获取； 二是使受教育者文化素质和文化品格得以提高。前者是求真、求实和求利的教育， 即科学教育；而后者则着重于求善、求美的人性教育，即人文教育。人文教育主 要培养、提升被教育者的人文精神，注重体现人的情感、态度和价值观，塑造人 的健全人格、造就人的责任感和使命感，它以化育被教育者的心性为最高目标。 主要体现以个人人格完善为标准的教育价值观。而对此的落实和追求，笔者试着 通过挖掘我国儒学所蕴含的人文精神来加以进行和推动。 儒学人文精神重个体的生存品味和品质；重道德的教化；重人格理想的追求。 它以道德修养为基石，以入生境界为一大指归。儒学入文精神提倡的仁、义、礼、 智等价值，在剔除其历史附着的负面性之后，完全可以提炼、转化、活化其合理 因素，渗透到今天的社会生活中去，进而作为正面、积极、健康的力量参与现代 化建设，治疗现代社会的某些病症，恢复入的尊严，重建入的意义世界，重建“天、 地、人、物、我”的良性互动的关系。儒学并不脱离生活世界、日用伦常，相反， 恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。 本文通过儒学“伦常日用之道”即：修己成仁、义在正我、以礼立人、以智育 人来构建受教育者较为完善的内在人格，从而达到至命至仁的生命超越。 关键词：儒学，人文，化育 中南大学硕士学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ew a yo f i n n e rt r a n s c e n d e n c eu n d e rt h es i g h to f t h e c o n f u c i a n i s mh u m a n i t ys p i r i t s c o l l e g ee d u c a t i o nh a st w ob a s i cd i m e n t i o n s ：o n ei st og u i d ea n dt op r o m o t e c o l l e g es t u d e n t st op a ya t t e n t i o nt og a i n i n gs p e c i a l i z e dk n o w l e d g e ；t h eo t h e ri s t o m a k et h ec o l l e g es t u d e n t se n h a n c et h ec u l t u r a lq u a l i t i e sa n dt h ec u l t u r a lm o r a l c h a r a c t e r s t h ef o r m e ri st h ee d u c a t i o nw h i c hi st os e a r c hf o rt h et r u t h ，t os t r i v ef o r r e a l i s ma n dt os e e kf o rp r o f i t ，n a m e l ys c i e n c ee d u c a t i o n ；b u tt h el a t t e ri sh u m a n n a t u r e e d u c a t i o nt h a tp e r s u e st h ev i r t u ea n ds t r i v e sf o rt h eb e a u t y , n a m e l yh u m a n i t ye d u c a t i o n t h eh u m a n i t ye d u c a t i o nf o c u s e so nr a i s i n ga n dp r o m o t i n gt h ec o l l e g es t u d e n t s h u m a n i t i e ss p i r i t s ，s t r e s s i n gt os h o wp e r s o n se m o t i o n , t h em a m l e ra n dt h ev a l u e s ， m o l d i n gp e r s o n sp e r f e c tp e r s o n a l i t y , a c c o m p l i s h i n gp e r s o n s s e n s eo fr e s p o n s i b i l i t y a n dt h es e n s eo fm i s s i o n i tt a k e sn u r t u r i n gt h ec o l l e g es t u d e n t sa st h eh i g h e s tg o a la n d m a i n l yt a k e si n d i v i d u a lp e r s o n a l i t yc o n s u 黜a a t i o n sa st h es t a n d a r de d u c a t i o nv a l u e s t h ea u t h o rt r i e st oe x c a v a t et h eh u m a n i t i e ss p i r i t sw h i c ha r ei nc o n f u c i a n i s mo fo u r c o u n t r ya n dt r i e st om a k e i tc o m ei n t ob e i n g t h ec o n f u c i a n i s mh u m a n i t i cs p i r i t ss t r e s si n d i v i d u a ls u r v i v a lw i mt h eq u a l i t y , s t r e s sm o r a le n l i g h t e n m e n ta n de m p h a s i z eo np e r s o n a l i t yi d e a lp u r s u e i tt a k e st h e c u l t i v a t i n gm o r a lc h a r a c t e r sa st h ec o r n e r s t o n ea n dt a k e st h el i f eb o u n d a r ya si t sl a s t a i m t h ec o n f u c i a n i s th u m a n i t i e s p i r i t s a d v o c a t et h ev a l u e so fb e n e v o l e n c e ， r i g h t e o u s n e s s ，r i t u a la n dw i s d o m ，a f t e rr e j e c f i n gt h e i r sh i s t o r i c a ln e g a t i v e ，w em a y r e f i n e ，t r a n s f o r m ，a c t i v a t et h e i rr e a s o n a b l ef a c t o r st os e e pi n t ot o d a ys o c i a ll i f et om a k e h u m a na n ds o c i e t yt od e v e l o ps t a b l yb yu s i n gt h e i rp o s i t i v e ，h e a l t h ya s p e c t s ，t or e s t o r e p e r s o n sd i g n i t y , t or e c o n s t r u c tp e r s o n ss i g n i f i c a n tw o r l da n d t or e c o n s t r u c ti n t e r a c t i o n r e l a t i o n so f h u m a n ，n a t u r ea n ds o c i e t y t h ec o n f u c i a n i s mi sn o ts e p a r a t e df r o mt h el i f e w o d da n do r d i n a r ym o r a ll i f e o nt h ec o n t r a r y , i ts e e k sf o rs p i r i t u a ls u r m o u n t i n gi nt h e i t 中南大学硕士学位论文 a b s t r a c t c o m m o nv u l g a rw o r l dl i f e t h i sa r t i c l ea i m si n c o n s t r u c t i n g t h e c o l l e g es t u d e n t s p e r f e c t i n t r i n s i c p e r s o n a l i t i e sb yc u l t i v a t i n go n e sm o r a lc h a r a c t e r s ，d e v e l o p i n gr i g h t e o u s n e s si no n e s e l f , m a k i n gap e r s o nt ob ear e a lp e r s o na n dd e v e l o p i n gp e o p l eb yt h ei n t e l l e c t u a la n dl e a d s t h e mt ol i f et r a n s c e n d e n c e k e yw o r d ：c o n f u c i a n i s m ，h u m a n i t y , c u l t i v a t e i i i 格式说明 所呈交学位论文采用中华人民共和国国家标准g b7 7 1 3 1 9 8 7 科学技术报告、学位论 文和学术论文的编写格式和g b t7 7 1 4 - 2 0 0 5 文后参考文献著录规则、国际标准i s o 6 9 0 1 9 8 7i n f o r m a t i o na n d d o c u m e n t a t i o n 。b i b l i o g r a p h i cr e f e r e n c e s c o n t e n t , f o r m a n ds t r u c t u r e 和i s o6 9 0 2i n f o r m a t i o na n dd o c u m e n c a t i o n b i b l i o g t a p h i c r e f e r e n c e s 一忍以? je l e c t r o n i cd o c u m e n t so r 胁 st h e r e o f 格式，进行结构设计、 形式编排、内容组织与文献叙录。 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢 的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含为获得中南大学或其他单位的学位或证书而使用过的材料。与我 共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在在论文中作了明确的说 明。 作者签名：日期：塑! 年卫月笪日 关于学位论文使用授权说明 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校 有权保留学位论文，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位 论文的全部或部分内容，可以采用复印、缩印或其它手段保存学位论 文；学校可根据国家或湖南省有关部门规定送交学位论文。 作者签名：纽导师签名疆兰丝日期；丝年旦月竺日 中南大学硕士学位论文 引言 1 问题的提出 引言 近几年的大学教育实践在一定程度表明，我们的教育思想走入了一个误区， 即片面围绕“专业技术人才”办大学教育，而忽略了对“人”的培养和教育。过分强 调教育的工具性或功利性，而忽略了教育的人文性或人文教育。“人”的教育被忽 略，“入力”的教育成为时尚，人们逐渐忘掉了教育的根本，忘掉了教育的灵魂。 人感到前所未有的失落，呼唤仁爱，寻求道义，渴望彼此的沟通与关切成为现代 入最强烈的心声。而作为培养个体道德和精神完善的人文教育正日益丧失其对人 的提升超拔作用。作为学术之圣地，精神之家园的大学在社会中被寄予厚望，因 为“大学真正成就应该在于使学生有可能，或者说，它迫使学生至少在他一生当中 有一段时间献身于不含目的的科学，从而也就是献身于他个人道德与精神上的完 善”1 。 然而事实并不令人乐观。在大学，人的价渔理性在实用理性的全面进攻下显 得落寞而无力，人的训练取代人的生成成为大学教育的现实取向，对科学和实用 知识的追捧使大学教育不断忽视和淡忘人文精神的陶冶。作为陶铸人的灵魂而存 在的大学人文教育处境窘迫。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它 有人文，有自己独特的精神文化。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为 对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化 现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是人性真 善美的体现，它除了具有普遍的意义外，还有着民族的特色，是一个民族在认识 自然、观察社会、反省自身的长期实践过程中逐渐形成的一种精神。我国儒学的 价值系统，就是建构在宽广的人文精神基础上。它审视人生，以人为本：它对人 类命运进行深层观照；是一种关注人生真谛和人类命运的理性态度。它包括对人 格、个性和主体精神的高扬，对生命、死亡和生存意义的探索，即对人生真谛和 r 梅逊著西方当代教育理论 m 陆有铨译北京：中华书局，1 9 8 4 ：1 8 6 1 中南大学硕士学位论文引言 人类命运的“终极关怀”。2 大学教育的本质功能之一为传承过去，设计未来。如传 承儒学入文精神提倡的仁、义、礼、智、信，忠、孝、诚、怒等价值，在剔除其 历史附着的负面性之后，提炼、转化、活化其合理因素，使之渗透到今天的社会 生活中去，作为正面、积极、健康的力量参与现代化建设，治疗现代社会的某些 病症，恢复人的尊严，重建人的意义世界，重建“天、地、人、物、我”的良性互 动的关系。 儒学人文精神强调“日仁义礼智信，此五常，不容紊”3 但现在大学人文教育状 况是：对外来文化过分崇尚，致使蕴含丰富人文精神的儒学传承弱亿，甚至断层： 从而出现：“仁”的缺乏，导致人的兽化：“义”的丧失，引发人的异化i “礼”的流 失。诱发人的俗化；“智”的淡薄，导致人的愚化。人文教育指以人为研究对象的 学问，它以人为研究中心，侧重于对个体的人性、人生的研究，主张个性的解放 与自由，称颂人生的崇高与完善，追求人生的价值与意义，崇尚人的感性经验和 理性思维。4 而仁、义、礼、智使德性生成和生命的超越成为可能和应该。人文教 育不仅重人格理想的追求，更是人求得自身超越的价值向度，而儒学人文精神则 体现为对人的生成与超越的信念与实践。人的生成与超越实际上就是仁、义、礼、 智的落实，任何人格的完善都应发之于此并成之于此。 本文力图对大学人文教育中儒学人文精神的化育之道迸行较深入的理论探讨 和构架，以此来为大学人文教育提供丰富的中国传统文化内涵：即通过儒学所蕴 含的人文精神来纠正目前大学教育中实际存在的工具化的倾向，进而凸现出尊重 和提升人的价值，促进入心灵成长和自我超越，从而提升人的生存质量和意义。 2 国内外文献综述 我国自古以来，就十分重视人文素质的养成。但是，由于历史条件 等方面的原因，由于社会发展的局限，教育发展的不均衡，人们对科学 技术的重视程度远远大于人文学科，因而人文教育受到忽视，越来越多 的社会问题暴露出来，特别是当今，这种情况更加突出。为此，我国一 2 孔汉思全球伦理 台托；台湾学生书局，1 9 9 6 年1 1 月：5 6 i 吴中义编三字经 t 】武汉：湖北敦育出版社，2 0 0 4 ：4 5 w i l l i a m a k a p l i n 砌p h u m a n 砂o f h i g h e r e d u c a t i o n m s a n f r a n c i s c o ：j o s s e y - b a s s ，1 9 8 3 ：3 6 8 2 中南大学硕士学位论文引言 些哲学家、伦理学家、教育家以及国家教育部门，纷纷发表文章呼唤人 文素质教育，比较早的见于上世纪8 0 年代。有张鸿主编的人文知识读 本、江苏教育出版社出版的人文教育论、张岂之先生的中华人文 精神和中华人文主义新论、魏奇、钟志贤著的教育传播学、袁 桂林著的当代西方道德教育理论( 福建教育出版社) 。这一时期的研 究主要是侧重于人文教育的地位的探讨。 自2 0 世纪9 0 年代中后期至今，大学教育中兴起人文教育的热潮， 笔者收集到1 5 篇文章。如追寻人文精神的光芒( 载学术界、顾 琰珏，1 9 9 6 ) 、科学与人文：教育的一体两面( 载咸宁学院学报， 何旭明，1 9 9 5 ，2 ) 、人文教育是现代教育的根基( 载西北师大学报， 陈智，南方日报，1 9 9 8 ，2 ) 、推进入文精神和科学精神的结合( 载比 较教育研究，顾明远，1 9 9 9 ，3 ) 、道德人和知识人的统一( 载北京 师范大学学报朱小蔓，1 9 9 7 ) 、高校人文素质教育的现状、闯题与对 策( 深圳大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 0 年0 3 期、廖爱春) 、高 校人文素质教育现状分析及对策( 中华女子学院山东分院学报2 0 0 2 年0 3 期，张复满) 、董仲舒仁义之学的特殊性( 余治平，2 0 0 4 ) 、传 统儒学的现代创新( 张洞，1 9 9 6 ) 、中国传统文化与教育( 刘新 科东北师范大学出版社) 、儒家人文教育的审思( 朱汉民，湖北教 育出版社，2 0 0 1 ) 、儒家人文精神的特点和价值( 郭齐勇，2 0 0 5 ) 、陈 恩和2 0 0 t 年1 2 月1 2 日在中国青年报上发表的题为入文教育将理 想坚持到未来、让儒学的活水流向世界( 郭齐勇，武汉出版社，2 0 0 2 年) 、儒家人文精神的特点和价值( 郭齐勇，2 0 0 5 ) 。并且从1 9 9 6 年以来，华中理工大学出版社就陆续出版了中国大学人文启思录系 列，到目前为止，第一卷重印8 次、第二卷重印7 次、第三卷重印4 次。 这些文章比较集中的观点有；第一，人文素质教育是我国高等教育 的一个薄弱环节，人文素质教育应成为高校全面素质教育的重点；第二， 儒学虽已经淡泊衰微了百余年，但需要我们开拓自己的民族文化资源， 需要从传统文化汲取理想、价值和道德资源，为民族的进一步发展提供 目标、动力和凝聚力：第三，儒学人文精神可缓解人与自然的生态危机、 中南大学硕士学位论文引言 人与社会的文明危机、人与人的道德危机、人的心灵的精神危机、文明 冲突的价值危机的危难。但目前儒学的实践在教育领域基本上还处于起 步阶段，并且运用儒学人文精神化育受教育者的人格无人论及。 国外的研究内容，笔者主要集中在一些代表国家：英国、美国和日 本。重视人文素质教育是上个世纪末全球性教育改革的热点。英国不同 特征的高等学校法律地位不相同。英国政府也在1 9 8 7 年颁布的高等教 育一一应付新的挑战白皮书中，明确地把坚持基础科学研究，增进人 文学科学术成就作为高等教育目标之一。1 9 8 4 年，美国人文科学促进会 发表文章挽救我们的精神遗产一一高等教育人文科学报告书，对衰微 不震的人文教育表示深切关注。美籍华人、第三代现代新儒家的领军人物杜 维明先生，秉承着儒家的命脉，承担着儒者的使命，关怀着儒学的复兴。作为一 个世界性的学者，在解读儒学方面，他不同于大陆的研究范式，也摆脱了港台的 思考模式。而是在全球化的视野下，依凭着自己良好的中学功夫和西学素养，以 及怀着对现实的问题的关切而走进儒学。他没有把自己的研究视域狭限在儒学内， 而是延伸到儒学以外，面对文化领域中的诸多问题，做出认真地考量，并积极地 予以回应，然而儒学始终是他的出发点。在日本，教育改革一开始就强调人 文教育。日本提出用优秀的文化遗产来教育面向国际社会的日本人，要 加强人文教育，以克服环境恶化、人的素质退步以及人的相互间的接触 和关心淡薄等带来的负面影响。国际教育组织也对人文教育给予了特别 的关注。1 9 8 9 年联合国教科文组织在北京召开了“面向2 l 世纪教育国 际研讨会”，把“学会关心”作为本次会议的主题。会议指出，人类所面 临的挑战超出了个人的范围，青年一代要从只关心自我的圈子里跳出来， 培养面对挑战的责任感、意志、信心和能力。1 9 9 4 年在日内瓦召开第4 4 届教育会议。与会代表一直认为：“应该在科学文化与人文文化之间寻求 一种更加合理的平衡。因为，如果没有科学文化，人们在当代就会感到 自己是被束缚的；反之，如果没有人文文化，我们就会将自己与历史割 断，而且将会丧失先辈的智慧”。因此我们应用民族、时代、科学、动态 和辩证的态度来继承和发展我们的民族文化一一儒学。本文就是从儒学 提倡的仁、义、礼、智价值的人文化育之道进行探讨。 3 研究方法 本文主要采用文献研究法、历史研究法和比较研究法进行研究。本文通过对 4 中南大学硕士学位论文引言 文献资料的收集整理及深入分析研究，对儒学人文精神在大学教育中的化育之道 进行理论上的探讨。另外，通过对我国丰富的传统人文教化资源进行追朔的同时 结合国外的伦理经典著作进行了比较阐述。 中南大学硕士学位论文 第1 章儒学人文精神的解析 第1 章儒学人文精神的解析 1 1 儒学的界定 儒学即儒家之学亦即儒家的学说或思想体系。“儒学”一词最早见于汉代。淮 南子要略有“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其 篇籍，故儒者之学生焉”的说法，这里的“儒者之学”即指儒学。儒学的创立与发 展儒学是中国传统文化的核心，它由中国春秋末期的孔子创立，至今有2 5 0 0 多年 的历史。当时私人办学的风气兴起，打破了“学在官府”的局面，一些精通诗、书、 礼、乐的知识分子开始了“师儒”的生涯，这便是最早的儒者，孔子是他们的代表 人物。儒学“创立于孔子，确立于思孟，成熟于濂溪明道，集大成于阳明先生”。5 儒学是内圣外王之学，从发源处看，内圣外王并不始于儒家，而是由庄子 天下篇最早提出。内圣是指个人的道德修养，外王则指通过个人道德实践将这 种道德修养应用到社会政治局面上；前者讲修养，后者讲事功；“内圣”在于“成德”， “外王”在于“事功”。6 儒学是内圣与外王的合一，是修养与事功的合一；这实为一 种平实的“修己治人”的理论，把个人的至善实现于天下的太平这样一个由近及远、 由里及外、由少及多的过程；这是儒学所言内外一体、天入一体的真实义谛，这 是一种价值实现论。儒学是生命的学问，要落实到真实的生命中去，是具有真实 感、确切感、客观感的内容真理。它的要义是要培养生命的强度与韧性，成圣成 贤：是真正将培养生命的强度与韧性落实到贯彻到自己个体的生命中去，以一实 践的笃实的精神来实现之，彰显之；儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个 体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升学为圣人，即是理想人 格的自我实现和超越。人的存在及文化创造是儒家的基本关注之点，儒学价值观 即展开于与此相关的一系列关系中。它以善的追求为轴心，并具体展开了天人、 群已、义利、理欲、经权以及必然与自由等基本的价值联系，其逻辑的终点则是 真善美统一的理想之境。儒家是为己之学，但是“己并不是孤立绝缘的个体，而是 人际关系网络的中心点；为己是一个开放的、创造的、从不止息的自我修养、 5 张君励儒家思想史 蛔北京：中国社会科学出社，2 0 0 0 ：2 5 7 2 5 9 郑家栋断裂中的传统 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 l ：1 9 2 1 6 中南大学硕士学位论文第1 章儒学人文精神的解析 自我发展、自我实现中以达到己欲立而立人，己欲达而达人的发展过程”。7 儒家 传统最核心的东西就是“学”，就是学做人。培养人的人格，寻求与自然和谐以及 与天道相感应的人；学习如何做人就是把自己投入一个永不停止的、没有尽头的、 创造性的自我转化过程。诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的过程 成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。即“通过一种 包括家庭、社群、国家、世界和超越界的层层扩展的关系网落，儒家寻求在其无 所不包的整全中实现人性”。8 这种包容涵育的过程有助于深化我们的自我认识， 同时，通过不断的努力，使我们身心健康灵敏、精神纯洁闪光。儒学，是指将儒 家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。儒学的中心课题是身心性命、 为己之学、圣人之学、性命之学，其核心在于个人转化。牟宗三先生用：“开辟价 值之源，挺立道德主体，莫过于儒”9 来概括儒家的内涵与意义。冯友兰引用宋儒 张载的名旬日：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”冯友 兰先生称其概括了儒学的最高境界。 儒学提供了一种不同于其他哲学的另一进路。它“以人的道德性为依托，反观 自身，取其良知，浸润人本质。儒学乃以道德为迸路，而达于“超道德”的形上学”。 1 0 这种形上学的系统，是哲理，内涵着宗教性的精神和超越性的终极关怀；它给 出了经由人的日用常行和自然情态生活而获得超越的一条很切实、有特色的道路； 它要从人的自然生命情态和实质内容中给出和建立起其超越性基础。“德”是自然 的天性，不是人的本性，但却是人的“人文化”的过程，人性的教化和社会化是通 过“修德”和“修身”的途径而自得。“从人的生命情态之自然等差性的内省与外推的 成德历程中，建立超越的基础”1 1 这体现了儒家实现其终极关怀的基本方式。儒学 注重于文化理念在人格上的落实与生成，文化，是人类有别于动物的标志，因此， 所谓“文化”，实即“人的文化”。幢是支撑人格的基石，是砥砺人格的中坚；因此， 7 牡维明桂维明文集( 第五卷) 虹武汉：武汉如版社2 0 0 2 ：2 8 5 杜维明杜维明文集( 第二卷) h 武汉：武汉出版社2 0 0 2 ：6 3 8 牟宗三，心体与性体第一卷 m 北京：商务印书馆1 9 9 6 ：1 1 0 鼍李景林儒家形上学的特质及其文化意义载国际儒学研究 第十辑 j 国际文化出版公 司2 0 0 0 ( 2 2 ) ：3 5 3 6 “h e r b e r tf i n g a r e t t e c o n f u c i u s t h es e c u l a ra ss a c r e d m n e wy o r k ：h a r p e ra n dr o w ， 1 9 7 2 ：1 3 2 1 3 3 ”贺麟文化与人生 m 北京：商务印书馆1 9 8 8 ：2 8 0 7 中南大学硕士学位论文第l 章儒学人文精神的解析 正是文化赋予人格以厚重的意义。文化作为一个整体，应当包括现实关心和终极 关心两个层面。所谓现实关心，即关于政治、经济等现实性事务；而所谓终极关 心，则是一个民族关于人类生存的根本意义、价值、目标、方向、信仰等共同信 念。我们可以把后者称之为深层文化精神。儒学所欲承传的“斯文”，核心就是这 样一种深层文化精神。儒学的一个显著特征，就是“其所表达的那种认为日常人类 世界具有深刻精神性的意向”，u 尤其是儒学中所蕴含的人文思想。 i 2 儒学人文精神的探源 人文是中国传统文化的基本精神。“人”，原是一个处于“自然”和“文化”两极 之间巨大张力场中；中国文化中的“文”以人为本位，“人”以“文”为本性或自性， 它通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系合乎中节的协调，以教化天 下，并由此而开出礼乐文化、人伦文化、仁爱文化、人神文化、自然文化和生生 文化等。1 4 人文，是一种以人道、人生、人性、人格为本位的知识意商、价值意 向。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精 神文化。人文是中国传统文化精髓，我国儒学的价值系统，就是建构在宽广的人 文精神基础上。 儒家人文精神可追溯到易，易彖传债说：“小利有攸往，天文也：文 明以止，人文也。”观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”这里的人文之人， 是人世间，不是单个具体的人。入文之文，也不是诗文或词章之“文”，司马光传 家集中讲“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声，非 今之所谓文也：今之所谓文者，古之“辞”也”。“人文”一词即出于此。“观乎 人文以化成天下”一语奠定儒家文化的精神基因，即人文精神。其所讲的“人文”， 实针对“天文”而言，又突出了“教化天下”的功能，内蕴了自身独特的文化观念和 精神内容。天之文表现为阴阳、刚柔，一雨一霁，一温一凉，交轮代错，此是自 然( 天) 之饰，体现天之美德；而人之文则是天德的世俗化，体现为礼法仪则等 “r i c h a r dd ，s t r a h a n l c h a r l e st u r n e r t h eh u m a n i t ya n dt h es c h o o i 蝴e n g l a n d ：l o n g a a ni n c t 9 8 7 ：2 2 4 “杜维明文化资源和现代化模式 m 北京；人民出版社。1 9 9 9 ：3 3 “王弼注；刚柔交错而成文焉，天之文也。参见十筠说文释例 a 北京；中华书局，1 9 9 8 ：8 7 8 中南大学硕士学位论文 第1 章儒学人文精神的解析 人伦，行其所当行，止其所当止，相互制约、补充和依存，此是人之饰，体现人 的美德包含着价值因素，是生命价值的载体。 中国人文思想的发展，往往呈现在重“人”与重“文”之间畸轻畸重的辩证演绎。 周公重“文”，孔子重“人”略过于重“文”；孟子重“人，苟子重“文”：汉儒略重“文”， 魏晋思想初期则是重“人”。只不过，不同时代所重“人”或“文”的内涵有所不同。 孔子重“人”是重人的“德性”；孟子重“人”是重人的德性所本之“心性”；魏晋思想 重“人”，则是重人的“情感”之自然表现。由此可见：儒学人文精神其核心是以人 为本，即尊重人的价值，注重人的精神生活；“它在本质上强调人的情感，人的体 验，总体特征趋向于综合整体、动态化、无规则、无序列、内隐和模糊”1 6 ；它注 重对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造，它的目标是追求人之美德，追求善 和美；它除了具有普遍的意义外，还有着民族的特色，是一个民族在认识自然、 观察社会、反省自身的长期实践过程中逐渐形成的一种精神。 中国传统入文精神是多重入格精神共铸的理性辉煌，它奠基于传统中国人尤 其是知识分子( 文士) 阶层丰富的社会文化实践。儒家的人文精神是多元多样的， 六经代表了儒家人文精神的各个方面。尽管如此，儒学作为中国传统文化的 核心，其人文精神主要表现为：人，是自然的存在，然而它又必须“文而化之”、“化 而文之：才能真正成“人”。 1 3 儒学人文精神的特质 中国人文精神作为在“轴心时代”形成，影响了中华民族精神文化两千多年的 一种主导性、共通性的文化精神，它的最显著特征是什么? 或者说，它的根本指归 和基本工夫是什么? 用周易的元典说，就是“人文化成”，也就是“人心化育”： 说得更具体些，那就是：“通过艺术与道德的有机交融，以感受与体验为中介，实 现对人生和人心的和谐化育，这就是儒家人文精神的美育品格”。1 7 它看重个体人 的生存品味与品质，很重视人文的熏陶和修养。可以说“人文化成”是儒家文化的 精神基因与核心嗯。在这一元典语汇里，集中包含着儒家人文精神的三层内涵， ”杜维明杜维明文集( 第二卷) m 武汉：武汉出版社2 0 0 2 ：6 1 5 ”n i e o la l l e n t h ew a yo fw a t e ra n ds p r o u t so fv i r t u e m i l l i n o i s ：o p e nc o u n t ，2 0 0 2 ：3 9 “唐君毅唐君毅集 m 北京：中国青年出版社，1 9 9 3 ：1 2 5 1 2 6 9 中南大学硕士学位论文第1 章儒学人文精神的解析 或者说是由内而外、由体而用、由境界而工夫的三重要素，这就是以“人”为本的 人文倾向、以“止”为度的中和境界和以“化”为用的美育工夫。 “人”_ 止，- 化”构成了儒家文化特有的人文精神与风貌。 首先是“循天道，尚人文”，以人为本的人文倾向。二程曾这样强调周易贲 卦彖传的这段话；“观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用责之道也”。 综观中国传统文化的发展里程，“观乎天文以察时变”的科学精神并未得到充分发 育，而“观乎人文以化成天下”的人文精神则得到了长足的发展，礼记- 大传说： “圣人南面而治天下，必自人道始矣”便指明了“人道中心论”的个中奥妙。尽管中 庸强调“中华人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中华文化更重视的 是“人道”。”因而，中华哲学最大的成就集中在人生哲学；中华文化的根本智慧， 也集中在人生的智慧。 其次是“致中和，得其分”，以“止”为度的中和境界。“文明以止”的“止”的含 义，朱熹称“止，谓各得其分”2 0 ，也即恰到好处、恰如其分。朱熹注易传乾文 言“大哉乾元，刚健中正”云：“中者，其行无过不及：正者，其立不偏”这也可 以作为对“止”的一种注解。易传曾谓“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利 贞”， “止”也就是“各正性命”。这个“止”，在儒家的典籍里往往等同于“中”与 和2 。如中庸云：“致中和，天地位焉! 万物有焉”! “中者，天下之大本，和 者，天下之达道”。2 2 孔子所称“允执厥中”、“不偏不倚”、“无过不及”的中庸之道， 所谓“乐而不淫”的中和尺度，所追求“从心所欲不逾矩”的规矩中有自由、自由中 有规矩的境界，都与这个“止”相关。儒家和中国传统文化特别强调的就是这种恰 如其分的分寸感，追求的是与万物和谐的中和境界。2 3 最后是“崇礼乐，赞化育”，以“化”为用的美育工夫。“人文以化成天下”的“化” 字，“化”者，内外融通，不免不强，自然流成之谓也。2 4 任启运礼记章旬中 称：“盖其为教，优游和顺，使人默化而不知”，朱熹也把这种育人功夫称之为“化”， “涵育熏陶，俟其自化”，使受教育者如同“静对春风感形化”，达到“习与智长，化 ”顾琰珏追寻人文精神的光芒 j 学术界2 0 0 2 ( 3 ) ：4 3 ”朱痛朱熹集 m 北京：中华书局，1 9 9 6 ：3 7 ”刘新科中国传统文化与教育【jl 东北师范大学2 0 0 1 ( 9 ) ：5 7 4 中席 m ，台北：台湾商务书馆，2 0 0 3 ：6 2 6 3 4 杜维明儒家文化之未来 n 台北：中国时报，1 9 9 7 一l l 一1 9 “郭齐勇儒家人文精神的特点和价值 n 北京：中国教育报，2 0 0 3 - 4 - 1 5 1 0 中南大学硕士学位论文第1 章儒学人文精神的解析 与心成”。靠什么来“化成”? 周易正义谓：“言圣人观察人文，则诗书礼 乐之谓”。” 孔颖达在疏中说得更清楚：“诗( 书) ( 礼) 乐之谓，当法此教而 化成天下也”。这就使儒家人文精神一开始就带上了浓厚深沉的人生现世色彩和人 心化育品格。2 6 儒家人文精神不仅重人道，而且重教化，即重人道的教化。这种 教化，又必须借助礼乐诗书等形象化、情感化的形式，所谓诗教、乐教、礼教、 艺教，都是艺术与道德的有机融合，其实就是一种化育工夫。 由“人- j 止 _ - 化”构成的儒家人文精神内在结构是一脉相承的，“入” 是本体，“化是工夫，而“止”则是这种本体和工夫的基本尺度。达到“止”的境界， 天人就能合一。天下就能化成。然而，这种“止”的境界的达到，又离不开“化”的 工夫，惟有化育，才能既尽人之性，又尽天地之性，使天地之性与入浑然一体。化 即是一种教育，化为“真心真性”，根本上也就是“天心天理”的直接呈露。不断把 人的生活中、心地上一切不干净的渣滓污秽一一扫除，这便开辟出一条由入文世 界以通超人文世界之“天心天理”的修养道路，其根本意义在于这种教化作用。“入 文精神( 主要指儒家) 的是内在的或内倾型的，它注重的是向生命处用心与内在 超越2 7 。相比较而言，西方的文化精神是外向的，西方的人文主义也是外在的， 由于超越经验的宗教及思辨的形而上学，都是以一绝对的意义来分别自然与超自 然、人与神、主体与客体、心灵与肉体的。因此“西方精神文化中充分发达的是以 纯理性分析为基础的唯理论和以彼岸信仰为基础的宗教论，他们的用心是趋向于 外在的自然或超越的彼岸”。2 8 而就中国文化哲学来说，自然被认定内在于人的存 在，人也被认定内在于自然的存在，这样在主体与客体、心灵与肉体以及人与神 之间便没有一种绝对的分歧，这样中华人文精神便把注意的趋向集中于内在的人 生和人心，通过“向生命处用心”和“内在超越”来求得人自身的解放及人与世界关 系的和谐，这便是中华人文主义或人文精神的基础。概括言之，这种文化精神重 和合、重体验、重内在超越，其要义是通过对人与世界各种关系的恰当把握，通 过对人自身的内在感受系统的合理调节，来恰如其分地化成天下。 5 孔颖达周易正义 a 九州出版 i ，2 0 0 4 ：2 0 1 “郑家栋当代新儒家史论 m 】，南宁：广西教育出版社区，1 9 9 7 ：1 9 4 刘微中国文化的特质 n 中国教育报，2 0 0 2 0 1 一1 5 ”阿伦布洛克西方人文主义传统 m 董乐山译北京：生活读书新知三联书店，1 9 8 8 ：6 7 - 6 8 1 1 中南大学硕士学位论文 第2 章大学教育中人文教育的缺失 第2 章大学教育中人文教育的缺失 2 1大学教育的目的 大学教育是“教育者按照一定社会和阶级的要求，有目的、有计划、有组织地 对受教育者施加系统地影响，把一定的知识、技能、社会思想和道德转化为个体 的知识、技能、思想意识和道德品质”2 9 。大学教育实际上包括科学教育和人文教 育两部分。所谓科学教育，即指以征服、改造自然，促进物质财富增长和社会发 展为目的，向人们传授自然科学技术知识，开发人的智力的教育，它体现的主要 是以社会发展需要为标准的教育价值观。所谓人文教育，简单地说，就是培养人 文精神的教育。它通过把人类积累的智慧精神、心性精粹与阅历经验传授给下一 代，以期使人能洞察人生、完善心智、净化灵魂，理解人生的意义与目的，找到 正确的生活方式。人文教育实质上是一种人性教育，它以个体的心性完善为最高 目标，体现的主要是以个人发展需要为标准的教育价值观。人文教育是对培养人 文精神，致力于人的道德精神价值领域的一切教育的高度抽象3 0 。由以上可以看出， 科学教育和人文教育都各自有其合理的内核与现实价值。科学教育发展了人的智 慧与知识，使人在征服、开发自然的过程中解放人性，体现人的价值，使人自身 得到肯定。从实质上讲，它在一定意义上表现为实现教育最根本目的的手段；人 文教育重视人性的完善，努力提升人的道德精神价值，使人理解人生的意义和目 的，它在更大程度上体现了教育的本质和根本目的之所在3 1 。但两者各自的局限性 也是显而易见的，简言之，不重视教育根本目的的教育和忽视实现教育目的的手 段的教育都是片面的、不完善的教育。 大学教育是人类文明的体现，大学教育水平是社会发展所达到文明程度的标 志“。一方面大学教育受到社会经济、文化、科技水平的直接影响，社会发展决定 。徐复观中国人文精神之阐扬 m 北京：中国广播电视出版社。1 9 9 6 ；1 3 7 - - 1 3 8 ”李维武，徐复观文集 岫武汉：湖北人民出版社，2 0 0 2 ：1 2 0 - - 1 2 1 ”李政涛教育学科与相关学科的“对话” z 。上海：上海教育出版社，2 0 0 1 ：2 1 6 ”陈学飞高等教育国际化 1 i 福州；福建教育出版社，2 0 0 2 ；5 1 2 中南大学硕士学位论文 第2 章大学教育中人文教育的缺失 着大学教育的发展。另一方面，大学教育对社会具有反作用。首先，大学教育通 过高科技成果推广和学术交流，向社会传播精神文明和物质文明，促进社会发展。 其次，大学教育对社会反作用是培养人：通过培养人在社会的自我生存、自我发 展，去影响社会，从而达到大学教育引导社会文明发展的目的。从人现有的社会 联系，从那些使人成为现代人的，周围社会的、历史的、自然的具体环境来观察 分析人。一方面，作为个体的人，是不能随心所欲地选择自己生存的社会、历史 和自然的环境，他只能在适应自己所处环境的过程中求得生存，通过有意识、有 目的对象化活动，能动地改变客观存在，发展自我。另一方面，一定的社会、自 然环境是一定历史长期发展的结果。它不仅影响着人的生存和生活状况，而且对 人的思想行为、品德、气质、生活习惯等等都有着潜移默化地作用。人与社会之 间是互相推动，互相影响的关系。协调好人与社会的关系，就能在使人的个性得 以自由发展的同时，促进了社会发展；而社会发展又给人的进一步发展创造了条 件和提供了机会。反之，“不仅会使人的个性发展得不到满足，导致异化；而且也 会使社会的发展走向畸形”。3 3 人的发展是指人成为主体的存在。他不仅有知识、有技能，还应有道德，有 崇高的理想。他对客观世界发展有一定科学认识，能够按照人的方式对待人。他 不仅拥有一定谋生的技能和知识，运用自己的才能去创造生活；他还会艺术地享 受生活。他以物养性而不为物所役。大学教育以人的发展为目的，是把人看作人， 培养人的主体意识